ملتقى أحبة القرآن http://www.a-quran.com/ ملتقى أحبة القرآن الكريم الحوار الإسلامي العام,الترحيب والتهاني ،الطرائف والغرائب,القرآن الكريم وعلومه,الإعجاز العلمي في القرآن والسنة ,السيرة النبوية,الأحاديث القدسية والنبوية ,الأحكام الفقهية,المكتبة الإسلامية ,برنامج كلام الله عز وجل,الرقية الشرعية,المناسبات الدينية ,الأسرة المسلمة ,الصحة والحياة,الصوتيات والمرئيات والفلاشات الدعوية ,نظام التشغيل لينكس,الكمبيوتر والإنترنت,الصور والفوتوشوب ,الجوال الإسلامي,التاريخ الإسلامي ,الفرق والنحل ,فيض القلم ,الاقتراحات والشكاوى ,والمخالفات الشرعية Ar Mon, 29 Jun 2026 06:58:50 GMT vBulletin 60 http://www.a-quran.com/ramadan_12/misc/rss.jpg ملتقى أحبة القرآن http://www.a-quran.com/ جوابات القرآن http://www.a-quran.com/showthread.php?t=41106&goto=newpost Mon, 29 Jun 2026 03:40:19 GMT صورة: https://upload.3dlat.com/uploads/12871109648.gif *-كلما عظم شأن الرسالة عظم شأن ناقلها، فأي رسالة أعظم من أن يكون المتكلم بها رب...



-كلما عظم شأن الرسالة عظم شأن ناقلها، فأي رسالة أعظم من أن يكون المتكلم بها رب العالمين، ونزل بها من السماء سيد الملائكة، واستقبلها على الأرض قلب سيد البشر: (وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ، نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ، عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ) [الشعراء:192-194]
ولذلك فإن كل من نقل هذه الرسالة القرآنية وبثها في الناس فقد تشرف بارتباطه بهذه السلسله، ألا ترى النبي في الصحيح يقول (خيركم من تعلم القرآن وعلمه).

-إذا كان الله نهى نبيه عن مقاطعة القرآن بالقرآن، فكيف بمن يقاطع القرآن بأمر الدنيا، (وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَىٰ إِلَيْكَ وَحْيُهُ) [طه:114]

-تختلف طرائق الدعاة في تذكير الناس، فبعضهم يستعمل القصص والأمثال، وبعضهم بذكر الأهوال، وبعضهم بالأصوات الزاجرة، وأشرف من ذلك كله إيقاظ القلوب بالقرآن، ألا ترى الله يقول عن نبيه (قُلْ إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ) [الأنبياء: 45]

-ما قرأت هذه الآية إلا شعرت بالخجل من جنس بني آدم، كيف عبر عن غيرنا بالعموم وعبر عنا بالجزء: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِوَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ) [الحج: 18]

-حين يكون مع المبدأ شئ من حظ النفس يُقبِل الكثيرون، وحين يكون مع المبدأ شئ من الكلفة يكثر التعلل والتنصل، ألا ترى الله تعالى يقول (لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لاتَّبَعُوكَ وَلَٰكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ) [التوبة:42] وهذا مايفسر للمراقب: لماذا في وقت نفوذ الدعوات ينتسب لها الرسالي والنفعي، وفي فترات الضعف يتساقط النفعيون؟!





-إذا عمر القلب بإرادة وجه الله والدار الآخرة استكثر أدنى تقدير يبديه من حوله تجاهه، فتراه ممتناً لأبسط اهتمام تبذله زوجته له، وخجولاً من أقل توقير يبديه أقرانه تجاهه، ألا ترى الله يقول عن هذا الصنف (إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لانُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلاشُكُورًا) [الإنسان: 9]

وإذا شحن القلب بحظوظ النفس استقل كل حشمة يحيطه من حوله بها، ويتطلب فيمن حوله أن لاتنقطع إشادتهم وتنويههم بما قام به، لذا تراه دائم التذمر والنقمة ولمز من حوله بجحد فضائله، وينسى أنه يعمل العمل لنفع نفسه أصلاً، ألا ترى الله يقول عن هذا الصنف (يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لاتَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلإِيمَانِ) [الحجرات: 17]

-لو فتشت في خفايا كثير من النفوس لوجدت تصورات مطمورة بأن هذه الأمم الغربية قوة لاتقهر، بل لقد صرح بذلك كثير من " أهل الأهواء الفكرية " فرددوا في كتاباتهم مصطلح " المعجزة الغربية " بما يحمله من إيحاءات الاستسلام وتأبيد الهزيمة.

ولأن العليم الخبير سبحانه يعلم مايتسرب إلى النفوس من هذه التصورات فقد نبه سبحانه لذلك مسبقاً فقال (لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الأَرْضِ) [النور: 57]

-في سورة النور ذكر الله ثمان آيات متصلة كلها في تعظيم " الانقياد للوحي " (الآيات 47-54)، ثم أعقبها بآية عن " الاستخلاف والتمكين " (55)، فكأن هذا –والله أعلم- إشارة إلى أن التمكين ثمرة الانقياد.

-يكثر في كتابات أهل الأهواء الفكرية أنهم حين يستعرضون أصحاب المكتشفات العلمية أو الأعمال الإنسانية أن يجزموا بأن هذه الشخصيات في الجنة حتى وإن لم يؤمنوا بنبوة محمد، وتراهم يقولون " كيف يكون هؤلاء في النار وقد نفعوا البشرية جمعاء؟! "، فلست أدري كيف يتجرأ هؤلاء على تحدي حكم الله الذي اشترط الإيمان بنبوة محمد (وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ)[التوبة:54]

-مروجوا الشهوات لايقتصر ضررهم على أنفسهم كما يتصور البعض، بل يورطون أقوامهم معهم إذا أتاحوا الفرصة لهم، ألا ترى الله يقول (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ) [إبراهيم:28]

-مارأيت أحداً من المجادلين في دين الله بلامخزون علمي إلا وأدهشني كيف يلوي عنقه استكباراً إذا واجهته الأدلة التي تحرج جدله، وقد أشار القرآن لهذه العلاقة فقال: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُنِير، ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ) [الحج: 8-9]

-لايحصل العلم بلقاء عابر، وإنما بملازمة ومتابعة العلماء، ألا ترى موسى يقول للخضر (قَالَ لَهُ مُوسَىٰ هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَىٰ أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا) [الكهف:66]

-أي بشاعة للتقصير في بر الوالدين أكثر من كون الله جعله جريمة " جبروت " فقال عن عيسى (وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا) وقال عن يحي (وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا) [مريم: 32، 14]

والله أعلم،،

إبراهيم بن عمر السكران

الكلم الطيب



 ]]> قسم تفسير القرآن الكريم امانى يسرى محمد http://www.a-quran.com/showthread.php?t=41106 الآيات الإنسانية المتعلقة بالعقل ودلالتها في القرآن الكريم http://www.a-quran.com/showthread.php?t=41105&goto=newpost Mon, 29 Jun 2026 01:57:24 GMT **الآيات الإنسانية المتعلقة بالعقل ودلالتها في القرآن الكريم** محمد عبدالعاطي محمد عطية فإن من أعظم وجوه إعجاز القرآن الكريم أنه لم يأتِ...
الآيات الإنسانية المتعلقة بالعقل ودلالتها في القرآن الكريم

محمد عبدالعاطي محمد عطية

فإن من أعظم وجوه إعجاز القرآن الكريم أنه لم يأتِ مجرد نصوص تتلى، بل جاء بمنهج متكامل يخاطب عقل الإنسان، ويحثه على التفكير والتدبر، ويقيم عليه الحجة بالبرهان والدليل؛ ومن هنا تظهر أهمية دراسة الإعجاز العقلي في القرآن الكريم، لما له من أثر في ترسيخ الإيمان، وبناء الفكر الصحيح.

فتعالوا لنقف مع العقل وإعجاز القرآن في ذكره ومعانيه.

معنى العقل في اللغة: بالنظر إلى المعاني اللغوية نجد أن مادة عقل وردت بعدة معانٍ؛ ومنها:
المعنى الأول: الحبس، قال ابن فارس: "(عقل) العين والقاف واللام أصل واحد منقاس مطرد، يدل عظمه على حبسة في الشيء أو ما يقارب الحبسة، ومن ذلك العقل، وهو الحابس عن ذميم القول والفعل"[1].

المعنى الثاني: العقل نقيض الجهل، قال الخليل[2]: "العقل: نقيض الجهل، يقال عقل يعقل عقلًا، إذا عرف ما كان يجهله قبل، أو انزجر عما كان يفعله، وجمعه عقول، ورجل عاقل وقوم عقلاء، وعاقلون، ورجل عقول، إذا كان حسن الفهم وافر العقل"[3].

فالمقصود بالعقل: العلم، وعليه اقتصر كثيرون، وفي العباب: العقل: الحجر والنهية، ومثله في الصحاح، وفي المحكم: العقل: ضد الحمق، أو هو العلم بصفات الأشياء من حسنها وقبحها، وكمالها ونقصانها، أو هو العلم بخير الخيرين وشر الشرين[4].

المعنى الثالث: الحجر والنهي، العقل الحجر والنهى ضد الحمق والجمع عقول، وفي الحديث عن عمرو بن العاص قال: تلك عقول كادها بارئها أي أرادها بسوء، عقل يعقل عقلًا ومعقولًا[5].

وقد ورد بنفس هذا المعنى السابق في قاموس الصحاح: عقل العقل: الحجر والنهى، ورجل عاقل وعقول، وقد عقل يعقل عقلًا ومعقولًا أيضا وهو مصدر، وقال سيبويه: هو صفة[6].

فمن المعنى الثالث (الحجر والنهي) قوله تعالى: ﴿ أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ﴾ [البقرة: 44]، أفلا تفقهون وتفهمون قبح ما تأتون من معصيتكم ربكم التي تأمرون الناس بخلافها، وتنهونهم عن ركوبها وأنتم راكبوها، وأنتم تعلمون أن الذي عليكم من حق الله وطاعته، واتباع محمد والإيمان به وبما جاء به[7].

ومن المعنى الثاني (نقيض الجهل) قوله تعالى: ﴿ أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ﴾ [الأنبياء: 67]، قبحًا لكم وللآلهة التي تعبدون من دون الله، أفلا تعقلون قبح ما تفعلون من عبادتكم ما لا يضر ولا ينفع، فتتركوا عبادته، وتعبدوا الله الذي فطر السماوات والأرض، والذي بيده النفع والضر[8].

وتعريف العقل اصطلاحًا: يقع بالاستعمال على أربعة معانٍ:
فيقصد به الغريزة المدركة، والعلوم الضرورية، والعلوم النظرية، والعمل بمقتضى العلم.

الأول: الغريزة التي في الإنسان، فبها يعلم ويعقل، وهي فيه كقوة البصر في العين، والذوق في اللسان، فهي شرط في المعقولات والمعلومات، وهي مناط التكليف، وبها يمتاز الإنسان عن سائر الحيوان؛ يقول شيخ الإسلام: "الغريزة التي يعقل بها الإنسان، وهذه مما تتنوع في وجودها، والسلف والأئمة متفقون على إثبات هذه"[9]، ويقول أيضًا: "هو غريزة في النفس وقوة فيها بمنزلة قوة البصر التي في العين"[10]، وبه قال الإمام أحمد[11].

الثاني: العلوم الضرورية أو البديهيات العقلية وهي التي يتفق عليها جميع العقلاء كالعلم بأن الكل أكبر من الجزء إلى غيرها من البديهيات وهي علوم لا تحتاج إلى دليل لإقرارها وغير مكتسبة، ولو لزم كونها تحتاج لبرهان لأفضى ذلك إلى التسلسل وهو محال[12].

يقول ابن تيمية[13] في تعريفه للمعنى الثاني للعقل: "علوم ضرورية يفرق بها بين المجنون الذي رُفع القلم عنه، وبين العاقل الذي جرى عليه العقل، فهو مناط التكليف".

الثالث: العلوم النظرية، وهي التي تحصل بالنظر والاستدلال، وتفاوت الناس وتفاضلهم فيها، أمر جلي وواقع، وهي التي تدعو الإنسان إلى فعل ما ينفعه وترك ما يضره.

الرابع: الأعمال التي تكون بموجب العلم، ولهذا قال الأصمعي: العقل: الإمساك عن القبيح، وقصر النفس وحبسها على الحسن وقيل لرجل وصف نصرانيًّا بالعقل: مه، إنما العاقل من وجد الله وعمل بطاعته، ولذا قال أصحاب النار: ﴿ وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ ﴾ [الملك: 10].

فتعريف البعض العقل بذكر بعض هذه المعاني ليس بجامع، والصواب ذكر معانيه مجتمعة.

وفي كل معاني العقل المتقدمة لا يوصف بأنه جوهر قائم بنفسه، خلافًا للفلاسفة ومن شايعهم من المتكلمين[14]، بل العقل صفة أو عرَض - عند من يتكلم بالجوهر والعرض- يقوم بالعاقل، وكونه صفة يمنع كونه أول المخلوقات، لأن الصفة لا تقوم بنفسها.

يقول ابن رشد: "العقل نور روحاني تدرك به النفس الأمور الضرورية، والفطرية وابتداء وجوده عند اجتنان الولد في الرحم، ثم لا يزال ينمو إلى أن يكمل عند البلوغ، يقال للأدلة النظرية الأدلة العقلية: لأنها تُدرك بالعقل، حيث إن الإنسان يستعمل العقل في ترتيبه وتكوينه وتنظيمه، وسُمي العقل عقلًا لأنه يعقل صاحبه لئلا يقع فيما ينبغي من اعتقاد فاسد أو فعل قبيح، ومن ذلك اعقلها وتوكل على الله أي: احبسها"[15].

وقيل هو: القوة المتهيئة لقبول العلم، وقيل: غريزة يتهيأ بها الإنسان إلى فهم الخطاب، وقيل: نور في القلب يعرف الحسن والقبيح والحق والباطل[16].


ثانيًا: المعني العام:
العقل ملكة معنوية، وليست شيئًا حسيًّا، وبها يتميز الإنسان عن غيره من المخلوقات، هذه الملكة تمنع صاحبها عما لا يليق وتزجره، فكأنها تقوم بعملية إيجابية وهي ضبط النفس فهي كاشفة لصاحبها عما ينبغي أن يفعله، وعندئذٍ كأنه يتحصن بها، وفيها جماع الأمر والرأي، وتدعو للتثبت في الأمور، وهي متفاوتة بحسب فطرة الله التي فطر الناس عليها، باتفاق العقلاء[17].

فالعقل له مكانته وقيمته الراسخة، فهو هبة الله العظمى ومنحته لهذا الإنسان، به أكرمه وميزه على سائر المخلوقات، فأعطاه المفتاح الذي يفتح به أبواب الملكوت، ويدخل ساحة الإيمان بالله الذي سخر للإنسان كل ما في السماوات والأرض؛ ولذلك امتن الله تعالى على الناس بهذا العقل، وجعله موضوع المسؤولية، ولذلك جعل الله تعالى العقل مناط التكليف وسببًا له، فالخطاب الشرعي لا يتوجه إلا للعاقل؛ لأن العقل أداة الفهم والإدراك، وبه تتوجه الإرادة إلى الامتثال؛ ولذلك قال بعض السلف: العقل حجة الله على جميع الخلق[18].

مظاهر الإعجاز العقلي في القرآن:
1- الاستدلال العقلي والمنطقي: يستخدم القرآن الكريم أساليب عقلية راقية وواضحة لإثبات الحقائق، ومن ذلك قوله تعالى:
﴿ لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ﴾ [الأنبياء: 22].

وهذا دليل عقلي قائم على نفي التعدد وإثبات وحدانية الله؛ حيث إن تعدد الآلهة يؤدي إلى الفساد.

2- التوازن بين العقل والوحي: جاء الإسلام بمنهج متوازن بين العقل والوحي، فلا يلغى العقل، ولا يترك بلا هداية.

قال تعالى: ﴿ وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا ﴾ [الإسراء: 85]، فالعقل له حدود، والوحي يكمله ويرشده.

وقد قال ابن تيمية رحمه الله: "العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح".

ظاهر الإعجاز القرآني في العقل مع الأدلة:
3- الدعوة الصريحة إلى إعمال العقل:
حث القرآن الكريم على استخدام العقل والتفكر في مواضع كثيرة، منها:
قوله تعالى: ﴿ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ﴾ [النساء: 82]، وقوله: ﴿ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ [الرعد: 3].

وجه الإعجاز: تكرار النداء للعقل يدل على أن الإيمان في الإسلام قائم على التفكير لا التقليد.

4- نفي التناقض عن القرآن قال تعالى: ﴿ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا ﴾ [النساء: 82].

ووجه الإعجاز: التحدي العقلي للناس أن يجدوا تناقضًا، مع استحالة ذلك رغم طول الزمن وتنوع الموضوعات.

5- ضرب الأمثال لتقريب المعاني للعقل:
قال تعالى: ﴿ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ [الحشر: 21].

وقال سبحانه: ﴿ مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ ﴾ [العنكبوت: 41].

ووجه الإعجاز: تحويل المعاني المجردة إلى صور محسوسة يسهل على العقل إدراكها.

6- إثارة الأسئلة العقلية الوجودية:
فمن ذلك قوله تعالى: ﴿ أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ ﴾ [الطور: 35].

وقال عز وجل: ﴿ أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ﴾ [الطور: 36].

ووجه الإعجاز: طرح أسئلة تقود العقل إلى الحقيقة بنفسه دون فرض مباشر.

7- الاستدلال بالكون على الخالق:
قال تعالى: ﴿ إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ ﴾ [آل عمران: 190].

وقال عز وجل: ﴿ سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ ﴾ [فصلت: 53].

ووجه الإعجاز: ربط التفكير العقلي بالملاحظة الكونية.

8- محاربة التقليد الأعمى مثل قوله تعالى حكاية عن المخالفين: ﴿ إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ ﴾ [الزخرف: 22].

وقوله ردًّا عليهم: ﴿ أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا ﴾ [البقرة: 170].

وجه الإعجاز: تحرير العقل من التبعية الفكرية والدينية التي لا تقوم على هدًى ونور ومنهج.

9- ربط الإيمان بالعلم؛ قال تعالى: ﴿ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [الزمر: 9].

وقوله: ﴿ يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ﴾ [المجادلة: 11].

ووجه الإعجاز: جعل العلم طريقًا للإيمان والرفعة.

10- إقامة الحجة العقلية على الكافرين:
قال تعالى: ﴿ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ ﴾ [البقرة: 111].

ووجه الإعجاز: مطالبة المخالف بالدليل، وهو منهج علمي عقلي.

11- موافقة الفطرة السليمة:
قال تعالى: ﴿ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ﴾ [الروم: 30].

ووجه الإعجاز: توافق القرآن مع ما يستقر في العقل والفطرة دون تناقض.

12- أسلوب الحوار العقلي:
قال تعالى: ﴿ قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ ﴾ [الصافات: 95].

ووجه الإعجاز: استخدام الحوار والإقناع بدل الفرض، وهو أسلوب عقلي راقٍ.






ثالثًا: آيات العقل في القرآن الكريم ودلالتها:
1- العقل محل خطاب الله عز وجل فالله تعالى خاطب المكلفين العقلاء دون غيرهم كما قال عز وجل: ﴿ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ﴾ [البقرة: 242].

يقول ابن كثير: "أي: في إحلاله وتحريمه وفروضه وحدوده فيما أمركم به ونهاكم عنه بينه ووضحه وفسره ولم يتركه مجملًا في وقت احتياجكم إليه ﴿ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ﴾ [البقرة: 242]؛ أي: تفهمون وتتدبرون"[19].

2- لأجل العقل أنزل الله القرآن عربيًّا، قال تعالى: ﴿ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ﴾ [يوسف: 2].

3- من أجَل وأكرم ما أعطيَ الإنسان ولذا خاطب الله الإنسان بعقله فقد ورد ذكر الخطاب بصيغة "يعقلون" في اثنين وعشرين موضعًا، منها ما هو للمدح، ومنها ما هو للذم.

مثل قوله تعالى عتابًا على الكفار: ﴿ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ ﴾ [البقرة: 171].

4- بمعنى القلب الذي يفهم حقائق الأمور؛ كما قال تعالى: ﴿ أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ ﴾ [الحج: 46].

وكما قال تعالى: ﴿ وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ ﴾ [الأعراف: 179].

قال ابن كثير رحمه الله: يعني: ليس ينتفعون بشيء من هذه الجوارح التي جعلها الله سببًا للهداية[20].

وكما في قوله تعالى: ﴿ وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ ﴾ [الملك: 10].

قال ابن كثير رحمه الله: "أي: لو كانت لنا عقول ننتفع بها أو نسمع ما أنزله الله من الحق، لما كنا على ما كنا عليه من الكفر بالله والاغترار به، ولكن لم يكن لنا فهم نعي به ما جاءت به الرسل، ولا كان لنا عقل يرشدنا إلى اتباعهم"[21].

ومن الأول قوله تعالى: ﴿ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ ﴾ [العنكبوت: 43].

قال ابن كثير رحمه الله: "أي: وما يفهمها ويتدبرها إلا الراسخون في العلم المتضلعون منه"[22].

5- بمعنى المعرفة والعلم:
وكما في قوله تعالى: ﴿ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ﴾ [البقرة: 75].

قال ابن كثير: "أي: فهموه على الجلية ومع هذا يخالفونه على بصيرة ﴿ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ﴾ [البقرة: 75] أنهم مخطئون فيما ذهبوا إليه من تحريفه وتأويله"[23].

6- على قدر إعمال العقل يكون التكريم كما أثنى الله على أولي الألباب في القرآن في صفة أصحاب العقول الرشيدة في ست عشرة موضعًا في القرآن الكريم؛ منها قوله تعالى: ﴿ وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ ﴾ [البقرة: 179]، وقوله: ﴿ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ﴾ [البقرة: 269]، وقوله عز وجل: ﴿ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ ﴾ [الرعد: 19]، ولذلك فإن أهل الكفر لا عقل لهم وقد قال صلى الله عليه وسلم: ((عقل الكافر نصف عقل المؤمن))[24].

فمهمة العقل: التمييز بين النافع والضار في الحال والمآل، وبه فضله الله تعالى وكرمه عن بقية الحيوانات التي تزيد عنه قوة وضخامة، لكنها محكومة مذللة لهذا الإنسان الذي تميز بهذه القوة المفكرة.

والعقل وإن كان مقره القلب، فله تعلق وارتباط بالدماغ وثيق يتصرف فيه، وقد مدح الله أصحاب العقول السليمة فقال تعالى: ﴿ إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ ﴾ [آل عمران: 190].

قال ابن كثير: "أي العقول التامة الزكية، التي تدرك الأشياء بحقائقها على جلياتها، وليسوا كالصم البكم الذين لا يعقلون فقد كرم الله الإنسان فجعله يمشي قائمًا منتصبًا على رجليه ويأكل بيديه، وغيره من الحيوانات يمشي على أربع ويأكل بفمه، وجعل له سمعًا وبصرًا وفؤادًا يفقه بذلك كله وينتفع به، مناط التكليف وقد ذم الله أصحاب العقول الغافلة عن دينه فقال: ﴿ إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ ﴾ [الأنفال: 22].

وورد بلفظ النُّهى الدال على العقل: وقد وردت أيضًا كلمة النهى في القرآن لتدل على أصحاب العقول أيضًا، مرتين في القرآن؛ وهما: ﴿ وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى ﴾ [طه: 54].

7- العقل هو مناط التكليف، وإدراك الأشياء وفهمها، وهو الذي تكلم عليه الفقهاء في العبادات والمعاملات وغيرها من مدارك الإنسان وأسباب معرفته وعلمه؛ وقال تعالى: ﴿ وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ ﴾ [المؤمنون: 78].

العقل في اللغة العربية: وتفيد المعاجم اللغوية بأن العقل يؤدي الإدراك والفهم والتدبر والمعرفة الخطأ، واللغة تسبغ على العقل سمة إدراك الأشياء وتحدد وظيفته في الوعي بما يثبت الحقيقة، مع تضمين التأني في القيام بعمله، وهو التدبر والتفكر، أي عملية التعقل التي تتوجب أحيانًا الصبر، والعقل ملكته الفطرية يؤدي وظيفته لكونه مجبولًا على العلم بضروريات اكتساب المعرفة، وهي المعرفة الأولية والمنطقات الأولى التي بدونها يستحيل أن ينتظم العقل وفق معرفة ما.

هكذا نجد القرآن الكريم يزخر بالآيات الكثيرة التي تدعو إلى التأمل، والتدبر، والتفكير، وإعمال العقل فيما خلق الله، بغية الوصول إلى الإيمان بالله الخالق الحق، وعبادته وحده لا شريك له، وقد سلك القرآن الكريم في هذا السبيل مسلكًا يثير العقل، ويحفز انتباهه حتى يصل إلى حالة من الرقي والسمو في مدارك المعرفة والتفكير.

ومن المعروف أن مثل هذه المسائل قد حيرت العقول كثيرًا، وحسمها القرآن الكريم بهذا القول في محكم آياته، ولعل ذلك لسببين: أولهما: إتاحة الفرصة للعقل للتفكير والتدبير ليصل إلى أن هنالك أشياء لا يستطيع أن يدركها بقدراته المحدودة، وأن هذه الأشياء هي في علم الله وحده. وثانيهما: أن يركز العقل على أشياء أخرى يجدي فيها التفكير.

8- عقل بمعنى التفكر في آيات الله ومواعظه، قال تعالى: ﴿ وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ﴾ [العنكبوت: 35].

وقال تعالى: ﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ﴾ [الروم: 24].

قال ابن كثير: "يقول تعالى: ﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ ﴾ [الروم: 24] أي: الدالة على عظمته أنه ﴿ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا ﴾ [الروم: 24] أي: تارة تخافون مما يحدث بعده من أمطار مزعجة، أو صواعق متلفة، وتارة ترجون وميضه وما يأتي بعده من المطر المحتاج إليه؛ ولهذا قال: ﴿ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ﴾ [الروم: 24]؛ أي: بعدما كانت هامدة لا نبات فيها ولا شيء، وفي ذلك عبرة ودلالة واضحة على المعاد وقيام الساعة؛ ولهذا قال: ﴿ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ﴾ [الرعد: 4].


 [1] معجم مقاييس اللغة ابن فارس، أبو الحسين أحمد، تحقيق: عبدالسلام محمد هارون، (دار الفكر، الطبعة: 1399ه 1979م) (4/ 69).

[2] الخليل بن أحمد الفراهيدي أستاذ عصره في اللغة العربية وأحد أهم علماء اللغة العربية، ولد في عمان عام 718م، توجه إلى البصرة ليتلقى العلم هناك ولقب بالبصري، كما تميز الفراهيدي في الرياضة والترجمة. وتتلمذ على يد كبار العلماء وفي مقدمتهم أبو عمرو بن العلاء وعيسى بن عمر؛ [معجم الأدباء (11/ 72 - 77) والسير (7/ 429 - 431)].

[3] معجم مقاييس اللغة ابن فارس (4/ 69).

[4] تاج العروس للزبيدي (30/ 19).

[5] لسان العرب، ابن منظور، محمد بن مكرم، (بيروت: دار صادر، الطبعة الأولى) (11/ 458).

[6] الصحاح تاج العربية، الجوهري، إسماعيل بن حماد، تحقيق: أحمد عبدالغفور عطار، (بيروت: دار العلم للملايين، الطبعة الرابعة، 1407ه- 1987م) (5/ 769).

[7] جامع البيان في تأويل القرآن للطبري (1/ 10).

[8] جامع البيان في تأويل القرآن للطبري (18/ 464).

[9] بغية المرتاد لابن تيمية (ص260-263).

[10] درء التعارض بين العقل والنقل لشيخ الإسلام ابن تيمية (1/ 89).

[11] العقيدة بين السلف والمتكلمين - حسن بن محمد شبانة (ص47).

[12] وقد أشار الفيلسوف اليوناني أرسطو لهذا المعنى حيث قال: (للمبادئ الأولى خصلتان، الأولى عدم احتياجها إلى الإثبات بالدليل، والثانية كونها معلومة بيقين أعلى من جميع النتائج التي يمكن أن تستنتج منها) ويقول أيضًا: (لو احتاجت كل معرفة إلى برهان لاستحال العلم).

[13] هو شرف الدين ابن تيمية عبدالله بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن عبدالله بن الخضر بن تيمية الحراني شرف الدين أبو محمد الدمشقي أخو الشيخ الإمام العلامة تقي الدين، وُلد في حادي عشر محرم سنة ست وستين وستمائة بحران، سمع من ابن أبي اليسر وابن علان وابن الصيرفي وابن أبي عمر وخلق كثير وسمع منه الطلبة، ذكره الذهبي في معجم شيوخه، فقال: كان إمامًا بارعًا، فقيهًا عارفًا بالمذهب وأصوله وأصول الديانات، عارفًا بدقائق العربية، وبالفرائض والحساب والهيئة، كثير المحفوظ، له مشاركة جيدة في الحديث، ومشاهير الأئمة والحوادث، ويعرف قطعة كثيرة من السيرة، وكان متقنًا للمناظرة وقواعدها، والخلاف، وكان حلو المحاضرة متواضعًا، كثير العبادة والخير ذا حظ من صدق وإخلاص وتوجه وعرفان وتوفي (727ه)؛ [الدرر الكامنة (2/ 266)، وشذرات الذهب (6/ 76)].

[14] لقد عرف الفلاسفة العقل بأنه جوهر قائم بنفسه وقالوا: إن هذا التعريف مبين لماهية العقل وحقيقته، وهذا التعريف يقوم عندهم على أساس مذهب الفلاسفة في التفرقة بين الماهية والوجود، وهذه التفرقة قد ثبت بطلانها في العديد من الدراسات التي نهض بها علماء كثيرون وبينوا أن هذه التفرقة لا أساس لها إلا في التصور العقلي فقط، وبينوا أن ماهية الشيء عين وجوده وليس في الخارج الحسي شيء يسمى ماهية الشيء وآخر يسمى عين الشيء، وأن هذه التفرقة إذا صحت ذهنًا وعقلًا فلن تصح واقعًا ووجودًا، وأن تعريف الفلاسفة للعقل بأنه جوهر قائم بنفسه غير صحيح؛ ذلك أن من خصائص الجوهر القائم بنفسه أنه يفعل دائمًا ولا ينفعل، فهو فعل محض، وذلك لا يتوفر في العقل حسب تصويرهم له؛ [الوحي والإنسان - قراءة معرفية لمحمد السيد الجليند (1/ 57)].

[15] العقل والنقل عند ابن رشد، الناشر: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، الطبعة: السنة الحادية عشرة - العدد الأول - غرة رمضان 1398ه/ 1978م، (1/ 77).

[16] الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني لأحمد بن غانم (أو غنيم) بن سالم بن مهنا، شهاب الدين النفراوي الأزهري المالكي (المتوفى: 1126ه)، الناشر: دار الفكر، الطبعة: بدون طبعة، تاريخ النشر: 1415ه - 1995م، عدد الأجزاء: 2، (1/ 133)، ومغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، للخطيب الشربيني، (1/ 33).

[17] مدخل لدراسة العقيدة الإسلامية، للدكتور عثمان جمعة ضميرية، تقديم: الدكتور/ عبدالله بن عبدالكريم العبادي، الناشر: مكتبة السوادي للتوزيع، الطبعة: الثانية 1417ه-1996م (1/ 184).

[18] المرجع السابق (1/ 186).

[19] تفسير ابن كثير (1/ 660).

[20] تفسير ابن كثير (2/ 512).

[21] تفسير ابن كثير (8/ 178).

[22] تفسير ابن كثير (6/ 279).

[23] تفسير ابن كثير (1/ 307).

[24] سنن النسائي، كتاب القسامة، كم دية الكافر، رقم الحديث (4807)، (حكمه حسن).







 ]]> قسم تفسير القرآن الكريم ابو الوليد المسلم http://www.a-quran.com/showthread.php?t=41105 في حقيقة نظرية العلم الإسلامية وأهميتها http://www.a-quran.com/showthread.php?t=41104&goto=newpost Mon, 29 Jun 2026 01:49:35 GMT *في حقيقة نظرية العلم الإسلامية وأهميتها بدران بن لحسن* ساحة جامع قديم، يجتمع فيها علماء وطلاب بأزياء تقليدية يتناقشون ويتفاعلون. إن تناول...
في حقيقة نظرية العلم الإسلامية وأهميتها
بدران بن لحسن
ساحة جامع قديم، يجتمع فيها علماء وطلاب بأزياء تقليدية يتناقشون ويتفاعلون.

إن تناول مشكلاتنا وقضايانا اليوم بمعزل عن المعطيات العالمية لهو ضرب من الوهم، وبخاصة أن المسلمين اليوم لا يصنعون مصيرهم منفردين، بل في صلتهم بالعالم وفي صلتهم بالمرحلة الحضارية التي تعيشها الإنسانية اليوم، حيث صار العالم اليوم يعيش كأنه قرية واحدة. ثم أن قيادة العالم اليوم ليست بأيديهم بل بأيدي غيرهم، وبأيدي الحضارة الغربية خاصة، تلك الحضارة التي هيمنت على العالم وأشعت عليه بمنجزاتها وبمشاكلها منذ بدايات القرن التاسع عشر الميلادي على الأقل.

ولعل هذا ما جعل مالك بن نبي، وهو يتحدث عن صلة الغرب بالمشكلة الحضارية في العالم الإسلامي، يقول: “ولا شك أن هذا الإشعاع العالمي الشامل الذي تتمتع به ثقافة الغرب، هو الذي يجعل من فوضاه الحالية مشكلة عالمية، ينبغي أن نحللها وأن نتفهمها في صلاتها بالمشكلة الإنسانية عامة، وبالتالي بالمشكلة الإسلامية”[1].

وهو ما أشار له الدكتور طه جابر العلواني في تصديره لكتاب “إشكالية التحيز رؤية معرفية ودعوة للاجتهاد” الذي قام بتحريره الدكتور عبد الوهاب المسيري، ضمن سلسلة كتب المنهجية الإسلامية، حيث يؤكد ما ذكره بن نبي قبله بنصف قرن، بأن الحضارة الغربية قدر فرضت نفسها، في الميدان الفكري، منذ القرن التاسع عشر وحتى اليوم على العالم كله، وقد تبنت معظم الشعوب نموذج أوروبا إما كليًا أو معدَّلاً، فسادت مفاهيم الغرب ونظرياته المختلفة؛ في العلم والمعرفة والمناهج العلمية والتفسيرات العلمية، وفي السياسة والاقتصاد وغيرها، وهيمنت الرؤية الغربية للكون والحياة على سائر الرؤى الأخرى، حتى صارت كأنها قانون العصر الذي لا محيد عنه[2].

فثقافة الغرب التي حصلت على هذا الإشعاع، وبما تتضمنه من عناصر إيجابية وأخرى سلبية، وبفعل التمدد الغربي في العالم، فقد صارت مشكلاته الحضارية بمختلف أبعادها مشكلات عالمية. وعلينا أن نقوم بتقييمها ونقدها وصياغة حلول تمكن المسلم من أن يحقق ذاته ويستفيد من منجزات الحضارة الغربية، ويتجاوز فوضاها.

وفي سياق مقالات موضوعنا المتعلق بصلة الدين بالعلم، نسعى للتركيز على الجهود الإسلامية في تناول هذه الصلة في ظل هذه الفوضى المعرفية إن صح التعبير. ذلك أنه منذ تراجع الابداع العلمي لدى المسلمين في عصورهم المتأخرة، وبخاصة مع بدايات القرن التاسع عشر الميلادي، وظهور العلوم الغربية موضوعا ومنهجا، وانتشارها في العالم بتوسع الحضارة الغربية، كما أسلفنا القول، وسيطرة الرؤية الغربية للعلم على العالم وعلى العلوم بدرجات متفاوتة في حجم الانتشار والتأثير، سعى كثير من المفكرين والعلماء المسلمين لتناول موضوع صلة الإسلام بالعلوم الحديثة.

يرى سيد حسين نصر في تقديمه لكتاب “التوحيد والعلم” للمفكر الماليزي عثمان بكر أن كثيرا من العلماء والمفكرين المسلمين اعتبروا -بكل بساطة- أن العلوم الحديثة استمرار للعلوم الإسلامية، وأنها بضاعتنا ردت إلينا. ولذا ترى أن بعضهم اندرج في سياق توظيف مخرجات العلوم الحديثة في التفسير وفي الحديث عن الإعجاز العلمي وغيره، لإثبات وبيان كيف سبق القرآن المكتشفات العلمية الحديثة أو أنه تنبأ بها، وهذا معناه أنهم اعتبروا أن هذه العلوم الحديثة هي في الحقيقة علوم “إسلامية”[3].

ولكن مثله هذه النقاشات- كما يقول سيد حسين نصر- تصدرت لها شخصيات محدودة الاطلاع والعلم بما تتضمنه هذه العلوم الغربية الحديثة من أسس وخلفيات فلسفية، ومحدودية اطلاع على تاريخ العلوم الإسلامية وعلى الفلسفة الإسلامية للعلم، ولم يُظهروا -بشكل عام- الصرامة الفكرية اللازمة للمهمة المطروحة أمامهم[4].

وإن جهودهم هذه، مهما كانت درجة نضجها ونوعيتها، فإنها أدت إلى هيمنة الوضعية العلموية “Positivistic Scienticism” التي نرى حضورها اليوم في دوائر كثيرة للفكر والثقافة والعلم والفلسفة في العالم الإسلامي، فأدت إلى قيام بعض المسلمين أنفسهم بإنكار وجود علم إسلامي أو نظرية علم إسلامية لها مناهجها الخاصة ولها رؤيتها الكونية. وأمثال هؤلاء الذين ينفون وجود علم إسلامي يرون أن “العلم هو العلم”، وفي السياق نفسه ليس هناك علم مسيحي، وبالتالي ليس هناك علم إسلامي أيضا.

وقبل خمسين سنة، حينما بدأت جهود إثبات حقيقة وجود نظرية علم إسلامية ووجود علم إسلامي، وأهمية ذلك لعالمنا الإسلامي المعاصر، كانت المعارضة الأشد تأتي من العالم الإسلامي ذاته وليس العالم الغربي فقط، ولكن مع تطور الدراسات النقدية، وتوسع البحث في تاريخ العلم في الحضارة الإسلامية، وتطور البحث في فلسفة العلوم، والرؤى الكونية الكامنة خلفها، من قبل علماء مسلمين وغير مسلمين، ممن لهم اطلاع واسع على العلوم الغربية الحديثة وفلسفتها، ولهم اطلاع واسع أيضا على العلوم الإسلامية وتاريخها وفلسفتها، بدأ تراجع المواقف الناكرة لوجود نظرية العلم الإسلامية ووجود علوم إسلامية، وأهميتها في التلاقي المهم بين الإسلام والعلوم الحديثة[5].

ولما تعمق البحث أكثر، وبدأت برامج جامعية للدرجة الأولى وللدراسات العليا في فلسفة العلوم الإسلامية وتاريخها تنشأ وتتأسس وتفتح في كثير من البلدان الإسلامية، مثل ماليزيا وإيران وباكستان، لتنتشر بعدها هذه البرامج، وتتعمق الدراسة في فلسفة العلم في الإسلام، والبحث في تاريخ نشأة العلوم في الحضارة الإسلامية، وفي الأسس المؤسسة للعلوم في الحضارة الإسلامية، وفي تاريخ هذه العلوم، مما يعطي مبررات للحديث عن نظرية العلم الإسلامية، أو العلم الإسلامي؛ والذي نقصد به أن المسلم منطلقا من الإسلام ومصادره (القرآن والسنة) ومن الرؤية الإسلامية للكون والحياة، أسس علوما جوهرها التوحيد، استطاعت أن تحدث نقلة حضارية فريدة في التاريخ، وبإمكان المسلم استعادة فعالية هذه الرؤية الكونية واستئناف القول العلمي على أساس الإسلام مرة أخرى بما يتجاوز فوضى الحضارة الغربية المعاصرة[6].

[1] بن نبي، وجهة العالم الإسلامي، ص113

[2] عبد الوهاب المسيري، إشكالية التحيز: دعوة إلى الاجتهاد، هرندن: المعهد العالمي للفكر الإسلامي، 1417هـ/ 1996م، من تصدير الكتاب الدكتور طه حابر العلواني للكتاب، الصفحات ل-م.

[3] Osman Bakar, Tawhid and Science, 2nd edition, Shah Alam: Arah Publications, 2008, p. Vii.

[4] المرجع نفسه.

[5] المرجع نفسه، ص Viii

[6] بدران بن لحسن، الدين ودوره في تحقيق العمران، الأغواط: المركز الوطني للبحث في العلوم الإسلامية والحضارة، 2018، ص82-88.
 ]]> ملتقى الحوار الإسلامي العام ابو الوليد المسلم http://www.a-quran.com/showthread.php?t=41104 من أخْلَصَ خُلِّص http://www.a-quran.com/showthread.php?t=41103&goto=newpost Mon, 29 Jun 2026 01:44:37 GMT **من أخْلَصَ خُلِّص** **أحمد بن ناصر الطيار** أفضلُ العبادة عند الله تعالى أكملُها، ولا تكمل العبادة إلا بكمال أمور ثلاثة: 1-كمال إخلاصِ...
من أخْلَصَ خُلِّص

أحمد بن ناصر الطيار


أفضلُ العبادة عند الله تعالى أكملُها، ولا تكمل العبادة إلا بكمال أمور ثلاثة:
1-كمال إخلاصِ العبد، وذلك بإخلاصه وابتغائه وجه الله، وشدة استحضار النية في العبادة، وإقباله على الله بحبّ ورجاء وخوف وإنابة وتضرّع.

2-كمال صوابِ العبادة، وذلك بأن تكون موافقة للسنة، مشتملةً على أداء الأركان والشروط والواجبات والمستحبات، سالمة من التقصير والخلل.

3-كمال أثر العبادة، وذلك باشتمالها على المصالح التي تعود عليه وعلى غيره بالنفعِ والخير.
فمن كمّل هذه الأمور الثلاثة فقد كمُل عند الله، وحقّق مرتبة العبوديّة، وبلغ مرتبة الإحسان، فيعبد الله كأنه يراه، ويرى - في أحايين كثيرة - بعين بصيرته - خاصة في صلاته وذكره ودعائِه وغيرها - سدرةَ المنْتهى، والبيت المعمور، والجنة ونعيمها، والنار وعذابها، وذلك راجع إلى صفاء قلبه واضْمحلال الحُجُب التي تحجبه عن رؤية ما أُخبر به ووُصف له، حتى كأنه رأي عين.
فالقلب متى ترقّى إلى المنازل الإيمانيّة، وحقّق مراتب العبوديّة، ورأى بعين اليقين الحقائق الغيبيّة: لن يستطيع الشيطان أن يصرفه عن ربه، ولن يقدر أن يزيّن له شهوةً نهاه عنها ربّه، فلا يلتفت إليها ولا تدخله، وإن دخلته فسرعان ما يَصرف عنه ربّه السوء والفحشاء، فتخرج خاسئة ذليلة حقيرة مبغوضة منبوذة.
كما قال تعالى عن يوسف عليه السلام وقد أجلب الشيطان بخيله ورجله، وزيّن له امرأة جميلة خَلَت به: {كَذَلِكَ ‌لِنَصْرِفَ ‌عَنْهُ ‌السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ}، وفي قراءة: {الْمُخْلِصِينَ} -بكسرِ اللام- ، فذكر الله تعالى سبب صرْف قلبه عن التعلّق بها ومحبّتها والميل إليها، وهو إخلاص قلْبِه وأقوالِه وقصْدِه لله وحده.
فمن أعظمِ أسبابِ تلوّث الإنسانِ بالفحشاء أو تعلّق قلبه بها: تقْصِيرُه في الإخلاص التامّ لله تعالى.

ومن كمّل مراتب الإخلاص خلّصه الله من كلّ بليّة، وانْتَشَله من كلّ فتنة، وصرفه عن كلّ سوء وفاحشة.
فهذا العبد لا يحبّ إلا ما يُحبّه ربّه، فحبُّه لله وفي الله، فيحبّه الله ويحبُّ له ما يُحبّ، ويُحبّبه ويرَضّيه بما يقْضيه، وإن كان ذلك شاقّا على غيره، فهو عليه غير شاقّ، لأنّ لطف الله سكن قلبه، وعناية الله أحاطت بروحه.
وله نصيبٌ من قوله تعالى عن موسى عليه السلام: {وألقيت عليك محبة مني ‌ولتصنع ‌على ‌عيني}، أي: لِتُربّى وَلِتُغَذَّى بعين الله.

فقد صنع الله بدَن موسى وخُلُقَه ودِينه وعقْله بمرأى منه وتمامِ عنايتِه وإحاطته وتوفيقه.
قال الطبري رحمه الله: " وَعَنَى بقوله (عَلى عَيْنِي) بمرْأى منّي ومحبّة وإرادة".
والمحبة التي لك في قلوب الناس لا تقدر أن تُلقيها أنت في قلوبهم، والعنايةُ والتوفيق والسّداد لن تصْنعها أنت لنفسك، بل يصنعها الله وحده بمشيئتِه.
ولن يصنع الله لك العنايةَ والوفيق والسّداد، ولن تنْجذب القلوب إليك محبةً وإجلالًا إلا إذا كنتَ له وبه.
كنتَ له: بالإخلاص له.
وكنتَ به بالاستعانة به.
فمتى كنت لله مُخلصًا وبالله مستعينًا: فقد هُديت تمام الهداية إلى الصراط المستقيم، وصدّق قلبُكَ لسانَك في قولك: {إياك نعبد وإياك نستعين}.
أسأل الله أن يجعلنا ممن أحبّه وحبَّبه إلى خلقه، وممن أخلص له فخلّصه من كلّ فتنة وسوء وفحشاء، وممن استعان به فأعانه وثبّته، إنه سميع قريب مجيب.

 ]]> ملتقى فيض القلم ابو الوليد المسلم http://www.a-quran.com/showthread.php?t=41103 معنى اسم الله الحكيم http://www.a-quran.com/showthread.php?t=41102&goto=newpost Mon, 29 Jun 2026 01:40:03 GMT **معنى اسم الله الحكيم** **محمد بن علي بن جميل المطري** معنى اسم الله الحكيم اسم الله الحكيم له ثلاثة معان: الأول: حكيم في خلقه وفي شرعه...
معنى اسم الله الحكيم

محمد بن علي بن جميل المطري


معنى اسم الله الحكيم
اسم الله الحكيم له ثلاثة معان:
الأول: حكيم في خلقه وفي شرعه وفي قدره.
الثاني: حكيم بمعنى محكم ومتقن للأشياء التي يخلقها أو يشرعها أو يقدرها، فلا خلل في خلقه وشرعه وتدبيره.
الثالث: حكيم بمعنى حاكم.
يُنظر: ((تفسير أسماء الله الحسنى)) للزجاج (ص: 52)، ((اشتقاق أسماء الله)) (ص: 60، 61)، ((تهذيب اللغة)) للأزهري (4/ 69)، ((شأن الدعاء)) (1/ 73)، ((الرسالة التبوكية)) لابن القيم (ص: 69)، ((تفسير ابن كثير)) (2/ 24)، ((تفسير السعدي)) (ص: 49)، ((تفسير العثيمين – سبأ)) (ص: 17، 18)
قال الحليمي في ((المنهاج في شعب الإيمان)) (1/ 191): (الحكيم: قال الله تعالى: {إنه حكيم عليم}، ومعناه الذي لا يقول ولا يفعل إلا الصواب، وإنما أن يوصف بذلك لأن أفعاله سديدة، وصنعه متقن، ولا يظهر الفعل المتقن السديد إلا من حكيم).
وقال ابن كثير في تفسيره (2/ 24): (الحكيم في أقواله وأفعاله وشرعه وقدره).
وقال ابن عثيمين في تفسير سورة سبأ (ص: 17، 18): ({الحكيم} له معنيان: الحاكم والمحكم؛ لأنها مأخوذة من الحُكم، ومن الإحكام ... (حكيم) بمعنى حاكم صيغة مبالغة (فعيل)، و (حكيم) من أحكم فهو بمعنى محكم).


 ]]> ملتقى عقيدة أهل السنة و الجماعة ابو الوليد المسلم http://www.a-quran.com/showthread.php?t=41102 توضيح مهم حول صيام تاسوعاء وعاشوراء http://www.a-quran.com/showthread.php?t=41101&goto=newpost Sun, 28 Jun 2026 20:08:22 GMT **توضيح مهم حول صيام تاسوعاء وعاشوراء** د. تيسير الغول يُعد يوم عاشوراء من الأيام التي تقاطعت عندها ممارسات الأمم، وتدرجت فيها الأحكام...
توضيح مهم حول صيام تاسوعاء وعاشوراء

د. تيسير الغول

يُعد يوم عاشوراء من الأيام التي تقاطعت عندها ممارسات الأمم، وتدرجت فيها الأحكام الشرعية في الإسلام، ولتكوين صورة منسجمة لهذه الروايات، يجب النظر إليها بوصفها مسارًا تطوريًّا للتشريع، وليس مجرد أخبار متفرقة.

​أولًا: صيام عاشوراء في مكة (الجذور الحنيفية):
​ثبت في «الصحيحين» عن عائشة رضي الله عنها: ((أن قريشًا كانت تصوم عاشوراء في الجاهلية، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه معهم قبل الهجرة)).

​ولم يكن صيام النبي صلى الله عليه وسلم في مكة قائمًا على وحي جديد أو اتباع لليهود، بل كان ممارسةً لبقايا الحنيفية الإبراهيمية التي كانت قريش لا تزال تحتفظ ببعض شعائرها، ومنها تعظيم هذا اليوم.

​ ولم أجد أي رواية تشير إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم استفسر في مكة عن سبب صيام العرب لذلك اليوم؛ لأنه أيقن عليه الصلاة والسلام أن الحامل لهم على ذلك هو الموروث الحنيفي الذي يسيرون عليه في عباداتهم قبل البعثة وفي بدايتها، وعلمه المطلق أن العرب ما زالوا يحملون بعض الشعائر التعبدية التي تلقوها من إبراهيم عليه السلام، كالطواف والسعي وإقراء الضيف وحمايته.


ثانيًا: صيام عاشوراء في المدينة:

عندما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، وجد اليهود يصومونه، فسألهم عن سبب ذلك، فأجابوا: هذا يوم صالح، نجى الله فيه بني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى.

عند هذا الخبر، حدث الانعطاف النوعي؛ حيث ربط النبي صلى الله عليه وسلم بين يوم عاشوراء وبين نجاة موسى عليه السلام، معلنًا بكل وضوح: نحن أولى بموسى منكم.

فلم يكن هذا القرار النبوي اقتباسًا للتشريع، بل كان إقرارًا لحقيقة تاريخية وتزكية لموقف موسى عليه السلام، وإعلانًا عن استحقاق المسلمين لحمل أمانة الدين التوحيدي الذي جاء به الأنبياء، فالتطابق بين صيام إبراهيم (الذي توارثته العرب) ونجاة موسى (الذي حفظه أهل الكتاب) أظهر أن الحق واحد، وأن يوم عاشوراء يمثل علامةً فارقة في تاريخ النصر الإلهي، ولعل صيام العرب لعاشوراء كان لذلك اليوم الذي نجى الله به إبراهيم عليه السلام من القتل والحرق وانتقاله إلى فلسطين ثم مكة.


ثالثًا: المداومة والمخالفة:
هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يداوم على صيامه؟ الجواب: نعم، كان صلى الله عليه وسلم يصوم عاشوراء في المدينة، ولكن التشريع مرَّ بمحطات:
• مرحلة التأسيس: الصوم كعبادة مستمرة ذات أصل إبراهيمي قديم.

• مرحلة التميز: الصوم شكرًا لله على نجاة موسى، مع التأكيد على أحقية المسلمين بهذا الميراث.

• مرحلة التفرد (المخالفة): وهي التي أشار إليها ابن تيمية؛ حيث اتجه النبي صلى الله عليه وسلم في آخر حياته نحو التميز عن أهل الكتاب بشكل كامل، فعندما قيل له: إن يوم عاشوراء يوم تعظمه اليهود والنصارى؛ قال صلى الله عليه وسلم: ((لئن بقيت إلى قابلٍ لأصومن التاسع)).


إجابة على إشكال عشر السنوات:
إن عدم عيشه صلى الله عليه وسلم لصيام التاسع فعليًّا (لأنه توفي قبل ذلك) لا يعني أنه لم يكن يصوم عاشوراء؛ بل كان يصومه طيلة سنوات إقامته في المدينة، أما إرادته لصيام التاسع، فكانت توجيهًا تشريعيًّا أراد به حسم أي شبهة بمتابعة أهل الكتاب في طقوسهم، وهذا يعكس ذروة التميز الإسلامي في ختام الرسالة.


وبهذا؛ فإنه يمكننا تلخيص مسار صيام عاشوراء في ثلاث محطات كبرى:
• مرحلة بقايا الحنيفية: صيام موروث عن إبراهيم، مارسه النبي صلى الله عليه وسلم في مكة دون سؤال عن علته.

• مرحلة الإقرار والربط: صيام في المدينة اقترن فيه العبادة بذكرى نجاة موسى، مع إعلان التميز (نحن أولى).

• مرحلة الاستقلال التام: توجه نبويٌّ لضمِّ التاسع ليكون صيام المسلمين مخالفًا لأهل الكتاب، وهو كمال التشريع ونهاية التدرج.


بهذا الفهم، تتبدد الإشكالات التاريخية، وتظهر حكمة التشريع في الانتقال بالأمة من الاشتراك في الموروث إلى الاستقلال في الهوية.

وبناءً على ما تقدم، فإنني أدعو إخواني المسلمين قاطبةً إلى الامتثال لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، والعمل بسنته، ولمن فاته صيام يوم التاسع من محرم هذا العام، أقول له كما قال نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم: ((لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع)).

فعلى المسلم أن يعقد النية الصادقة على صيام التاسع في العام القادم، مستحضرًا أن كمال أجر صيام عاشوراء يتحقق بمخالفة اليهود بصيام يوم قبله، وهي السنة التي أرادها النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يدركها لوفاته قبل مجيئه، فقد كان صلى الله عليه وسلم حريصًا على مخالفة اليهود، لِما أطلعه الله عليه من استمرار عداوتهم لأهل الحق إلى قيام الساعة.








 ]]> ملتقى الآداب و الأحكام الفقهية ابو الوليد المسلم http://www.a-quran.com/showthread.php?t=41101 باب في فضل صلاة الفريضة http://www.a-quran.com/showthread.php?t=41100&goto=newpost Sun, 28 Jun 2026 20:06:10 GMT *باب في فضل صلاة الفريضة* د. خالد النجار • روى أبو داود عن ابن مُحيريز أن رجلًا من بني كِنانة يُدعى الْمَخْدَجِي سمع رجلًا بالشام يُدعى...
باب في فضل صلاة الفريضة

د. خالد النجار

• روى أبو داود عن ابن مُحيريز أن رجلًا من بني كِنانة يُدعى الْمَخْدَجِي سمع رجلًا بالشام يُدعى أبا محمد، يقول: إن الوتر واجب، قال المخدجي: فرحتُ إلى عبادة بن الصامت، فأخبرته، فقال عبادة: كذب أبو محمد، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «خمس صلوات كتبهنَّ الله على العباد، فمن جاء بهنَّ لم يُضيع منهنَّ شيئًا استخفافًا بحقهنَّ، كان له عند الله عهدٌ أن يُدخله الجنة، ومن لم يأت بهنَّ، فليس له عند الله عهدٌ، إن شاء عذَّبه، وإن شاء أدخَله الجنة».

• قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (تَحترقون تحترقون، فإذا صليتم الصبح غسَلتها، ثم تحترقون تحترقون، فإذا صليتُم الظهر غسَلتها، ثم تَحترقون تحترقون، فإذا صليتم العصر غسَلتها، ثم تحترقون تحترقون، فإذا صليتم المغرب غسَلتها، ثم تحترقون تحترقون، فإذا صليتم العشاء غسَلتها، ثم تنامون فلا يُكتَب عليكم حتى تستيقظوا)؛ (صحيح الطبراني في الصغير والأوسط)، ومعنى تحترقون: تقعون في الهلاك بسبب الذنوب الكثيرة.

• وروى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول، ثم لم يجدوا إلا أن يَستهموا عليه لاستهموا، ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه، ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأَتوهما ولو حَبوًا).

• وروى مالك عن سعيد بن المسيب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (بيننا وبين المنافقين شهودُ العشاء والصُّبح، لا يستطيعونهما)، أو نحو هذا.

• وقال سعيد بن المسيب: ما أذَّن مؤذِّن منذ عشرين سنة إلا وأنا في المسجد.

• وقال محمد بن واسع: ما أَشتهي من الدنيا إلا ثلاثة: أخًا إن تعوَّجت قوَّمني، وقوتًا من الرزق عفوًا بغير تَبِعةٍ، وصلاةً في جماعة يُرفَع عني سَهْوُها، ويُكتَب لي فضلُها.

• وقال بكر بن عبد الله: من مثلك يا بن آدم، إذا شئت أن تدخل على مولاك بغير إذن دخلت على مولاك، فكلَّمته بغير تُرجمان، قيل: وكيف ذلك؟ قال: تُسبغ وضوءَك، وتدخل مِحرابك، فإذا أنت دخلت على مولاك فكلَّمته بغير ترجمان.

• ويُروى أن أبا عُبيدة بن الجراح أمَّ قومًا مرةً، فلما انصرَف قال: ما زال الشيطان بي آنفًا، حتى رأيتُ أن لي فضلًا على غيري، لا أَؤُمُّ أحدًا أبدًا.

• وقال الحسن: لا تُصَلُّوا خلف رجل لا يَختلف إلى العلماء.

• وقال النخعي: مثل الذي يَؤُم الناس بغير علمٍ؛ كمثل الذي يَكيل الماء في البحر، لا يدري زيادتَه مِن نُقصانه.

• وقال حاتم الأصم: فاتتني الجماعة، فعزَّاني أبو إسحاق البخاري وحدَه، ولو مات لي ولد لعزَّاني أكثر من عشرة آلاف؛ لأن مصيبة الدين أهونُ عند الناس من مصيبة الدنيا.

• وقال ابن عباس: من سمع المنادي ثم لم يُجب من غير عُذرٍ، فلا صلاة له.

• وقالت عائشة: من سمع المنادي ثم لم يُجب، فلم يُرِد خيرًا، ولم يُرَدْ له.

• وقال أبو هريرة: لأن تُمْلَأ أذنُ ابن آدم رَصاصًا مُذابًا، خيرٌ له من أن يَسمع النداء ثم لم يُجبه.

• وقال بعض العلماء: مثل المصلي مثل التاجر الذي لا يَخلُص له الربحُ، حتى يَخلُص له رأسُ المال، كذلك المصلي لا يقبل الله له نافلة حتى يؤدِّي الفريضة.

• ويُروى أن ميمون بن مهران أتى يومًا إلى المسجد، وقد انصرف الناس، فقيل له: يا أبا أيوب، قد صلى القوم، فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، لفضل هذه الصلاة أحب إلي من ولاية العراق.

• ويروى عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه كان يقول إذا سلَّم من الصلاة: لا إله إلا الله، لا نَعبُد إلا إياه، ولا نُشرك به شيئًا.

 ]]> ملتقى الآداب و الأحكام الفقهية ابو الوليد المسلم http://www.a-quran.com/showthread.php?t=41100 القلب الخاشع.. رؤية قرآنية http://www.a-quran.com/showthread.php?t=41099&goto=newpost Sun, 28 Jun 2026 20:04:05 GMT *القلب الخاشع.. رؤية قرآنية* علي قاسم عسكر كثيرًا ما يتحدَّث الناس عن الخشوع، وكثيرًا ما نسمع الكلمات الوعظية عنه، فيقال: هذا إنسان خاشع،...
القلب الخاشع.. رؤية قرآنية

علي قاسم عسكر

كثيرًا ما يتحدَّث الناس عن الخشوع، وكثيرًا ما نسمع الكلمات الوعظية عنه، فيقال: هذا إنسان خاشع، وذاك إنسان غير خاشع، لكن غالبًا ما نسمعهم يتحدَّثون عن وصْف حالة الخشوع، أو الطريق المؤدِّية إليه، دون تعريف حقيقي له.

فما هو هذا الخشوع؟
لو تأمَّلنا أغلب الذين يتحدَّثون عن الخشوع، نجدهم ينظرون إليه من زاوية أُحادية، ومن بُعْدٍ واحد فقط، وهو البكاء والخضوع والتذلُّل، الذي يَنتج عنه دمعٌ غزير؛ سواء كان بتكلُّف، أو بغير تكلُّف.

الخشوع الحقيقي أكبر من هذه المظاهر التي هي جزءٌ منه بطبيعة الحال، ويتعدَّى إلى أبعادٍ أخرى تزيد للبُعد الأُحادي أبْعادًا أكثرَ سُطوعًا ونُورًا؛ حتى يكون له معنًى واقعيٌّ، وأثرٌ عمليٌّ.
إنه ذلك الاستعداد للتلقي، لتلقي القول الثقيل، والاستعداد للخروج من الظلمات إلى النور، والاستعداد للتغيير؛ لتغيير الذات، ثم لتغيير العالم عبر التفاعُل مع القرآن والصلاة، وفي النهاية الاستعداد من أجْل التجاوب مع الخطاب القرآني، والذي يكون على مستوى القلب في البداية، ثم يتعدَّى إلى كامل الجوارح.
ومن شِدَّة استعداد القلب وتلهُّفه إلى ذِكْر الله - سواء عبر القرآن أو الصلاة - يكون خاشعًا مُتصدِّعًا من خشية الله.

ويكون هذا الخشوع ظاهرًا جليًّا، في استكانة القلب وخضوعه، وتواضعه لله ربِّ العالمين ولنوره المبين، لكن سرعان ما يهتزُّ هذا القلب، وينتفض ويربو من جديد وينطلق؛ ليحيا حياة طيبة، بعدما كان خاملاً ميِّتًا لقرون طويلة، فيحيا قلبُه وينبت فيه نباتًا حسنًا، فمثله كمثل الأرض الخاشعة التي تنتظر رياحَ التغيير، وتستعد للتغيير، حتى إذا أنزَل الله عليها الماء اهتزَّت وربَتْ، إن الذي أحياها لَمُحيي الموتى؛ إنه على كلِّ شيء قدير.

نعم، سيهتزُّ وينتفض قلبه؛ لثِقَل الكلمات، وعِظَم الأمانة التي أُلْقِيت عليه من ربِّ العالمين، ثم بعدها سيربو وينمو عندما تتفاعَل تلك الكلمات مع قلبه، فيحيا حياة طيبة جديدة، ويزداد نموُّه كلما ازدادَ تفاعلاً مع كلمات الله، إنَّ الذي أحياها لمحيي الموتى؛ إنه على كلِّ شيء قدير.

نعم، قدير على أن يبعث قلبك أيها الإنسان من موْته، لكن بشرط الاستعداد؛ ليحيا هذه الحياة الحقيقية في الدنيا ويزرعها، فتزدهرُ هذه الأرض، وتنمو بعدما أسهَم هذا الإنسان بنفسه في حَرْثها، فتحيا وتتفاعَل بصفة خلاَّقة مع هذا الإنسان الذي أحياه الله من جديد.

عندها ستحدث تلك الهزَّة العنيفة التي تكون في البداية على مستوى القلب، ثم تسري في كامل الجسم، فينتفض ويثور، ويحيا بعدما كان ميتًا، ولقوَّة الهزة يَقْشعرُّ جلدُ الإنسان عندما تتنزَّل عليه آيات الرحمن، التي تقشعرُّ منها جلود الذين يخشون ربَّهم، ثم تَلين جلودُهم وقلوبهم إلى ذِكْر الله، ولا يستطيع قياس هذه الهزة لا مقياس ريختر ولا غيره، ولا أي جهاز بشري، إنما يقيسه ذلك الواقع الذي سيغيِّره هذا الإنسان الذي اهتزَّ من جديد، وأحياه الله من جديد.

ونتيجة لقوة تلك الكلمات التي اهتزَّ لها القلب وتصدَّع يحدث ذلك البكاء الحقيقي الذي كان من حِدَّة الألَم، بعدها سيسارع الإنسان إلى الإنابة والرجوع إلى الله بعد تلقِّي الكلمات، وهي النتيجة الأوليَّة للخشوع؛ ﴿ فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ﴾ [البقرة: 37]، ثم بعد ذلك يتم تصفية واجتثات كلِّ نَبتة سلبية فاسدة؛ حتى يكتملَ الخلْق، ويولَد هذا الإنسان ولادة أخرى، ويُنشئه الله خلْقًا آخرَ، فتبارَك الله أحسن الخالقين.

ونتيجة لخشوع القلب خشوع الجوارح الأخرى، فيخشع السمع والبصر، والجسد كله، فيربو ويزداد نموًّا كلما تفاعَلَت تلك الكلمات مع قلبه، وإذا خشَع الإنسان سيكون أقوى للتفاعل مع الحياة، وإنها لكبيرة إلاَّ على الخاشعين.
فالأصل أن يكونَ القلب الخاشع منصة الاستعداد، مُنطلقًا للاهتزاز والنهوض، والحياة والنمو والفعالية في الحياة، لكن المشكلة أننا تعامَلنا معه تعامُلاً سلبيًّا، وكان ذلك الاستعداد بالخضوع والتذلُّل لله، مُخدرًا للركون والاستكانة، وعدم النهوض.
مع القلب الخاشع فقط يُمكن أن يَحدثَ التغيير، شريطة أن يكون مستعدًّا للتلقِّي والتغيير، والخروج من واقعه السلبي إلى واقعٍ إيجابي أفضل.
فإنْ لَم يكن هذا القلب مستعدًّا لذلك، فإنه سيكون خشوعه خشوعًا ساذجًا، بلا معنًى ولا هدف، ويكون مجرَّدَ ادِّعاءٍ ومُخدِّر فقط.


 ]]> قسم تفسير القرآن الكريم ابو الوليد المسلم http://www.a-quran.com/showthread.php?t=41099 سنان باشا المجاهد العثماني.. http://www.a-quran.com/showthread.php?t=41098&goto=newpost Sun, 28 Jun 2026 19:55:58 GMT *سنان باشا المجاهد العثماني.. **قصة الإسلام *صورة: https://menoflostglory.files.wordpress.com/2015/02/1426.jpg *سنان باشا.. حياته ونشأته يعد...
سنان باشا المجاهد العثماني..
قصة الإسلام

سنان باشا.. حياته ونشأته
يعد سنان باشا (1) من أعظم القادة العثمانيين الفاتحين في القرن العاشر الهجري / السادس عشر الميلادي، الذين كان لهم قدم وباع طويل في الجهاد العثماني خاصة في الشمال الأفريقي.
ولد سنان باشا بن علي بن عبد الرحمن عام 912هـ/ 1506م، في رحاب الدولة العثمانية الفتية في عهد السلطان سليم الأول، ونشأ سنان باشا نشأة علمية وقتالية عالية، وكان لذلك أثر كبير في حياته، فاشتهر بذكائه ودهائه وقدراته العسكرية والسياسية، وما هي إلا سنوات حتى أصبح سنان باشا من رجال البلاط العثماني ومن الوزراء المقربين للسلاطين العثمانيين، خاصة السلطان العثماني سليم الثاني (930 هـ/ 1524 م-982 هـ/ 1574م).
سنان باشا والفتح العثماني لتونس
أصدر السلطان سليم الثاني أوامره إلى وزيره سنان باشا وقبودانه قلج علي بالاستعداد للتوجه إلى تونس، لفتحها نهائياً، وإعادة نفوذ الدولة العثمانية إليها، كما صدرت نفس الأوامر والتوجيهات لبقية الأقاليم بتحضير الجنود والذخيرة، والمؤن والجنود مع مائتين وثلاث وثمانين سفينة مختلفة الأحجام، كما أكد على المكلفين بالخدمة في الأناضولي والروم يلي بالاشتراك في السفر بحراً، كما أحضر المجدفين اللازمين للأسطول، وأنذر من لا يحضر من المجدفين بالفصل من مناصبهم على أن لا يسند إليهم في المستقبل أي عمل وبينما كان الأسطول يتأهب، أخذ حيدر باشا الحاكم العثماني في تونس والذي انسحب للقيروان في حشد المجاهدين من الأهالي الذين التفوا حوله.
أبحر الأسطول العثماني بقيادة سنان باشا وقلج علي في 23 محرم 982هـ / 14 مايو 1574م، فخرج من المضائق ونشر أشرعته في البحر الأبيض، فقاموا بضرب ساحل كالابريا، مسينا، واستطاع العثمانيون أن يستولوا على سفينة مسيحية ومن هناك قطعوا عرض البحر في خمسة أيام في هذا الوقت وصل الحاكم العثماني في تونس حيدر باشا، كما وصلت قوة من الجزائريين بقيادة رمضان باشا، وقوة طرابلس بقيادة مصطفى باشا، كما وصل ثمة متطوعين من مصر.
بدأ القتال في ربيع سنة 981هـ/ 1574م، ونجح العثمانيون في الاستيلاء على حلق الواد، بعد أن حوصروا حصاراً محكماً وقامت قوات أخرى بمحاصرة مدينة تونس، ففر الأسبان الموجودون فيها ومعهم الملك الحفصي محمد بن الحسن إلى البستيون التي بالغ الأسبان في تحصينها وجعلوه من أمنع الحصون في الشمال الأفريقي.
توجه العثمانيون بعد تجمع قواتهم إلى حصار البستيون، وضيق العثمانيون الخناق على أهلها من كل ناحية وباشر الوزير سنان الحرب بنفسه كواحد من الجند حتى أنه أمر بعمل متراس يشرف منه على قتال من في البستيون كما كان ينقل الحجارة والتراب على ظهره مثل الجنود، فعرفه أحد أمراء الجنود فقال له: ما هذا أيها الوزير؟ نحن إلى رأيك أحوج منا إلى جسمك، فقال له سنان: لا تحرمني من الثواب.
وشدد سنان باشا في حصاره على البستيون حتى استطاع فتحه لجأ الحفصيون إلى صقلية حيث ظلوا يوالون الدسائس والمؤامرات والتضرعات لملوك إسبانيا سعياً لاسترداد ملكهم، واتخذهم الأسبان آلات طيعة تخدم بها مآربهم السياسية حسبما تمليه الظروف عليهم وقضى سقوط تونس على الآمال الاسبانية في أفريقيا وضعفت سيطرتها تدريجياً حتى اقتصرت على بعض الموانئ مثل مليلة ووهران والمرسى الكبير وتبدد حلم الأسبان نحو إقامة دولة إسبانية في شمال أفريقيا وضاع بين الرمال.
سنان باشا والفتح العثماني لليمن
اضطربت الأحوال في اليمن مع ظهور الزعيم الزيدي المطهر الذي كاتب أهل اليمن ودعاهم للخروج عن طاعة السلطان العثماني فاجتمعت القبائل لدى المطهر الذي دخل صنعاء بعد أن ألقى بالعثمانيين هزيمة ساحقة وشعرت الحكومة العثمانية بخطورة الموقف وقررت إرسال حملة كبرى إلى اليمن بقيادة سنان باشا، وقد اهتم السلطان العثماني سليم الثاني اهتماماً كبيراً بإرسال تلك الحملة، لأن اليمن كان يمثل جزءاً هاماً من إستراتيجية العثمانيين في البحر الأحمر، وهي غلق هذا البحر أمام الخطر البرتغالي، علاوة على ذلك يكون درعاً قوياً للحجاز، وقاعدة للتقدم في المحيط الهندي.
وصل الوزير العثماني سنان باشا إلى مصر تنفيذاً لأوامر السلطان وهناك اجتمعت لديه الجنود في كافة الأنحاء، حتى أنه لم يبقى في مصر إلا المشايخ والضعفاء.
تحركت الحملة ووصلت إلى ينبع واستقبله هناك قاضي القضاة في مكة وعند وصوله إلى مكة المكرمة استقبله أهلها ودخلت الجيوش العثمانية معه، وكأن جنود مصر انتقلت إلى مكة بالإضافة إلى جنود الشام وحلب وفرمان ومرعش، وضبط سنان باشا الجنود، وأجرى الصدقات وأحسن على العلماء والفقهاء، ومكث عدة أيام في مكة وغادرها إلى جازان، وعندما اقترب منها، هرب حاكمها من قبل الإمام الزيدي المطهر، وأقام سنان باشا في جازان، فأقبلت عليه العربان يطلبون الطاعة وكان منهم أهل صبيا فأكرمهم سنان باشا وخلع عليهم وكساهم كما أقبلت عليه وفود عربان اليمن وبذلوا الطاعة طالبين الأمان.
أسرع سنان باشا إلى تعز، بعد أن ضبط جازان إذ بلغه أن الوالي العثماني في تعز ومن معه من الجنود في ضيق من أمرهم بسبب قطع عرب الجبال عليهم الميرة، وحصل عليهم المجاعة، فقطع الوزير سنان باشا المسافة في غاية السرعة، ونزل خارج تعز، وانتشر جنوده في جبالها ولما شاهد الزيديون كثافة ذلك الجيش، اعتصموا بأحد الجبال المسمى الأغبر.
قام سنان باشا وجزء من جيشه بمتابعة الزيود في جبل الأغبر، وتمكنوا منه عند ذلك خرج الزيود من مخابئهم لمواجهة العثمانيين، فانهزم الزيود وولوا هاربين فأنعم سنان باشا على جميع الجنود العثمانيين.
سنان باشا والاستيلاء على عدن
جهز سنان باشا حملتان وذلك للاستيلاء على عدن، الأولى عن طريق البحر بقيادة خير الدين القبطان المعروف بقورت أوغلي، وأخو سنان باشا، والثانية عن طريق البر بقيادة الأمير حامي وبرفقته عدد من الفرسان.
وكان حاكم عدن قاسم بن شويع من قبل الإمام الزيدي المطهر، قد أظهر شعار الزيدية، فكرهه أهالي عدن لأنهم شافعيون، ثابتون على الكتاب والسنة وبنى مدرسة باسم مطهر يدرس فيها بعض من مذهب الزيدية، كما استدعى البرتغاليون الذين أرسلوا سفينة وعليها عشرين جندياً، فأطلعهم قاسم إلى القلعة وأراهم ما فيها من العدد والآلات وأعطاهم المدافع ليدافعوا عن عدن من جهة البحر ويكون البر للزيدية وأشياعهم إلا أن خير الدين القبطان سبق إلى عدن ورأى من وسط البحر عشرين شراعاً للمسيحيين قاصدة عدن ولما تحقق خير الدين من ذلك توجه بسفنه إليهم فولوا هاربين، وتتبعهم خير الدين حتى اطمأن على ذلك.
لما عاد خير الدين إلى الساحل وأنزل مدافعه فوجهها نحو قلعة عدن منتظراً القوة البرية لتتم محاصرة عدن ففاجأهم الزيود، وإذا بالأمير ماحي قد وصل وأحاطوا بعدن من كل جانب، فهجموا عليها هجمة واحدة ودخلوا عليها من كل جانب، وأعطى خير الدين الأمان للأهالي الذين جاءوا بقاسم بن شويع وولده وذويه، وإذا بشخص منهم تقدم ليقبل يد خير الدين، فضربه بخنجر في بطنه وجرح خير الدين على أثرها، وتقدم الأمير ماحي، وقطع رأس بن شويع لاتهامه بهذه الخيانة وأراد قتل ولده وجميع أتباعه فمنعه الأمير خير الدين عند ذلك فرح لذلك الفتح الوزير سنان باشا وشاركه في ذلك الجنود وزينوا زبيد وتعز وسائر الممالك السلطانية في اليمن، ثم عين الوزير سنان باشا ابن أخته الأمير حسين، وأرسل معه مائتين من الجنود، ورقى جميع الجنود الذين فتحوا عدن.
سنان باشا ودخول صنعاء
فرغ سنان باشا في هذا الوقت من جنوب اليمن، فاتجه نحو ذمار وأمر بسحب المدافع لحصار صنعاء، فجهز المطهر نفسه للانسحاب منها، ونقل ما فيها من الخزائن وتقدم سنان باشا نحو صنعاء بعد أن وعد أهلها بالأمان فاطمأنت قلوبهم واختاروا عدداً منهم لمقابلته، فأكرمهم سنان ودخل صنعاء بعد ذلك إلا أنه لم يستقر فيها بل نهض بجيوشه الجرارة لحرب كوكبان وثلا؛ لأن سنان باشا رأى أنه لن يتمكن من السيطرة على اليمن بأكمله إلا بالقضاء على مقاومة المطهر وأتباعه، فأخذ يوالي حشد قواته وتبعه في ذلك الوالي العثماني، ودامت الحرب سجالاً ما يقرب من عامين، انتهت بموت الإمام الزيدي المطهر في مدينة ثلا سنة 980هـ/ 1573م، وقد أتاح موت المطهر للعثمانيين مزيداً من السيطرة وبسط النفوذ حتى تمكن الوالي العثماني حسن باشا من الاستيلاء على ثلا ومدع وعفار وذي مرمر والشرفين الأعلى والأسفل وصعدة مركز الإمامة الزيدية فقضى بذلك على حركة المقاومة اليمنية فترة من الوقت، واستطاع حسن باشا أن يأسر الإمام الحسن بن داود الذي استحوذ على الإمامة بعد وفاة المطهر.
لقد تحولت سياسة الدولة العثمانية بعد معركة ليبانتو 979هـ/ 1571م إلى أن تكون الأولوية للمحافظة على الأماكن المقدسة الإسلامية أولاً ثم البحر الأحمر والخليج العربي كحزام أمني حول هذه الأماكن، وتطلب ذلك منها أسطولاً قادراً على أن يقاوم البرتغاليين.
استطاعت الدولة العثمانية أن تبني درع قوي، حمى الأماكن المقدسة الإسلامية من الهجمات المسيحية، ومع ذلك الدرع فقد احتفظ السلطان بحرس عثماني خاص في مكة المكرمة والمدينة المنورة وينبع، كما أقامت الدولة العثمانية محطات حراسة بجوار آبار المياه على طول الطريق بين مصر وسوريا ومكة المكرمة لحماية القوافل، كما قررت الدولة أن يكون الوالي في جدة ممثلاً للباب العالي في الحجاز، عرف الحجاز في العصر العثماني بثنائية السلطة، وقررت الدولة أن تقسم حصيلة الرسوم الجمركية التي تجمع من السفن في ميناء جدة بين الوالي العثماني وشريف مكة المكرمة (2).
المناصب التي تقلدها سنان باشا
نظرا لما تمتع به سنان باشا من مهارات قيادية وعسكرية وما أظهره من إخلاص وتفان للدولة العثمانية جعلته موضع ثقة من السلاطين العثمانيين، فقد تقلد ولاية مصر مرتين الأولى في سنة 975 هـ / 1568م، والثانية في سنة 979 هـ / 1571م. كما تقلد سنان باشا ولاية دمشق سنة 995هـ / 1586م.
ويقال أنه تقلد منصب الصدر الأعظم خمس مرات، أولها عام 988هـ / 1580م في عهد السلطان مراد الثالث، ففي عام 1579م حدث أن قُتل الصدر الأعظم محمد باشا صوقللي، نتيجة لدسائس حاشية السلطان المتأثرة بدسائس الأجانب الذين لا يروق لهم وجود مثل هذا الوزير القدير، الذي سار على منهج الاستقامة، فدسوا إليه من قَتله تخلصا من صادق خدمته للدولة فكان موته ضربة شديدة ومحنة عظيمة لا سيما وقد كثر بعده تنصيب وعزل الصدور، وكان منهم سنان باشا (3).
وقد اضطربت أحوال الخلافة العثمانية فثارت الجنود الإنكشارية في إستانبول والقاهرة وبودا يطالبون بإشعال الحروب حينما اقتضت المصلحة ألا تكون هناك حروبا، وقد أشار الصدر الأعظم سنان باشا عام 997 هـ / 1589م على السلطان العثماني مراد الثالث إلى أشغالهم بمحاربة المجريين تحت إلحاح شديد من قبلهم وكانت النتيجة انهزام والي بودا العثماني ومقتل حسن باشا والي الهرسك وسقوط عدة قلاع عثمانية بأيدي النمسا، ثم استردها سنان باشا الصدر الأعظم سنة 1003هـ / 1595م (4).
سنان باشا .. آثاره المعمارية
مع اشتهار سنان باشا بالقدرات العسكرية والسياسية اشتهر أيضا بالآثار المعمارية، ومنها إعادة فتح خليج الإسكندرية، وبناء قصر في حي الزيتون، وبناء جامع يحمل اسمه (مسجد سنان باشا)، في شارع السنانية المنسوب إليه بالسبتية في حي بولاق، وهو ثاني جامع عثماني يتم إنشاؤه في القاهرة في سنة 979 هـ / 1571م، يبلغ طوله 35 مترا وعرضه 27 مترا، ويتكون من قبة مركزية كبيرة يحيطها ثلاثة إيوانات: شمالا وجنوبا وغربا. ونظرا لضيق مساحته فإن الجامع لا يحيطه فناء، بل أسوار تهدم الشرقي منها في العام 1902م، وكان الجامع يطل علي النيل مباشرة.
وفي العام 998هـ/ 1590م أتم سنان باشا بناء مجموعة في ساحة باب الجابية بدمشق، تضم جامعا ومدرسة وسبيلا للماء. والتي شرع والي دمشق سنان باشا في بنائه 994هـ / 1586م، ويمتاز الجامع الذي عن غيره من مساجد دمشق بمناراته المستديرة والمكسوة بألواح القاشاني الأخضر (5).
وفاة سنان باشا
وفي 1004هـ/ 1596م توفي سنان باشا بعد حياة حافلة بالجهاد والعمارة، أسكنه الله فسيح جناته وحشره مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
----------------------------------------------------
1- سنان اسم عربي من بين معانيه فحل الإبل، و"باشا" لقب تركي كان يطلق علي من بلغ رتبة اللواء في الجيش العثماني، وفي القرن السادس عشر حمل اثنان من أعلام الدولة العثمانية الاسم واللقب نفسه "سنان باشا"، أولهما رائد العمارة العثمانية. والآخر قائد لامع وسياسي عرف بدهائه، ونجح في أن يصبح الرجل الثاني في الدولة. انظر محمد القدوسي: سنان باشا.. وسنان باشا! نشر في الدستور الأصلي يوم 27 - 08 – 2010م.
2- علي الصلابي: الدولة العثمانية - عوامل النهوض وأسباب السقوط، الناشر: دار التوزيع والنشر الإسلامية، مصر، الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2001م، 1/ 285- 288.
3- محمد فريد بك: الدولة العلية العثمانية، تحقيق: إحسان حقي، الناشر: دار النفائس، بيروت – لبنان، الطبعة: الأولى، 1401هـ - 1981م، 1/ 262- 263.
4- محمد فريد بك: الدولة العلية العثمانية، 1/ 264- 265. انهيار الدولة العثمانية: المكتب الإسلامي – دمشق، 1/ 78.
5- محمد القدوسي: سنان باشا.. وسنان باشا! نشر في الدستور الأصلي يوم 27 - 08 – 2010م

 __________________

 ]]> ملتقى التاريخ الإسلامي ابو الوليد المسلم http://www.a-quran.com/showthread.php?t=41098 أبرز المعارك والغزوات في شهر رمضان http://www.a-quran.com/showthread.php?t=41097&goto=newpost Sun, 28 Jun 2026 19:53:01 GMT **أبرز المعارك والغزوات في شهر رمضان ** *الفرقان* يشهد التاريخ الإسلامي أن أغلب...
أبرز المعارك والغزوات في شهر رمضان


الفرقان



يشهد التاريخ الإسلامي أن أغلب الغزوات والمعارك التي خاضها المسلمون في شهر رمضان كانت تكلل بالنصر، ومن هنا حرص الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - على خوض بعض الغزوات في الشهر الفضيل، تقربًا إلى الله -تعالى- وإرشادًا للمسلمين إلى الاستعداد لاحتمال الشدائد، من مجاهدة للنفس ومجاهدة للأعداء. ونستعرض في هذا التقرير عددًا من المعارك التي خاضها المسلمون في شهر رمضان على مدار التاريخ الإسلامي منذ العصر النبوي الكريم إلى يومنا هذا.
(1) غزوة بدر
هي غزوة وقعت في السابع عشر من رمضان في العام الثاني من الهجرة بين المسلمين بقيادة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقريش ومن حالفها من العرب بقيادة عمرو بن هشام المخزومي القرشي (أبي جهل)، وتُعد هذه الغزوةُ أولَ معركةٍ فاصلة في تاريخ الإسلام، وقد سُميت بهذا الاسم نسبةً إلى منطقة بدر التي وقعت المعركة فيها، وبدر بئرٌ مشهورةٌ تقع بين مكة المكرمة والمدينة المنورة.
بدأت المعركة بمحاولة اعتراض عيرٍ لقريشٍ متوجهة من الشام إلى مكة يقودها أبو سفيان بن حرب، ولكن أبا سفيان تمكن من الفرار بالقافلة، وأرسل رسولًا إلى قريش يطلب عونهم ونجدتهم، فاستجابت قريشٌ وخرجت لقتال المسلمين، وكان عددُ المسلمين في غزوة بدر ثلاثمائة وبضعة عشر رجلًا، معهم فَرَسان وسبعون جملًا، وكان تعدادُ جيش قريش ألفَ رجلٍ معهم مئتا فرس، أي كانوا ثلاثة أضعاف جيش المسلمين؛ من حيث العدد تقريبًا. وانتهت غزوة بدر بانتصار المسلمين على قريش وقتل قائدهم أبي جهل، وكان عدد من قُتل من قريش في غزوة بدر سبعين رجلًا وأُسر منهم سبعون آخرون، أما المسلمون فلم يُقتل منهم سوى أربعة عشر رجلًا، ستة منهم من المهاجرين وثمانية من الأنصار. وقد تمخَّضت عن غزوة بدر نتائج نافعة بالنسبة للمسلمين، منها: أنهم أصبحوا مهابين في المدينة وما جاورها، وأصبح لدولتهم مصدرٌ جديدٌ للدخل وهو غنائم المعارك، وبذلك تحسّن حالُ المسلمين المادي والاقتصادي والمعنوي.
(2) فتح مكة
أو الفتح الأعظم، غزوة وقعت في العشرين من رمضان في العام الثامن من الهجرة، استطاع المسلمون من خلالها فتحَ مدينة مكة، ويعود سببُ الغزوة إلى انتهاك قريشٍ للهدنة التي كانت بينها وبين المسلمين، وذلك بإعانتها لحلفائها من بني الدئل بن بكرٍ في الإغارة على قبيلة خزاعة من حلفاء المسلمين، فنقضت بذلك صلح الحديبية. وردًّا على ذلك، جَهَّزَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - جيشًا قوامه عشرة آلاف مقاتل لفتح مكة، فتحرَّك الجيشُ حتى وصل مكة، ودخلها سلمًا دون قتال، إلا ما كان من جهة خالد بن الوليد -رضي الله عنه-؛ إذ حاول بعضُ رجال قريش بقيادة عكرمة بن أبي جهل التصديَ للمسلمين، فقاتلهم خالدٌ وقَتَلَ منهم اثني عشر رجلًا، وفرَّ الباقون منهم.
ولمَّا نزل النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة واطمأنَّ الناسُ، جاءَ الكعبة فطاف بها، وجعل يطعنُ الأصنامَ التي كانت حولها بقوس كان معه، ويتلو آيات من القرآن الكريم: {جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا} و{جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ}، ورأى في الكعبة الصورَ والتماثيلَ فأمر بها فكسرت، ولما حانت الصلاة، صعد بلال بن رباح إلى أعلى الكعبة وأذّن، كان من نتائج فتح مكة اعتناقُ كثيرٍ من أهلها للإسلام، ومنهم سيد قريش أبو سفيان -رضي الله عنه-، وزوجتُه هند بنت عتبة -رضي الله عنها-، وكذلك عكرمة بن أبي جهل، وسهيل بن عمرو، وصفوان بن أمية، وأبو قحافة والد أبي بكر الصديق، -رضي الله عنهم جميعا- وغيرُهم.
(3) فتح الأندلس
هي حملة بدأت عام 92 هـ/711م على مملكة القوط الغربيين إسبانيا، التي حكمت شبه جزيرة أيبيريا، بجيش معظمه من الأمازيغ بقيادة طارق بن زياد، الذي نزل عام 711م في المنطقة التي تعرف الآن بجبل طارق، ثم توجّه شمالًا حيث هزم الملك (رودريك) هزيمة ساحقة في معركة وادي (لكة)، واستمرت حتى عام 107 هـ/726م واستولت على مناطق واسعة من إسبانيا والبرتغال وجنوب فرنسا.
عبر طارق بن زياد بجنوده في 5 رجب 92 هـ إلى موضع الجبل الذي ينسب إليه اليوم، وسيطر على ذلك الموقع بعد اصطدامه بالحامية القوطيَّة، ثم أقام أياما في قاعدة الجبل، نظَّم خلالها جيشه، واستولى على القلاع والمدن القريبة مثل قرطاجنة والجزيرة الخضراء، ثمَّ تقدم باتجاه الغرب حتى بلغ خندة جنوبي غربي إسبانيا التي يقطعها نهر برباط عبر وادي لكة الشهير، وعسكر هناك.
حين بلغ رودريك خبر جيش المسلمين، جمع جيشًا وزحف به من عاصمته طليطلة، وحين بلغ طارق خبر حجم حشود رودريك، طلب المدد من موسى بن نصير فأمده بخمسة آلاف مقاتل، ليصبح جيشه 12,000 مقاتل، والتقى الجيشان في 28 رمضان 92 هـ/ 17 يوليو 711 م قرب شذونة جنوب بحيرة خندة عند وادي لكة، فهزم المسلمون جيش رودريك، وفر هذا الأخير ولم يظهر مرة أخرى، وبذلك صار الطريق سالكًا أمام المسلمين لاستكمال فتح الأندلس، كان هذا الفتح بداية للوجود الإسلامي في الأندلس الذي امتد لنحو 800 عام تقريبًا.
(4) معركة بلاط الشهداء
تسمى أيضًا معركة تور أو معركة بواتييه، وهي معركة دارت في رمضان 114 هـ/أكتوبر 732م، في موقع يقع بين مدينتي بواتييه وتور الفرنسيتين، وكانت بين جيش المسلمين بقيادة والي الأندلس عبد الرحمن الغافقي من جهة، وقوات الفرنجة والبورغنديين بقيادة (شارل مارتل) من جهة أخرى، جمع شارل مارتل جيشًا من المرتزقة ومقاتلين من حدود الراين ومن بورغانديا، وكان عبد الرحمن قد وصل إلى تور بمن تبقى من جيشه، بعد معاركه في أقطانيا وقطلونية وسبتمانيا أو الحاميات التي خلفها وراءه.
استمرت المناوشات بين الفريقين لأيام، إلى أن لجأ المسلمون للهجوم في اليوم الأخير بفرسانهم على جيش شارل، الذي تحمله مشاة جيش الفرنجة، وبدا كما لو أن المسلمين اقتربوا من النصر. إلا أن شارل أرسل فرقًا يعتقد أنها كانت بقيادة (أودو) هاجمت معسكر المسلمين من الخلف؛ مما دفع المسلمين لمحاولة إنقاذ معسكرهم، وحاول الغافقي ومن بقي من جنوده معه الثبات في القتال والسيطرة على الموقف بعد أن اضطربت صفوف المسلمين، وظل يقاتل حتى استشهد، ثم نجح بقية جيش المسلمين في الدفاع عن معسكرهم حتى نهاية اليوم، وفي الليل، اجتمع قادة الجيش ورأوا أن ينسحبوا ليلًا بعد أن فقدوا قائدهم عبد الرحمن الغافقي. وفي اليوم التالي، عندما وجد الفرنجة أن القتال لم يتجدد تخوفوا من أن يكون ذلك كمينًا، إلى أن استطلعت قواتهم مخيمات المسلمين التي تركوها وراءهم ووجدوها فارغة.
انقسم المؤرخون حول أهمية هذه المعركة، بين مسلمين ذكروها في مصادرهم باقتضاب، وغربيين بالغوا في وصفها بالمعركة الفاصلة التي أوقفت المد الإسلامي في أوروبا، مع أن التاريخ يسجل حدوث معارك أخرى لاحقة كسب من خلالها المسلمون ثغورًا أخرى في بلاد الإفرنج.
(5) معركة عين جالوت
هي إحدى أبرز المعارك الفاصلة في التاريخ الإسلامي، وجرت يوم (25 رمضان 658 هـ/3 سبتمبر 1260)؛ إذ استطاع جيش المماليك بقيادة سيف الدين قطز إلحاق أول هزيمة قاسية بجيش المغول بقيادة (كتبغا)، وقعت المعركة بعد انتكاسات مريرة لدول ومدن العالم الإسلامي، فقد سقطت الدولة الخورازمية بيد التتار في 15 شوال 628 هـ/9 أكتوبر 1239، ثم سقطت بغداد وسقطت معها الخلافة العباسية بعد حصار دام أيامًا، انتهى بدخول المغول بغداد، واستباحتهم للمدينة وقتلهم الخليفة العباسي المستعصم بالله في 4 صفر 656 هـ/10 فبراير 1258، ثم في السنة نفسها استطاع هولاكو ومعه قائده كتبغا احتلال جميع مدن الشام وفلسطين وإخضاعها لهم، كانت مصر في تلك الفترة تئِنُّ من الصراعات السياسية الداخلية، انتهت هذه الصراعات باعتلاء سيف الدين قطز عرش مصر سنة 657 هـ/1259 سلطانًا لمماليك مصر، الذي بدأ بالتحضير لمواجهة التتار، فقام بترتيب البيت الداخلي لمصر وقمع ثورات الطامعين بالحكم، ثم أصدر عفوًا عاما عن المماليك الهاربين من مصر بعد مقتل فارس الدين أقطاي بمن فيهم بيبرس.
ما إن انتهى قطز من تجهيز الجيش حتى سار به من منطقة الصالحية شرق مصر حتى وصل إلى سهل عين جالوت الذي يقع تقريبًا بين مدينة بيسان شمالًا، ومدينة نابلس جنوبًا في فلسطين، وفيها تواجه الجيشان الإسلامي والمغولي، وكانت الغلبة للمسلمين، واستطاع الآلاف من المغول الهرب من المعركة واتجهوا قرب مدينة بيسان، وعندها وقعت المعركة الحاسمة وانتصر المسلمون انتصارًا عظيمًا، وأُبيد جيش المغول بأكمله.
كان لمعركة عين جالوت الأثر العظيم في تغيير موازين القوة بين القوى العظمى المتصارعة في منطقة الشام، فقد تسببت خسارة المغول في المعركة في تحجيم قوتهم والقضاء على أسطورتهم التي أرهبت القاصي والداني.

 ]]> ملتقى التاريخ الإسلامي ابو الوليد المسلم http://www.a-quran.com/showthread.php?t=41097 المدفع السلطاني.. http://www.a-quran.com/showthread.php?t=41096&goto=newpost Sun, 28 Jun 2026 19:50:44 GMT *المدفع السلطاني.. **قصة الاسلام*صورة: https://menoflostglory.files.wordpress.com/2014/01/426708_182125431946680_684998140_n.png *بذل السلطان...
المدفع السلطاني..
قصة الاسلام

بذل السلطان محمد الفاتح جهوده المختلفة للتخطيط والترتيب لـ"فتح القسطنطينية"، وبذل في ذلك جهودًا كبيرة في تقوية الجيش العثماني بالقوى البشرية، حتى وصل تعداده إلى قرابة ربع مليون مجاهد.
وأما من الناحية البحرية فكان هناك قرابة 180 سفينة بحرية، وأقام حول المدينة 14 بطارية طوبجية مدفعية، وضع بهَا مدافع جسيمة(1).
المدفع السلطاني
كما اعتنى السلطان محمد الفاتح عناية خاصة بجمع الأسلحة اللازمة لفتح القسطنطينية، ومن أهمها المدافع التي أخذت اهتمامًا خاصًّا منه، حيث أحضر مهندسًا مجريًّا يُدعى (أوربان) كان بارعًا في صناعة المدافع.
وصل المهندس المجري أوربان إلى بلاط محمد الفاتح بعد أن فشل في مدينة القسطنطينية وغيرها من بلدان أوربا في الحصول على وظيفة وتقدير، فرحَّب به محمد الفاتح وأنفق عليه وعلى غيره من المهندسين والخبراء الأموال الطائلة لقاء تحقيق كل ما وعدوه بتنفيذه(2).
وقد تمكَّن المهندس المجري أوربان من تصميم وتنفيذ العديد من المدافع الضخمة، كان على رأسها المدفع السلطاني المشهور، والذي ذُكر أن وزنه كان يصل إلى مئات الأطنان، وكانت هذه المدافع تقذف كرات من الحجر زنة كل واحدة منها 12 قنطارًا إلى مسافة ميل، وقد أشرف السلطان بنفسه على صناعة هذه المدافع وتجريبها.
وكان المدفع السلطاني عظيمًا لدرجة أن تحريكه يتطلب جهد 60 رجلاً وما يقرب من 200 ثور!! وكان نصف الرجال يمهدون الطريق لسير المدفع، والآخرون يقومون بسحب الحبال لمنع الأسلحة الثقيلة من السقوط. وقد استغرق جنود السلطان محمد الفاتح قُرابة السبعة أيام لتجهيز المدفع لإطلاق النار.
وبعد مضي 7 أيام، كان المدفع جاهزًا، فانطلقت أولى قذائفه من حجر الصوان لتتحطم علي أسوار القسطنطينية، إلاّ أن البيزنطيين كانوا يتمكنون من ترميم ما دمَّره المدفع السلطاني الأعظم؛ بسبب طول الفترة التي يحتاجها المدفع للتجهيز مرة أخرى للقيام بعملية القصف.
وبعد أن استنفذ العثمانيون خدمات المدفع، قرروا البدء بالهجوم البري، وتم الاستيلاء على مدينة القسطنطينية من خلال أحد أبوابها ويُدعى sorty بعد أن عانت حاميته من الإنهاك؛ بسبب هجمات العثمانيين المتكررة والعنيفة.
فدخلها السلطان الفاتح دخول الأبطال المنتصرين في يوم الثلاثاء 20 جمادى الأولى سنة 857هـ الموافق 29 مايو 1435م(3).
--------------------------
(1) محمد فريد بك: تاريخ الدولة العلية العثمانية ص161، عبد العزيز إبراهيم العمري: الفتوح الإسلامية عبر العصور ص359.
(2) فهد بن عايش بن محمد الطيار: فتح مدينة القسطنطينية ص40، 41.
(3) عبد العزيز إبراهيم العمري: الفتوح الإسلامية عبر العصور ص361، علي محمد الصلابي: الدولة العُثمانية عوامل النهوض وأسباب السقوط ص92-110، المدفع السلطاني الأعظم: المنتدى العربي للدفاع والتسليح.

 ]]> ملتقى التاريخ الإسلامي ابو الوليد المسلم http://www.a-quran.com/showthread.php?t=41096 الأرقم بن أبي الأرقم القرشي المخزومي. http://www.a-quran.com/showthread.php?t=41095&goto=newpost Sun, 28 Jun 2026 19:44:20 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم
◄ الأرقم بن أبي الأرقم القرشي المخزومي.
وديع إسماعيل ديوان


إنه الصحابي الجليل الأرقم بن أبي الأرقم القرشي المخزومي - رضي الله عنه - وكنيته أبو عبدالله، أحد السابقين إلى الإسلام، قيل إنه سابع من أسلم، وقيل بل عاشر من أسلم .. وفي الدار التي كان يمتلكها الأرقم على جبل الصفا، كان النبي صلى الله عليه وسلم يجتمع بأصحابه بعيدًا عن أعين المشركين؛ ليعلمهم القرآن وشرائع الإسلام، وفي هذه الدار أسلم كبار الصحابة وأوائل المسلمين، وهاجر الأرقم إلى المدينة، وفيها آخى رسول الله، بينه وبين زيد بن سهل - رضي الله عنهما -.
وشهد الأرقم بن أبي الأرقم بدرًا وأحدًا والغزوات كلها، ولم يتخلف عن الجهاد، وأعطاه رسول الله دارًا بالمدينة، وروى أن الأرقم - رضي الله عنه - تجهز يومًا وأراد الخروج إلى بيت المقدس، فلما فرغ من التجهيز والإعداد، جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يودعه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : (ما يخرجك يا أبا عبدالله، أحاجة أم تجارة ؟ فقال له الأرقم : يا رسول الله ! بأبي أنت وأمى، أني أريد الصلاة في بيت المقدس، فقال له الرسول : صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، فجلس الأرقم وعاد إلى داره مطيعًا للنبي صلى الله عليه وسلم ومنفذًا لأوامره) (الحاكم).
وظل الأرقم يجاهد في سبيل الله، لا يبخل بماله ولا نفسه ولا وقته في سبيل نصرة الإسلام والمسلمين حتى جاءه مرض الموت، ولما أحس - رضي الله عنه - بقرب أجله في عهد معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه - أوصى بأن يصلي عليه سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - ثم مات الأرقم وكان سعد غائبًا عن المدينة آنذاك، فأراد مروان بن الحكم أمير المدينة أن يصلي عليه فرفض عبيد الله بن الأرقم، فقال مروان : أيحبس صاحب رسول الله لرجل غائب ؟ ورفض ابنه عبيد الله بن الأرقم أن يصلي عليه أحد غير سعد بن أبي وقاص، وتبعه بنو مخزوم على ذلك، حتى جاء سعد، وصلى عليه، ودفن بالعقيق سنة (55هـ).


 ]]> قسم التراجم والأعلام ابو الوليد المسلم http://www.a-quran.com/showthread.php?t=41095 المؤرخ الشيخ محمود شاكر الحرستاني http://www.a-quran.com/showthread.php?t=41094&goto=newpost Sun, 28 Jun 2026 19:42:20 GMT *المؤرخ الشيخ محمود شاكر الحرستاني * * الوعي الشبابي : * هو المؤرخ الأديب، والجغرافي الأريب، والشيخ العلامة أبوأسامة محمود بن شاكر بن...
المؤرخ الشيخ محمود شاكر الحرستاني

الوعي الشبابي :



 هو المؤرخ الأديب، والجغرافي الأريب، والشيخ العلامة أبوأسامة محمود بن شاكر بن بكري شاكر الحرستاني الدمشقي (1351 - 1436هـ - 1932 - 2014م)
 مولده ونشأته وأسرته:
ولد الشيخ محمود في حرستا الشام، في الشمال الشرقي لمدينة الياسمين دمشق، في شهر رمضان المبارك عام (1351هـ)، ونشأ في بيت دين وصلاح وكرم وصيانة، في ظل أسرة فلاحية بسيطة، فنشأ نشأة طيبة في مدرسة بلدته الابتدائية، ثم الإعدادية والثانوية بدمشق، وتخرج فيها عام (1371هـ)، ثم التحق بجامعة دمشق، حيث درس في كلية الآداب قسم الجغرافيا، وتخرج فيه عام (1957م)، وحصل على الإجازة العالية في مجال الجغرافيا بأنواعها البشرية، والطبيعية، والإقليمية، في مرحلة زمنية كانت الشام تموج فيها بتيارات فكرية مختلفة، آثر الشيخ عدم الخوض والتأثر في طرقها ومسالكها.
 وبعد تخرجه من الجامعة، عمل الشيخ في سلك التدريس، ثم التحق بالخدمة العسكرية الإجبارية في بلاده، وتخرج منها برتبة ملازم، وكان يخدم على الحدود مع فلسطين المحتلة، وبعد انتهائه من العسكرية، عاد الشيخ محمود إلى سلك التعليم والتدريس ثانية.
والشيخ متزوج وله تسعة من الأولاد، اثنان من البنين، وسبع بنات، وكانوا جميعا من البررة القائمين على خدمته ورعايته.
 علمه ونشاطه الأكاديمي: درّس الشيخ محمود علوم الجغرافيا والتاريخ في العديد من مناطق سوريا، منها: درعا، دوما، الزبداني، دمشق، وغيرها، ثم انتقل إلى المملكة العربية السعودية عام (1392هـ)، وعمل أستاذا للجغرافيا والتاريخ الإسلامي في كلية العلوم الاجتماعية بالرياض والقصيم، وقد شارك في وضع المناهج والخطط الدراسية في علمي التاريخ والجغرافيا، وأشرف خلالها وناقش العديد من الرسائل العلمية.
 وكان رحمه الله، جميل العبارة، حسن الأسلوب والتعبير، حريصا على تفهيم الطالب، له قدرة على إفادة الطلاب.
 صفاته وشمائله: كان الشيخ ذكيا فطنا، بليغا فصيحا، ملي المحيا بالقبول مليحا، وقورا مهيبا، متواضعا لبيبا، خيرا وقورا، صبورا شكورا، كثير تلاوة القرآن والصيام، مواظبا على التهجد والقيام، آمرا بالمعروف، ناهيا عن المنكر، ملازما للعلم منذ صغره، حسن السيرة، محبوبا في القلوب.
 منهجه في كتابة التاريخ: يمكن تحديد ملامح منهجية الشيخ وطريقته في كتابة التاريخ بصورة موجزة على النحو الآتي:
 1- اتباع طريقة علمية رصينة، مستفيدا مما كتبه المؤرخون، مما أسس على مصادر صحيحة، مع الاستقراء والتحليل والتعليل، بعيدا عن الحشو والحشد باختيار الأحداث المهمة، والوقائع البارزة، ليرصدها ويعرضها بأحسن صورة، مع جزالة الألفاظ ودقة العبارة.
 2- التحليل والتوجيه والتعليق والمقارنة والاستنتاج: وهذه الجوانب تعد أثرا لعميق فكره، وموضوعية نظرته، وسلامة منهجه.
 3- اهتمامه بتصوير البيئات المختلفة في عصور المسلمين: وقد اهتم كثيرا بهذا الجانب، مع استلهام العبر في تلك العصور.
 4- جاءت كتاباته جامعة بين الجانب العلمي والجانب التربوي، بحيث لا يطغى أي منهما على الآخر.
 5- عنايته بالجانب الجغرافي في عرض المادة التاريخية.
 6- الإحساس بواجب الدعوة الإسلامية نحو الأمة من خلال التاريخ.
 7- مجاورة العقل والعاطفة: فلا يكون الخلط بين البحث العلمي والإيمان والعاطفة على حساب كل منهما.
 8- وضع تشجيرات خاصة بأنساب الشخصيات التاريخية البارزة، توضح أصولهم وفروعهم، يراها القارئ بكثرة في سلسلة (الخلفاء).
 9- وضع العناوين الدالة على المحتوى.
 10- الاستشهاد بالآيات الكريمة، والأحاديث النبوية، والآثار عن السلف.
 مؤلفاته وتصانيفه: للشيخ محمود رحمه الله أكثر من مائتي مصنف في التاريخ والجغرافيا، والفكر والثقافة الإسلامية، طبع أكثرها في المكتب الإسلامي ببيروت، لصاحبه الشيخ زهير الشاويش - رحمه الله - منها:
 1- كتاب التاريخ الإسلامي: يعد هذا الكتاب مرجعا موسوعيا مهما بين كتب التاريخ، ويقع الكتاب في 22 جزءا، 19 مجلدا، 6408 صفحة.
 2- سلسلة الخلفاء: (الراشدي، والأموي، والعباسي...).
 3- تاريخ العالم الإسلامي الحديث والمعاصر، بالاشتراك مع د. إسماعيل ياغي، يقع الكتاب في جزأين.
 4- سلسلة بناة دولة الإسلام (1 -7) أجزاء، كل جزء فيها عشر شخصيات في سيرة الصحابة رضي الله عنهم.
 5- حرستا بلد الزيتون، وهي رسالة التخرج من جامعة دمشق.
 6- جغرافية البيئات.
 7- البلدان الإسلامية والأقليات المسلمة في العالم المعاصر، بالاشتراك مع: أ. محمد السيد غلاب، أ. حسن عبدالقادر صالح.
 8-الكشوف الجغرافية دوافعها – حقيقتها.
 وغيرها كثير كثير، كما أن للشيخ العديد من المقالات في مجلة حضارة الإسلام، وقد كتب ذكرياته ومذكراته في كتاب سماه: «من حصاد العمر»، وأوصى بطبعه بعد وفاته، وهو عند المكتب الإسلامي، وكان - رحمه الله - قد أعد برنامجا إذاعيا في إذاعة القرآن الكريم، أطلق عليه اسم : «جغرافيا العالم الإسلامي»، وكان مفيدا نافعا.
 من ثناء أهل العلم عليه: أثنى عليه وعلى مؤلفاته كثير من أهل العلم والعرفان، منهم الشيخ عبدالرحمن الباني رحمه الله بقوله: «... والأستاذ محمود من أحسن من كتب في جغرافيا العالم الإسلامي، وأفضل من كتب في التاريخ الإسلامي والأقليات الإسلامية...».

 وأيضا الأستاذ الشيخ عصام العطار بقوله: «أخي الحبيب، وصديقي الوفي، الإنسان الكبير، والمؤرخ الكبير، المؤمن العالم العامل، الصابر المحتسب، الشيخ محمود شاكر..».
 مرضه ووفاته:
ظل الشيخ رحمه الله يعمل بنشاطه المعهود حتى أصابه المرض، وضعف في آخر عمره، وذاق من أدواء العجز والكبر غاية أمره، إلى أن توفي صبيحة يوم الأحد غرة صفر من سنة (1436هـ)، بمدينة الرياض، وكانت جنازته مشهودة، وتأسف الناس عليه، فجزاه عما قدم خير الجزاء، ورحمه الله رحمة واسعة.

]]> قسم التراجم والأعلام ابو الوليد المسلم http://www.a-quran.com/showthread.php?t=41094 كعب بن مالك شاعر السيف والقلم http://www.a-quran.com/showthread.php?t=41093&goto=newpost Sun, 28 Jun 2026 19:40:13 GMT *كعب بن مالك * * شاعر السيف والقلم * * محمد محمد خليفة * * كلمة * بين ضجيج معاركنا الضارية مع الصهيونية ، وفي غمرة الكفاح الرهيب...
كعب بن مالك

شاعر السيف والقلم

محمد محمد خليفة

كلمة بين ضجيج معاركنا الضارية مع الصهيونية ، وفي غمرة الكفاح الرهيب لاسترداد المقدسات ، وإعلاء كلمة الله ، واسترجاع ما اغتصب من الأرض ، ومع خفقات الألوية التي جمعتها كلمة التوحيد والتقت تحتها أصداء أصوات المجاهدين : الله أكبر الله أكبر ، بين ذلك ومع هذا نقدم شاعرنا الذي جمع بين السيف والكلمة المثيرة المصورة في جهاده تحت راية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبلى بلاءه مع الغازين في فتوحات الإسلام لتكون كلمة الله هي العليا .

نسبه : هو كعب بن مالك بن أبي كعب ، واسم ابن أبي كعب عمرو بن القين بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة ويكنى : أبا عبد الله وأبا عبد الرحمن ، وأمه ليلى بنت زيد بن ثعلبة من بني سلمة ، وينتهي نسبه إلى الخزرج ، والخزرج والأوس الذين سكنوا المدينة ينتهي نسبهم إلى ثعلبة العنقاء بن عمرو بن عاص بن ماء السماء . وفي عامر بن ماء السماء يلتقي نسبهم مع قبيلة خزاعة التي سكنت مكة ، ومع الغساسنة الذين ملكوا الشام ، ومع المناذرة الذين ملكوا الحيرة . وكل أولئك نزحوا من اليمن واستوطنوا بعض جزيرة العرب . وهم من أصل قحطاني . فشاعرنا هذا من أصل يمني قحطاني .

ولد كعب بن مالك في المدينة قبل هجرة الإسلام إليها ، وكان مولده في فترة اشتعلت فيها الحروب بين الأوس والخزرج ، فتفتحت عين الوليد أول ما تفتحت على غبار المعارك يملأ دروب المدينة وتغص به بطاحها ، وعلى منظر الدم تسفكه الأحقاد ، وتشتفي به الأنانية ، وسمع أول ما سمع صليل السيوف وصهيل الخيول وصيحات الإهابة والتحريض والإثارة وأناشيد الفخر ومقطوعات المراثي وأنات الثكالى وبكاء اليتامى .

واشتد عوده بين الملاحم التي شهدها أو سمع أقاصيصها من أيام الأوس والخزرج وما أكثرها ومن بينها يوم بعاث ، ويوم سميحة ، ويوم الدرك ، ويوم الربيع ، ويوم البقيع .

وكم سمع من أبيه مالك بن أبي كعب الشاعر صورا لتلك الأيام وما قيل فيها ، وكم سمع من عمه قيس بن أبي كعب ما جادت به عبقريته الشاعرة في تلك المعارك .

فلم يكن بدعا وقد نشأ في بيت الشعر والفروسية وبين تلك الملاحم أن يكون أحد أرباب السيف والقلم من شعراء العروبة .

ولم يكن بدعا وهذا بيته أن نرى ابنه عبد الرحمن شاعرا وأن نرى ابن ابنه بشير بن عبد الرحمن شاعرا كذلك فهو واسطة العقد في بيت الشعر .

ولم يكن بيت كعب وحده في المدينة هو الذي اختص بين بيوتها بقول الشعر ، بل كل البيوت تفيض بالمشاعر والأحاسيس ، وتتدفق بالقوافي ، وذلك ما يرويه أنس بن مالك خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيقول : قدم علينا الرسول عليه الصلاة والسلام وما في الأنصار بيت إلا وهو يقول الشعر ، فقيل له : وأنت أبا حمزة ؟ قال : وأنا .

فكعب وهو ينشأ ويعيش في المدينة في وسط هذا المجتمع الشاعر وبين الملاحم المثيرة خليق به أن يكون شاعرا بل أن يكون مجيدا لأن للبيئة والوراثة أثرهما .

دين المجتمع المدني :

تقاسمت ذلك المجتمع الوثنية واليهودية فالوثنية يدين بها العرب من الأوس والخزرج وغيرهما ممن يعيشون في يثرب من القبائل العربية ، واليهودية يدين بها بنو النضير وبنو قريظة ، وبنو المصطلق وغيرهم من اليهود الذين يعيشون في المدينة وحولها .

ودان كعب كقومه بالوثنية .
 ظهور الإسلام وانتشاره في المدينة

ظهر الإسلام أول ما ظهر في مكة ودعا محمد - صلى الله عليه وسلم - قومه فآمن بدعوته من شرح الله صدره للإسلام ثم راح يعرض نفسه على القبائل في موسم الحج ( وكان العرب يقدمون الكعبة ويحجون إليها في كل عام بعد مواسم الأسواق التي كانوا يشهدونها ) ، وشاء الله أن يلتقي الرسول - صلى الله عليه وسلم - في مكة بستة من الخزرج عند العقبة فعرض عليهم دعوة الإسلام فقبلوها ، ولما قدموا المدينة عرضوها على أقوام ففشت بينهم حتى كانت أحاديث بيوت المدنيين .

وفي العام الذي يليه التقى في الموسم في مكة ( عند العقبة ) اثنا عشر رجلا من الأوس والخزرج برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبايعوه وكانت هذه بيعة العقبة الأولى ، وأرسل معهم مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف ليقرئهم القرآن ، ويعلمهم الإسلام ، ويفقههم في الدين ، ويصلي بهم .

وأمن بالإسلام في هذه السنة الكثير من الأوس والخزرج ومن بينهم شاعرنا ( كعب بن مالك ) .
أول لقاء الشاعر برسول الله

ولما كان العام التالي خرج اليثربيون إلى الحج وبينهم كثرة من المسلمين فلما استقر بهم المقام خرج كعب بن مالك في صحبة البراء بن معرور يسألان عن ( محمد ) وما كانا يعرفانه فلقيهما رجل من أهل مكة فسألاه عنه فقال لهما : هل تعرفان العباس بن عبد المطلب ؟ قالا : نعم ، حيث كان يقدم على المدينة تاجرا ، قال المكي : إذا دخلتما المسجد فهو الرجل الجالس مع العباس ، قال كعب : فدخلنا المسجد فإذا العباس جالس ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس معه ، فسلمنا ، ثم جلسنا إليه .

فقال رسول الله للعباس : هل تعرف الرجلين يا أبا الفضل ؟ .

قال : نعم ، هذا البراء بن معرور سيد قومه ، وهذا كعب بن مالك .

قال : رسول الله - صلى الله عليه وسلم : الشاعر ؟

قال : نعم ( وهذه شهادة لشاعرية كعب يشهد له بها من أوتي جوامع الكلم ) .

ثم واعد المسلمون من الأوس والخزرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على اللقاء عند العقبة ليلا في أواسط أيام التشريق فلما كانت الليلة الموعودة خرجوا يتسللون إلى العقبة وعددهم ثلاثة وسبعون رجلا ومعهم امرأتان هما : نسيبة بنت كعب وأسماء بنت عمرو ، ووافاهم الرسول مع عمه العباس ( وكان على دين قومه ) .

وتكلم العباس فقال : إن محمدا منا في عز من قومه ومنعه في بلده ، وإنه قد أبى إلا الانحياز إليكم واللحوق بكم فإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه ومانعوه ممن خالفه فأنتم وما تحملتم من ذلك ، وإن كنتم ترون أنكم مسلموه وخاذلوه بعد الخروج إليكم فمن الآن فدعوه .

فقالوا له : سمعنا ما قلت ، فتكلم يا رسول الله .

فتكلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتلا القرآن ، ودعا إلى الله ، ورغب في الإسلام ، ثم قال : أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم .

فأخذ البراء بن معرور يده ، ثم قال : نعم والذي بعثك بالحق نبيا لنمنعنك مما تمنع منه أزرنا ( كناية عن النساء ) فبايعنا يا رسول الله فنحن والله أبناء الحروب وأهل الحلقة ( السلاح ) ورثناها كابرا عن كابر .

فقال أبو الهيثم بن التيهان : يا رسول الله إن بيننا وبين الرجال حبالا وإنا قاطعوها ( يعني اليهود ) فهل عسيت إن نحن فعلنا ذلك ، ثم أظهرك الله أن ترجع إلى قومك وتدعنا ، فتبسم الرسول وقال : بل الدمُ الدم والهدم الهدم ( أي ذمتي ذمتكم وحرمتي حرمتكم ) أنا منكم وأنتم مني أحارب من حاربتم وأسالم من سالمتم .

ثم هاجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يكد يقر قراره في المدينة حتى آخى بين المهاجرين والأنصار وكان نصيب كعب بن مالك ( شاعرنا ) من تلك المؤاخاة أخوته لطلحة بن عبيد الله .
الغزوات التي شهدها كعب

وحينما بدأ الرسول صلوات الله وسلامه عليه غزواته ليحق الحق ويبطل الباطل ، كان كعب بن مالك واحدا من أولئك البواسل الذين خاضوا مع الرسول غزواته في سبيل الله إلا غزوة بدر وتبوك ، وذلك ما يحدث به كعب نفسه فيقول : ما تخلفت عن غزوة غزاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قط غير أني كنت قد تخلفت في غزوة بدر ، وكانت غزوة لم يعاقب رسول الله أحدا تخلف عنها ، وتخلفت في تبوك وكنت قويا ميسورا . . !

وشهد كعب بن مالك غزوة أحد وأبلى فيها أحسن البلاء ، وكان قد لبس لأمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولبس الرسول لأمته ، وقد جرح كعب في أُحد أحد عشر جرحا وثبت على الرغم من جراحه وحينما صاح الكفار : قتل محمد ، ودقت الصيحات أسماع كعب راح يفتقد القتلى والجرحى فعرف النبي - صلى الله عليه وسلم - ورأى عينيه تزهران ( تضيئان ) من تحت المغفر ، فنادى بأعلى صوته : يا معشر المسلمين أبشروا هذا رسول الله ، فأشار إليه الرسول : أن أنصت ، فلما عرف المسلمون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهضوا به .
 ما نزل فيه من القرآن

لقد أنزل الله في شأن كعب بن مالك قرآنا بعد تخلفه عن غزوة تبوك التي كانت بين المسلمين والروم ، وكانت في الصيف حيث الحر والجدب ، وحيث يهيم الناس بالأفياء ويهرعون إلى الظلال .

وقد روى ابن إسحاق عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك ، وكان يقود أباه حين أصيب بصره فحدثه حديث تخلفه عن تبوك قال :

كان من خبري حين تخلفت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك : أني لم أكن قط أقوى ولا أيسر منى حين تخلفت عنه في تلك الغزوة ، وتجهز رسول الله وتجهز المسلمون معه ، وجعلت أغدو لأتجهز معهم فأرجع ولم أقض حاجة ، ثم يقول : وجعلت إذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وطفت فيهم يحزنني أني لا أرى إلا رجلا مغموصا ( مطعونا عليه ) في النفاق أو رجلا ممن عذر الله من الضعفاء ، ولم يذكرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى بلغ تبوك .

فقال وهو جالس في القوم بتبوك : ما فعل كعب بن مالك ؟

فقال رجل من بني سلمة : يا رسول الله حبسه برداه والنظر في عطفيه .

فقال له معاذ بن جبل : بئس ما قلت ، والله يا رسول الله ما علمنا منه إلا خيرا .

فسكت رسول الله فلما قفل الرسول من تبوك دخل المسجد وصلى ركعتين ، ثم جاءه المخلفون ، فجعلوا يحلفون له ويعتذرون فيقبل منهم ، حتى جلس كعب بين يديه .

فقال له الرسول : ما خلفك ؟ ألم تكن ابتعت ظهرك ؟

قال كعب : قلت : يا رسول الله لو جلست عند غيرك من أهل الدنيا لرأيت أني سأخرج من سخطه بعذر ، ولكن والله لقد علمت لئن حدثتك اليوم كذبا لترضين عني ، وليوشكن الله أن يسخطك علي ، ولئن حدثتك حديثا صدقا تجد علي فيه ، إني لأرجو عقباي من الله .

فقال الرسول : قم حتى يقضي الله فيك ، وكان معه في مثل موقفه : مرارة بن الربيع ، وهلال بن أبي أمية .

وكان كعب بن مالك بعد ذلك يخرج إلى الصلوات ، ويطوف بالأسواق ، وكان الرسول عليه الصلاة والسلام قد نهى المسلمين عن كلام هؤلاء الثلاثة ، ولكن كعب بن مالك كان يصلي في المسجد مع الرسول ، ويسارقه النظر والرسول يعرض عنه ، وطالت مقاطعة المسلمين لهم .

ولما علم ملك غسان بذلك أرسل إلى كعب يطلب منه النزوح إلى الشام ليعيش في كنفه حيث يلتقي بملك غسان نسبا في عامر بن ماء السماء ، ولكن كعبا أحرق الرسالة .

وبعد انقضاء أربعين يوما على تلك المقاطعة جاءه رسول رسول الله يبلغه أن الرسول يأمره باعتزال زوجته ، فاعتزلها ، وبعد انقضاء خمسين يوما من بدء المقاطعة ضاقت فيها نفسه ، وضاقت عليه الأرض بما رحبت ، وكان قد ابتنى خيمة له في ظهر سلع .

سمع صوتا يناديه : يا كعب بن مالك أبشر ، فخر ساجدا لله ، ثم نزل إلى المسجد فتلقاه الناس في طريقه بالفرح والتهنئة حتى سلم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .

فقال له الرسول : أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك .

قال كعب : قلت أمن عندك يا رسول الله أم من عند الله ؟

قال الرسول : بل من عند الله .

قال كعب : يا رسول الله إن توبتي إلى الله أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله وإلى رسوله .

قال الرسول : أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك ، ثم تلا الرسول :

لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ
(117)
وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لاَ مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ
(118)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ


وبهذا تاب الله على كعب بن مالك وصاحبيه بعد عذاب نفسي قضوا فيه خمسين يوما بل عانوا منه منذ خروج الرسول إلى تبوك وتخلفهم عنه حتى ضاقت عليهم الأرض وضاقت عليهم أنفسهم ، وكانت توبة الله عليهم فأخرجتهم من الضيق إلى فرج الحياة يعيشون فيه مع الصادقين المتقين .
روايته الحديث

روى كعب بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كثيرا من الأحاديث ، وكل بني كعب قد روى عنه ما سمعه وما رآه من أفعال الرسول .

ومما رواه حفيده عن أبيه أن كعب بن مالك كان يحدث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال .

والذي نفسي بيده لكأنما تنضحونهم بالنبل بما تقولون لهم من الشعر .

( وكأنما يرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن هجاء كعب وحسان وابن رواحة لقريش - حين عبأت شعراءها لهجائه فعبأ الرسول لهم هؤلاء - كأنما يرى في هجائهم لقريش قوة فتك النبال في النيل من النفوس ) .

وربما كان طعن النفس أشد أثرا من طعن الجسد .
 مواقفه من الفتنة الكبرى

كانت الفتنة التي مني بها المسلمون في عهد عثمان أخطر فتنة مزقت وحدة المسلمين في بدء قيام أمتهم الكبيرة .

وكان بين كعب وعلي حوار في أمر عثمان وقتله ، ولم يقتنع برأي علي فاعتزله :

وله شعر يحرض فيه الأنصار على نصرة عثمان ويؤنبهم على خذلانهم له ومنه قوله :


فلو حـلتم مـن دونـه لم يزل لكم مدى الدهر عز لا يبوح ولا يسري ولـم تقعـدوا والـدار كـاب دخانهـا يحــرق فيهــا بالسـعير وبـالجمر



وكان كعب أحد من عاون عثمان على المصريين وشهر سلاحه ، فلما ناشد عثمان الناس أن يغمدوا سيوفهم انصرف كعب ، ولم ير أن الأمر يخلص إليه ، ولا يجترئ القوم على قتله ، فلما قتل وقف كعب على مجلس الأنصار في مسجد الرسول فأنشد :


مــن مبلــغ الأنصــار عنــي آيــة رســـلا تقـــص عليهـــم التبيانــا



حتى يقول :





حـــتى إذا خــلصوا إلــى أبوابــه دخـــلوا عليــه صائمــا عطشــانا اللـه يعلـــم أننـــي لـــم أرضــه لكـــم صنيعـــا يــوم ذاك وشــانا واللــه لـو شـهد ابـن قيس ثـابت ومعاشـــر كــــانوا لــــه إخوانـــا وأبــو دجانــة وابــن أقــرم ثـابت وأخو المشـاهد مـن بنـي عجلانا قـوم يـرون الحـق نصـر أمـيرهم ويـــرون طاعــــة أمـــره إيمانـــا



وقد عمر كعب حتى مات في خلافة معاوية .
موضوعات شعره في الإسلام

كان أهم ما خاضت فيه شاعرية كعب من موضوعات شعره في الإسلام هو الغزوات والمراثي ، وخلال هذين الغرضين ساق الفخر والرد على المعارضين من شعراء قريش وتناول الهجاء وإن كان لم يصل فيه إلى الأعماق كما وصل حسان ، كما توعد وهدد الشانئين ، وحينا نراه في بعض أبياته مؤرخا ، وحقائق التاريخ لا تجتمع مع الجمال الفني الذي يتطلبه الشعر ، وكثيرا ما حرض ، وأثار النفوس إلى البذل وذلك في تصويره للغزوات ، وقدم في مراثيه مشاعر النفس الحزينة الجريحة حين يبكي أخا مسلما وأروع ما قدم في ذلك السبيل مراثيه في حمزة وقتلى مؤتة .

وإليكم بعض النماذج لما قدمته شاعرية كعب بن مالك في الموضوعات المختلفة وعقب كل قطعة شرح بعض المفردات اللغوية التي قد لا تدرك مع تعليق موجز يوضح بعض ما تناولته الأبيات ، وذلك إذا كان فيها شيء من الغرابة على أجيالنا ، وقد يضطرنا الموقف إلى ذكر بعض أبيات لشاعر قرشي يستدعيها رد شاعرنا عليه .



]]> قسم التراجم والأعلام ابو الوليد المسلم http://www.a-quran.com/showthread.php?t=41093 فضائل أيام العشر من ذي الحجة http://www.a-quran.com/showthread.php?t=41092&goto=newpost Sun, 28 Jun 2026 19:37:31 GMT *فضائل أيام العشر من ذي الحجة* *أ.د. محمود عبدالعزيز يوسف حجاب* فضائل أيام العشر من ذي الحجة كثيرة، وهي من أفضل الأيام التي أقسَم الله تعالى...
فضائل أيام العشر من ذي الحجة

أ.د. محمود عبدالعزيز يوسف حجاب

فضائل أيام العشر من ذي الحجة كثيرة، وهي من أفضل الأيام التي أقسَم الله تعالى بها حين قال جلَّ وعلا ﴿ وَالْفَجْرِ * وَلَيَالٍ عَشْرٍ ﴾ [الفجر: 1، 2]، ولهذا فإن الاجتهاد في الطاعات خلالها من أعظم القربات لله تعالى، وفيما يلي بعض الفضائل لهذه الأيام:
1- أقسم الله سبحانه وتعالى في محكم التنزيل بالعشر الأوائل من ذي الحجة، والله لا يُقسم إلا بشيء عظيم.

2- العمل الصالح في الأيام العشر الأوائل من ذي الحجة له ثواب أكبر منه في بقية الأيام.

3- في يوم عرفة تُرفع الأعمال إلى الله.

4- يعتق الله رقابَ عباده من النيران في يوم عرفة.

5- يوم عرفة هو يوم الحج الأكبر الذي يتم فيه غفرانُ الذنوب والمعاصي للعبد سنة مضت وسنة آتية.

6- أعظم الأيام عند الله يوم النحر ويوم القر.

7- يتم تأْدية فريضة الحج المبارك في الأيام العشر، وهي من أعظم الفرائض في الإسلام.

ماذا نفعل في أيام العشر من ذي الحجة؟
السؤال الأكثر تداولًا في بداية موسم الخير: ماذا تفعل في أيام العشر من ذي الحجة؟
ربما تكون أهم نقطة أن تستقبل هذا الموسم بالتوبة والبُعد عن المعاصي والذنوب؛ لأنه ما حُرِم أحدٌ خيرًا إلا بذنوبه، وقد حثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإكثار من صالح الأعمال، ولكنه لم يحدِّد نوعها، وهذه بعض الأعمال التي يجب ألا تغيب عن أصحاب الطاعات في عشر ذي الحجة:
1- الإكثار من الأعمال الصالحة.
2- الصلاة.
3- الصيام.
4- أداء الحج والعمرة.
5- التكبير والتهليل والتحميد.
6- الإكثار من قراءة القرآن.
7- الصدقة.
8- صيام يوم عرفة.
9- غض البصر عن الحرام.
10- أداء الصلاة مع الجماعة.
11- برُّ الوالدين وصلة الرحم.
12- قيام الليل ولو بركعات قليلة.
13- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
14- حفظ الجوارح ومن أهمها اللسان.


أعمال ترتبط برؤية هلال ذي الحجة
عند الحديث عما ورد في السنة من أعمال ترتبط برؤية هلال ذي الحجة، فإنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى الهلال قال: (اللَّهمَّ أهلَّه علينا بالأمن والإيمان، والسَّلامة والإسلام، ربِّي وربُّك اللَّه، هلال رشدٍ وخَيْرٍ)؛ رواه الترمذي.

بمجرَّد رؤية الهلال تبدأ الأيام العشر الفضيلة، وحريٌّ بنا أن نستقبلها استقبالًا خاصًّا، ونباشر بأفضل الأعمال لاستثمارها والفوز بما وعد الله به من مغفرة ورفع درجات.

أفضل الأعمال في عشر ذي الحجة
تتضاعف أجور الأعمال الصالحة في موسم ذي الحجة؛ لذا نحرِص على استثمارها بشكل كبير، وقد حثَّنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإكثار من صالح الأعمال دون تحديد نوعها، وربما تكون أفضل الأعمال في عشر ذي الحجة:
• صيام التسع الأوائل من ذي الحجة.
• الإكثار من صالح الأعمال.
• الإكثار من قراءة القرآن والدعاء.
• التهليل والتكبير والتحميد.

أعمال مستحبة في عشر ذي الحجة
كل الأعمال الصالحة أعمالٌ مستحبة في عشر ذي الحجة، وفيها الخير العظيم، لكنَّ أوكدَ هذه الأعمال الصيامُ، لِما ورد أنه صلى الله عليه وسلم كان يصومها، ففي سنن أبي داود وغيره عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة، وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له رجل: أرأيت صيام عرفة؟ قال: (أحتسِب عند الله أن يكفر السنة الماضية والباقية).


صيام العشر من ذي الحجة
يُعد صيام العشر من ذي الحجة أحدَ أفضل الأعمال قربةً لله عزَّ وجلَّ؛ لأنها أحب الأيام إليه تبارك وتعالى، وقد ورد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصومها، فقد قالت أم المؤمنين حفصة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة، ويوم عاشوراء، وثلاثة أيامٍ من كل شهر؛ صحيح سنن أبي داود.

أسباب صيام العشر الأوائل من ذي الحجة
يستحبُّ صيام هذه الأيام العشر بقدر الاستطاعة، وقد تتعدد أسباب صيام العشر الأوائل من ذي الحجة، ولكن أهمها أن أجرَ الصيام عظيم عند الله تعالى؛ كما ورد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (قال الله عز وجل: كلُّ عمل ابن آدم له إلا الصيام، فإنه لي وأنا أَجزي به)، فإن اجتمع الصيام مع فضل الأيام العشر صار أجره مضاعفًا بإذن الله، ففيها:
1- تقربٌ إلى الله تعالى، وزيادة الإيمان والتقوى.
2- مغفرة للذنوب، ومحو الخطايا.
3- تجديد القرب من الشعائر والعبادات.
4- الحصول على الثواب العظيم.

دعاء العشر الأوائل من ذي الحجة:
لقد وردت العديد من الأدعية في السنة النبوية، منها دعاء العشر الأوائل من ذي الحجة، وهو متعدد، نذكر منه:
1- قال النبي صلى الله عليه وسلم: (خيرُ الدعاءِ دعاءُ يومِ عرفةَ، وخيرُ ما قلتُ أَنا والنبيُّونَ من قبلي: لا إلَهَ إلا اللهُ وحدَهُ لا شريكَ لَهُ، لَهُ الملكُ ولَهُ الحمدُ وَهوَ على كل شَيءٍ قديرٌ).

2- قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما مِن أيامٍ أَعظَمَ عِندَ اللهِ، ولا أَحَب إلَيهِ مِنَ العملِ فيهِن مِن هذِه الأَيامِ العَشرِ؛ فأَكثِرُوا فيهِن مِنَ التهليلِ والتكبيرِ والتحميدِ).

3- قال النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم إني أسأَلُكَ مِن الخيرِ كله عاجلِه وآجلِه ما علِمْتُ منه وما لَمْ أعلَمْ، وأعوذُ بكَ مِن الشَّر كلِّه عاجلِه وآجلِه ما علِمْتُ منه وما لَمْ أعلَمْ، اللهمَّ إني أسأَلُكَ مِن الخيرِ ما سأَلكَ عبدُك ونَبيُّكَ، وأعوذُ بكَ مِن الشَّر ما عاذ به عبدُك ونَبيُّكَ، وأسأَلُكَ الجنَّةَ وما قرَّب إليها مِن قولٍ وعمَلٍ، وأعوذُ بكَ مِن النَّارِ وما قرَّب إليها مِن قولٍ وعمَلٍ، وأسأَلُكَ أنْ تجعَلَ كلَّ قضاءٍ قضَيْتَه لي خيرًا).

عشر ذي الحجة أفضل أيام الدنيا:
إن من فضل الله تعالى على عباده أن جعل لهم مواسم للطاعات، يستكثرون فيها من العمل الصالح، ويتنافسون فيها فيما يقرِّبهم إلى ربهم، والسعيد مَن اغتنَم تلك المواسم، ولم يجعلها تمر عليه مرورًا عابرًا، مشيراً إلى أن من هذه المواسم الفاضلة عشر ذي الحجة، والتي شهد لها الرسول صلى الله عليه وسلم بأنها أفضل أيام الدنيا، وحث على العمل الصالح فيها.

ويكفي هذه الأيام شرفًا وفضلًا أن المولى عز وجل قد أقسم بها والعظيم لا يُقسم إلا بعظيم، لافتًا إلى أن هذا يستدعي من العبد أن يجتهد فيها، ويكثر من الأعمال الصالحة، وأن يُحسن استقبالها واغتنامها.

كيفية الاستقبال:
وفيما يتعلق بكيفية استقبال الأيام العشرة الأولى من شهر ذي الحجة، فحَرِيٌّ بالمسلم أن يستقبل مواسم الطاعات عامة، ومنها الأيام العشر الأولى من شهر ذي الحجة بأمور؛ منها: التوبة الصادقة: فعلى المسلم أن يستقبل مواسم الطاعات عامة بالتوبة الصادقة والعزم الأكيد على الرجوع إلى الله، ففي التوبة فلاح للعبد في الدنيا والآخرة.

كذلك العزم الجاد على اغتنام هذه الأيام، فينبغي على المسلم أن يَحرِص حرصًا شديدًا على عمارة هذه الأيام بالأعمال والأقوال الصالحة، ومَن عزَم على شيء أعانه الله، وهيَّأ له الأسباب التي تعينه على إكمال العمل، ومن صدق الله صدَقه الله، والبعد عن المعاصي من وسائل الاستعداد لاستقبال هذه الأيام، فكما أن الطاعات أسباب للقرب من الله تعالى، فالمعاصي أسباب للبعد عن الله والطرد من رحمته، وقد يُحرم الإنسان رحمة الله بسبب ذنب يرتكبه، فإن كنت تطمَع في مغفرة الذنوب والعتق من النار، فاحذَر الوقوع في المعاصي في هذه الأيام وفي غيرها؟ ومَن عرَف ما يَطلُب هان عليه كلَّ ما يَبذل.

فضائل الأيام العشر:
أقسَم الله تعالى بها، وإذا أقسم الله بشيء دل هذا على عِظَم مكانته وفضله؛ إذ العظيم لا يقسم إلا بالعظيم؛ قال تعالى: ﴿ وَالْفَجْرِ * وَلَيَالٍ عَشْرٍ ﴾ [الفجر: 1، 2]، والليالي العشر هي عشر ذي الحجة، وهذا ما عليه جمهور المفسرين والخلف.

وهذه الأيام هي الأيام المعلومات التي شرع فيها ذكره؛ قال تعالى: ﴿ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ ﴾ [الحج: 28]، وجمهور العلماء على أن الأيام المعلومات هي عشر ذي الحجة، منهم ابن عمر وابن عباس.

رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد لهذه الأيام بأنها أفضل أيام الدنيا: فعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «فضل أيام الدنيا أيام العشر؛ يعني عشر ذي الحجة، قيل: ولا مثلهنَّ في سبيل الله؟ قال: ولا مثلهن في سبيل الله، إلا رجل عفر وجهه بالتراب».

يوم عرفة:
من فضائل هذه الأيام أن فيها يوم عرفة: ويوم عرفة يوم الحج الأكبر، ويوم مغفرة الذنوب، ويوم العتق من النيران، ولو لم يكن في عشر ذي الحجة إلا يوم عرفة، لكفاها ذلك فضلًا، كما أن هذه الأيام فيها يوم النحر، وهو أفضل أيام السنة عند بعض العلماء؛ قال صلى الله عليه وسلم: «أعظم الأيام عند الله يوم النحر».

ومن فضلها أنه قد اجتمعت أمهات العبادة فيها: قال الحافظ ابن حجر في الفتح: «والذي يظهر أن السبب في امتياز عشر ذي الحجة لمكان اجتماع أمهات العبادة فيه، وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج، ولا يتأتى ذلك في غيره».

الأعمال المستحبة:
من الأعمال المستحبة في عشر ذي الحجة: أداء مناسك الحج والعمرة، وهما أفضل ما يعمل في عشر ذي الحجة، ومن يسَّر الله له حجَّ بيته أو أداء العمرة على الوجه المطلوب، فجزاؤه الجنة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «العمرة إلى العمرة كفارةٌ لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة».

كذلك الصيام: وهو يدخل في جنس الأعمال الصالحة، بل هو من أفضلها، وقد أضافه الله إلى نفسه لعِظم شأنه وعُلو قدره، فقال سبحانه في الحديث القدسي: «كل عمل ابن آدم له، إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به»، وأضاف: لقد خصَّ النبي صلى الله عليه وسلم صيام يوم عرفة من بين أيام عشر ذي الحجة بمزيد عناية، وبيَّن فضل صيامه، فقال: «صيام يوم عرفة أحتسِب على الله أن يكفِّر السنة التي قبله والتي بعده»، وعليه فيُسَن للمسلم أن يصوم تسع ذي الحجة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم حث على العمل الصالح فيها، وقد ذهب إلى استحباب صيام العشر الإمام النووي وقال: «صيامها مستحبٌّ استحبابًا شديدًا».

الصلاة أجرها عظيم:
من الأعمال الصالحة المستحبة في هذه الأيام الصلاة، وهي من أجلِّ الأعمال وأعظمها وأكثرها فضلًا، ولهذا يجب على المسلم المحافظة عليها في أوقاتها مع الجماعة، وعليه أن يُكثر من النوافل في هذه الأيام، فإنها من أفضل القربات، ومن الأعمال الصالحة أيضًا: التكبير والتحميد والتهليل والذكر، فعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما من أيام أعظم عند الله، ولا أحب إليه العمل فيهنَّ من هذه الأيام العشر، فأكثِروا فيهنَّ من التهليل والتكبير والتحميد».

كذلك من الأعمال الصالحة: الصدقة والإمساك عن الأخذ من الشعر والأظفار لمن نوى أن يضحي، وتُشرع الأضحية في يوم النحر وأيام التشريق، وهي سنة أبينا إبراهيم عليه الصلاة والسلام حين فدى الله ولده بذبح عظيم.

أعمال مستحبة عديدة:
هناك أعمال أخرى يُستحب الإكثار منها في هذه الأيام؛ منها: قراءة القرآن وتعلُّمه، الاستغفار، وبر الوالدين، وصلة الأرحام والأقارب، وإفشاء السلام وإطعام الطعام، والإصلاح بين الناس، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وحفظ اللسان والفرج، والإحسان إلى الجيران، وإكرام الضيف، والإنفاق في سبيل الله، وإماطة الأذى عن الطريق، والنفقة على الزوجة والعيال، وكفالة الأيتام، وزيارة المرضى، وقضاء حوائج الإخوان، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.



 ]]> قسم المناسبات الدينية ابو الوليد المسلم http://www.a-quran.com/showthread.php?t=41092