ملتقى أحبة القرآن http://www.a-quran.com/ ملتقى أحبة القرآن الكريم الحوار الإسلامي العام,الترحيب والتهاني ،الطرائف والغرائب,القرآن الكريم وعلومه,الإعجاز العلمي في القرآن والسنة ,السيرة النبوية,الأحاديث القدسية والنبوية ,الأحكام الفقهية,المكتبة الإسلامية ,برنامج كلام الله عز وجل,الرقية الشرعية,المناسبات الدينية ,الأسرة المسلمة ,الصحة والحياة,الصوتيات والمرئيات والفلاشات الدعوية ,نظام التشغيل لينكس,الكمبيوتر والإنترنت,الصور والفوتوشوب ,الجوال الإسلامي,التاريخ الإسلامي ,الفرق والنحل ,فيض القلم ,الاقتراحات والشكاوى ,والمخالفات الشرعية Ar Sat, 09 May 2026 07:22:07 GMT vBulletin 60 http://www.a-quran.com/ramadan_12/misc/rss.jpg ملتقى أحبة القرآن http://www.a-quran.com/ الحديث الأربعون: فضيلة حسن الخلق http://www.a-quran.com/showthread.php?t=37880&goto=newpost Sat, 09 May 2026 01:37:21 GMT *الحديث الأربعون فضيلة حسن الخلق* الدكتور أبو الحسن علي بن محمد المطري عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من...
الحديث الأربعون
فضيلة حسن الخلق

الدكتور أبو الحسن علي بن محمد المطري

عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من شيء أثقل في الميزان من حسن الخلق»[1].

وفي رواية: «ما من شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خُلق حسن، وإن الله تعالى يبغض الفاحش البذيء»[2].

وفي رواية: «ما من شيء يوضع في الميزان أثقلُ من حسن الخلق، وإن صاحب حسن الخلق ليبلغ به درجة صاحب الصوم والصلاة»[3].

الشرح:

بيَّن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فضل التحلي بالأخلاق الحسنة، فذكر أن حسن الخلق أثقلُ شيء في ميزان العبد يوم القيامة.

ولقد كان التحلي بحسن الخلق من أخلاق الأنبياء والرسل، ومنهم نبينا محمد الذي وصفه ربه بقوله: ﴿ وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ ﴾ [القلم: 4].

وهذه أمُّنا عائشة لما سئلت عن خلقه صلى الله عليه وسلم قالت: «كان خلقه القرآن»[4]؛ أي: متخلقًا بأخلاق القرآن فعلًا لما يجب ويُستحب فعله، وتاركًا لما يحرم ويكره فعله، فكان عاملًا بالأوامر متجنبًا للزواجر..

لقد كان صلى الله عليه وسلم ذا أخلاق حسنة، بل هو مصدرها وماهيتها، تحلى بحسن الخلق في قوله وفعله، بل هو صاحب الخلْق والخُلق الحسن، وإليك بعض الشواهد على حسن خلقه؛ فقد أخرج البخاري ومسلم: عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشًا ولا متفحشًا، وكان يقول: «إن من خياركم أحسنكم أخلاقًا»[5].

وهذا أنس أحد الذين تشرفوا بخدمته صلى الله عليه وسلم، يقص علينا بعضًا من أخلاقه، فيقول كما في صحيح مسلم: «خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين، والله ما قال لي: أُفٍّ قط، ولا قال لشيء لم فعلت كذا، وهلا فعلت كذا»، زاد الترمذي: «وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحسن الناس خلقًا، وما مسست خزًا قط ولا حريرًا ولا شيئًا كان ألينَ من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا شممت مسكًا قط ولا عطرًا كان أطيب من عَرَق رسول الله صلى الله عليه وسلم »[6].

وهكذا أصحابه في عصره ومن بعده، ساروا على ما سار عليه معلمهم الأول صلى الله عليه وسلم، في كل شأنٍ من شؤونهم، في العقيدة في العبادات والمعاملات في السلم والحرب، وفي كل شأن..

كما أن التحلي بحسن الخلق من صفات عباد الله المتقين؛ كما أخبر الله بذلك، فقال تعالى: ﴿ وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ﴾ [آل عمران: 133، 134]، فكل هذه الأعمال المذكورة في الآية من الأخلاق الحسنة؛ كما سيأتي الإشارة إلى ذلك..

وقد ضمن النبي صلى الله عليه وسلم ببيت في الجنة لمن حسن خلقه؛ فقال: «.. وببيت في أعلى الجنة لمن حسُن خلقه»[7]، وما ذاك إلا لأن حسن الخلق من الإيمان، ومن أسباب دخول الجنان؛ فعن أبي هريرة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكثر ما يدخل الناس الجنة، قال: «تقوى الله، وحسن الخلق»[8]، وسئل عن أكثر ما يدخل الناس النار، قال: «الأجوفان: الفم والفرج»[9].

قال ابن القيم رحمه الله: "جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين تقوى الله وحُسن الخلق؛ لأن تقوى الله تُصلح ما بين العبد وبين ربه, وحسن الخلق يصلح ما بينه وبين خلقه، فتقوى الله توجب له محبة الله، وحُسن الخلق يدعو الناس إلى محبته"[10].

كما أن التحلي بحسن الخلق يدل على وجود التقوى، ولذلك فقد أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، كما في وصيته لمعاذ رضي الله عنه وهي وصية لجميع أمته: «اتَّق الله حيثما كنت، وأَتبعِ السيئة الحسنةَ تمحُها، وخالق الناس بخلق حسن»[11]، فجمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الحث على تقوى الله، وحسن الخلق.

قال ابن رجب رحمه الله عند شرحه لهذا الحديث: "هذه من خصال التقوى، ولا تتم التقوى إلا به - أي مخالقة الناس بالخلق الحسن - وإنما أفردها بالذكر للحاجة إلى بيانه؛ فإن كثيرًا من الناس يظن أن التقوى هي القيام بحق الله دون حقوق عباده، فنص له على الأمر بإحسان العشرة للناس، فإنه (أي معاذ) كان قد بعثه إلى اليمن معلمًا لهم ومفهِّمًا وقاضيًا، ومن كان كذلك فإنه يحتاج إلى مخالقة الناس بخلق حسن ما لا يحتاج إليه غيره ممن لا حاجة للناس به، ولا يُخالطهم، وكثيرًا ما يغلب على من يَعتني بالقيام بحقوق الله، والانعكاف على محبته وخشيته وطاعته - إهمال حقوق العباد بالكلية، أو التقصير فيها، والجمع بين القيام بحقوق الله وحقوق عباده عزيزٌ جدًّا لا يقوى عليه إلا الكُمَّلُ من الأنبياء والصديقين"[12]..

كما أن التحلي بالخلق الحسن مما يقرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة؛ فعن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنَّ من أحبِّكم إليَّ وأقربكم مني مجلسًا يوم القيامة، أحاسنكم أخلاقًا»[13].

وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم سؤال الله الهداية لأحسن الأخلاق؛ كما جاء في الحديث الذي أخرجه مسلم عن علي بن أبي طالب عن رسول الله أنه كان إذا قام من الليل، وفيه: «… واهدني لأحسن الأخلاق، لا يَهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت»[14]..

وحُسن الخلق منه ما هو جِبلِّي، ومنه ما هو مكتسب، ويكون حسن الخلق ببذل السلام، وكف الأذى، وطلاقة الوجه، وسعة الصدر، وكظم الغيظ، والعفو عمن ظلمك، ووصل من قطعك، وغير ذلك من الخصال الحميدة، فعن الشعبي قال: "حسن الخلق: البذلة، والعطية، والبشر الحسن".

وعن ابن المبارك قال: "هو بسط الوجه، وبذل المعروف، وكف الأذى"، وسئل سلام بن أبي مطيع عن حُسن الخلق، فأنشد:
تراه إذا ما جئته متهللًا
كأنك تعطيه الذي أنت سائله
ولو لم يكن في كفه غير روحه
لجاد بها؛ فليتق الله سائله
هو البحر من أيِّ النواحي أتيته
فلُجَته المعروف؛ والجود ساحله[15]



وقال بعض أهل العلم: "حسن الخلق كظم الغيظ لله، وإظهار الطلاقة والبشر، إلا للمبتدع والفاجر، والعفو عن الزَّالين إلا تأديبًا أو إقامة حدٍّ، وكف الأذى عن كل مسلم أو معاهد، إلا تغيير منكر، أو أخذًا بمظلمة لمظلوم من غير تعدٍّ"[16]..

وبالجملة، فإن حُسن الخلق يَشمل امتثال أوامر الله، واجتناب نواهيه، وهو ما جاء بيانه في الكتاب والسنة.

فعلى المسلم الذي يرجو لقاء الله والدار الآخرة أن يتحلَّى بحُسن الخلق؛ فإنه نعم الحلية لكل من أراد التحلي والتزين في الحياة الدنيا، وهو الموصل إلى أعالي الجنان.

بعض فوائد الحديث:

1. الحث على التحلي بالأخلاق الحسنة.

2. أن الأعمال ستُوزن، فهنيئًا لمن ثقُلت موازينُه، وخيبة وحسرة لمن خفَّت موازينه: ﴿ فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ * فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ * وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ * فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ * نَارٌ حَامِيَةٌ ﴾ [القارعة: 6 - 11].

3. إثبات الميزان يوم القيامة، وأنه ميزان حقيقي لوزن الأعمال الصالحة.

4. وفيه أن الأعمال الصالحة تتحول إلى شيء محسوس يوزن، وهذا من قدرة الله التي لا يقف دونها شيء.

5. أن صاحب الخلق الحسن يبلغ درجة الصائم القائم، وليس معنى هذا الصلاة المفروضة، بل السنن كقيام الليل والنوافل، وكذلك الصوم ليس المقصود به الفرض، بل المستحبات والنوافل، فأما قاطع الصلاة وتارك صوم رمضان، فلا قيمة له ولا وزن عند الله، ولو كان على خلق حسنٍ.

وغير ذلك من الفوائد.

اللهم اهْدِنا لأحسن الأخلاق والأعمال، لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرِف عنا سيئها لا يَصرف عنا سيئها إلا أنت.

[1] رواه أبو داود (4- 353)، والبيهقي في شعب الإيمان (10 -368)، وقال الألباني: "صحيح" كما في صحيح الجامع، رقم (5721).

[2] رواه الترمذي،(4- 362)؛ قال الألباني: "صحيح"؛ انظر صحيح الجامع (2- 984).

[3] رواه الترمذي، وقال الألباني: "صحيح" كما في صحيح الجامع، رقم (5726).

[4]" رواه مسلم (1/ 513)، وأحمد (41/ 148).

[5] تقدم تخريجه صفحة 55.

[6] رواه الترمذي(4- 368)، وقال الألباني صحيح" كما في مختصر الشمائل، رقم (296).

[7] تقد تخريجه صفحة 9.

[8] تقدم تخريجه صفحة 30.

[9] رواه الترمذي، (4- 363)، وابن ماجه ( 2- 1418)، وحسَّنه الألباني في السلسلة الصحيحة (977).

[10] الفوائد (54).

[11] رواه الترمذي (4- 355)، وقال: حديث حسن وأحمد (35- 284)، والدارمي (3- 1737)، وحسَّنه الألباني في صحيح الجامع الصغير رقم (97).

[12] يراجع: جامع العوم (1/ 454).

[13] تقدم تخريجه صفحة 9.

[14] رواه مسلم (1- 534) .

[15] جامع العلوم والحكم (1/ 457).

[16] المصدر السابق (1/ 458).



 ]]> ملتقى الأحاديث القدسية والنبوية ابو الوليد المسلم http://www.a-quran.com/showthread.php?t=37880 أهلية القرآن ومقوماتها http://www.a-quran.com/showthread.php?t=37879&goto=newpost Sat, 09 May 2026 01:34:54 GMT *(أهلية القرآن ومقوماتها)* د. أحمد الدمرداش الحمد لله علام الغيوب، كاشف الكروب، قابل توبة العبد، وعلمه البيان، أنزل القرآن، وجعله هداية...
(أهلية القرآن ومقوماتها)

د. أحمد الدمرداش

الحمد لله علام الغيوب، كاشف الكروب، قابل توبة العبد، وعلمه البيان، أنزل القرآن، وجعله هداية للإنسان، والصلاة والسلام على سيد ولد عدنان، وعلى آله، وأصحابه الطيبين الطاهرين، أولي البر والإحسان؛ أما بعد:
فإن الله جل وعلا جعل للقرآن الكريم مزية، وفضيلة عن غيره من الكتب السماوية؛ حيث رفع قدر من تعلمه، أو كتب لمن قرأه درجات كبيرة؛ فقد جاء في الحديث عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ‌‌((‌إن ‌لله ‌أهلين من الناس، قيل: يا رسول الله، ومن هم؟ قال: أهل القرآن هم من أهل الله وخاصته)).

في هذا الحديث أضاف النبي صلى الله عليه وسلم أهل القرآن إلى الله، وهذا شرف انتساب؛ حيث ينتسب المرء لله، وهذا دلالة على عظم ما يُضاف له الإنسان من قيمة وقدر، وفي الحقيقة فإن القرآن يرفع صاحبه في الدنيا والآخرة، أما في الدنيا؛ فالمشاهد كثيرة وتُرى رأي عين، فكم من صاحب علم أو مال أو جاه مذكور بين أصحابه وأقربائه والمهتمين بما عنده فحسب؟! لكن صاحب القرآن وضعه مختلف؛ فالناس جميعًا يحتاجون إليه روحيًّا في كل لحظة؛ لترتوي قلوبهم بكتاب الله.

وهذه الأهلية تحتاج إلى مقومات منها ما يلي:
1- النية:
فهي أهم ركن في تعلم القرآن، وأهم أمر في طريق الحفظ والتعلم؛ لأن النية كلما قويت وصدقت، كان عامل التوفيق من الله كبيرًا، وعزم النية وعقدها في أول الطريق يحتاج إلى مجاهدة في تجديدها كل فترة؛ لأن القلب يصدأ، والنفس تمَل، فمع تجديد النية وتقوية العزم يكون التوفيق من الله جل شأنه، والهداية للطريق المستقيم.

2- التماس طريق الأوائل من المشايخ الحفظة المتقنين المربين:
كل نقطة من هذه تحتاج إلى توضيح وشرح، فحاجة الطالب إلى الشيخ الحافظ يجعله ساعيًا دائمًا أن يتمثل في قدوته بشيخه في قوة الحفظ والمراجعة وطرق التحفيظ، وأن يعمل على محاكاته والمشابهة له، وإذا كان الشيخ متقنًا، فهذه إضافة قوية إلى الطالب، تجعله يتعلم من شيخه الدقة والضبط وقوة الأداء، بل إن الشيخ يضيف إلى طالبه ميزانًا دقيقًا يتعلمه في وزن مقادير الحفظ، وضبط الحروف مخرجًا وصفة، وفي كون الشيخ مربيًا، هذا يجعل الطالب يجمع بين العلم والعمل، علم القرآن، والعمل بما فيه من آداب وأخلاق؛ بل إنه قد ينفعه الله بمخالطة شيخه، فيكتسب من سَمته وخلقه، كما كان السلف الصالح يوصون بعضهم بالذهاب إلى العلماء؛ قال الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه: "كانت أمي تعممني وتقول لي: اذهب إلى ربيعة فتعلم من أدبه قبل علمه".

3- التحفيظ وفق منهج دراسي وخطة مستقبلية:
هذا أمر يحتاج إلى استفاضة وشرح، فمعلم القرآن الأصل أنه لا يعمل بعشوائية، أو دون تخطيط، أو يرتجل، فالإسلام علمنا أنه لا بد من الأخذ بالأسباب؛ يقول الله جل وعلا: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ ﴾ [الحشر: 18]، فهذا دلالة واضحة على أن الإنسان ينظر تخطيطه المستقبلي، ومنهجية عمله، كما أن العمل وفق تخطيط معدٍّ ومحكم، يجعل النتائج أكثر نجاحًا، ويرسم طريق المستقبل للمعلم والدارس في الحلقات أو الكتاتيب، ويفيد في فهم الدارس لطريقه، ويجعل عملية تقييم المنهج ومراجعته أمرًا سهلًا للتعديل أو السير عليه حتى إتمام القرآن كاملًا، وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لو أنكم توكلون على الله حق توكله، لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصًا، وتروح بطانًا))، وهذا يبين أنه من التوكل على الله الأخذ بالأسباب؛ التي منها التخطيط، والمنهجية، ومنها تتضح الأهداف التي يعمل المعلم على تحقيقها، وتتضح لديه الرؤية المرادة من تعليم القرآن الكريم، أو التي وُضع لأجلها المنهج، ولعل هذا يأتي له توضيح لاحق إن شاء الله تعالى.

4- الاهتمام بأمر الدارسين بحلقات التحفيظ:
وهذا أمر غاية في الأهمية؛ فيكون المعلم مهتمًّا بأمر دارسيه؛ صغيره وكبيره، لا يكون اهتمامه بالحلقة القرآنية فقط؛ حفظًا وأداءً، أو حضورًا وانصرافًا، وإن كان هذا مطلوبًا ولكن الأمر أوسع وأشمل من هذا، فالمعلم مربٍّ، كما أنه والد، ومعلم، ومؤثر، وقدوة، والدارس يتلقى منه من ناحية السلوك والأخلاق ما لا يتلقاه من غيره؛ لذا وجب على المعلم أن يكون حريصًا على متابعة طلابه ودارسيه، مهتمًّا بأمورهم الخاصة قبل شأنهم العلمي، يسمع لهم، ويوجههم، وينصحهم، ويشاركهم أفراحهم وأتراحهم، مؤثِرًا مصلحتهم وما يصلح شأنهم، يتفقد أحوالهم، ولا يمل من نصحهم وتحفيزهم، وهذا لا يمنع توجيه بعض اللوم دون تنفير للمقصرين، أو معاقبة المخطئين؛ ولكن هذا يحتاج إلى حكمة، وطول صبر، وضبط، وحزم، مع فهم طبيعة كل دارس، فلكل واحد منهم طبيعة مختلفة، وشخصية مستقلة، وما يصلح لواحد قد لا يصلح مع غيره، والله أعلم، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

 ]]> قسم تفسير القرآن الكريم ابو الوليد المسلم http://www.a-quran.com/showthread.php?t=37879 تفسير قوله تعالى: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى http://www.a-quran.com/showthread.php?t=37878&goto=newpost Sat, 09 May 2026 01:32:54 GMT
تفسير قوله تعالى:

﴿ وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ... ﴾

سعيد مصطفى دياب

قوله تعالى: ﴿ وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا ﴾ [النِّسَاءِ: 3].

يأمر الله تعالى مَنْ كَانَتْ عنْدَهُ يَتِيمَةٌ وأرادَ أَنْ يَتَزَوَّجَها، لكنَّهُ يَغْلِبُ عَلَى ظَنِّهِ أنَّه لا يعدلُ معها، بأن لا يُعْطِيهَا مهرَ مثلها، أنْ يَعْدِلَ عَنْهَا إلى سواها من النساءِ.

روى البخاري ومسلم بسندهما عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: ﴿ وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى ﴾، فَقَالَتْ: يَا بنَ أُخْتِي، هَذِهِ اليَتِيمَةُ تَكُونُ فِي حَجْرِ وَلِيِّهَا تَشْرَكُهُ فِي مَالِهِ، وَيُعْجِبُهُ مَالُهَا وَجَمَالُهَا، فَيُرِيدُ وَلِيُّهَا أَنْ يَتَزَوَّجَهَا بِغَيْرِ أَنْ يُقْسِطَ فِي صَدَاقِهَا، فَيُعْطِيَهَا مِثْلَ مَا يُعْطِيهَا غَيْرُهُ، فَنُهُوا عَنْ أَنْ يَنْكِحُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يُقْسِطُوا لَهُنَّ، وَيَبْلُغُوا لَهُنَّ أَعْلَى سُنَّتِهِنَّ فِي الصَّدَاقِ، فَأُمِرُوا أَنْ يَنْكِحُوا مَا طَابَ لَهُمْ مِنَ النِّسَاءِ سِوَاهُنَّ[1].

وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي المرادِ بالْخَوْفِ هنا، فَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: ﴿ خِفْتُمْ ﴾ بِمَعْنَى أَيْقَنْتُمْ، وَقَالَ غيرهُ: المرادِ بالْخَوْفِ هنا غلبةُ الظنِّ، وهو الراجح، قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَهَذَا الَّذِي اخْتَارَهُ الْحُذَّاقُ.

وَقولهُ تَعَالَى: ﴿ أَلَّا تُقْسِطُوا ﴾ مَعْنَاهُ أَلَّا تَعْدِلُوا، والقِسْطُ مِنَ الْأَضْدَادِ؛ يُقَالُ: أَقْسَطَ الرَّجُلُ فهو مُقْسِطٌ: إِذَا عَدَلَ، وَقَسَطَ فهو قاسطٌ إِذَا ظَلَمَ؛ قَالَ تَعَالَى: ﴿ وَأَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً ﴾[2].

والمرادُ بالْيَتَامَى هنا: يَتَامَى النِّسَاءِ بدلالةِ السياقِ وَالْيَتَامَى جَمْعُ يَتِيمَةٍ، وَالْأَصْلُ يَتَائِمُ.

﴿ فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ ﴾: جَاءَ التعبيرٌ عَنِ النِّسَاءِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ بِـ(مَا) الَّتِي لِغَيْرِ الْعَاقِلِ، وَلَمْ يأتْ بِـ(مَنْ) الَّتِي للْعَاقِلِ؛ لِأَنَّ المرادَ هُنَا الصِّفَاتُ لَا الذَّوَاتُ، والمعنى: فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنْ بِكْرٍ أَوْ ثَيِّبٍ.

﴿ فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ﴾: أَيِ: انْكِحُوا مَا شِئْتُمْ مِنَ النِّسَاءِ سِوَاهُنَّ إِنْ شَاءَ أَحَدُكُمْ ثِنْتَيْنِ، وَإِنْ شَاءَ ثَلَاثًا وَإِنْ شَاءَ أَرْبَعًا.

وقد أجمعَ العلماءُ على أَنَّهُ يَجُوزُ لأحدٍ بعد رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنْ يجمعَ بَيْنَ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعِ نسوةٍ؛ لِأَنَّ الكلامَ في الآيةِ وردَ في معرضِ امْتِنَانٍ، وَلَوْ كَانَ يَجُوزُ الْجَمْعُ بَيْنَ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعٍ لَذَكَرَهُ.

ومما يدلُّ على ذلك من السنة ما ثبت عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ غَيْلَانَ بْنَ سَلَمَةَ الثَّقَفِيَّ أَسْلَمَ وَلَهُ عَشْرُ نِسْوَةٍ فِي الجَاهِلِيَّةِ، فَأَسْلَمْنَ مَعَهُ، «فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَتَخَيَّرَ أَرْبَعًا مِنْهُنَّ»[3].

﴿ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ﴾: أي: إِنْ خَشِيتُمْ عندَ تَعْدَادِ الزوجاتِ أَلَّا تَعْدِلُوا بَيْنَهُنَّ في النفقةِ والكسوةِ والسكنى، فينبغي الاقتصارُ عَلَى وَاحِدَةٍ، أَوْ عَلَى الإماءِ؛ لأنَّهُ لَا يَجِبُ عليه حينئذٍ أن يقْسِمَ بَيْنَهُنَّ.

﴿ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا ﴾: أي: ذلك أقرب للعدلِ وألَّا تَجُورُوا؛ يُقَالُ: عَالَ فِي الْحُكْمِ: إِذَا جَارَ؛ كما قَالَ أَبُو طَالِبٍ:
بِمِيزَانِ قسطٍ لَا يَخيس شُعَيْرَةً
لَهُ شَاهِدٌ مِنْ نَفْسِهِ غَيْرُ عَائِلِ




وَكَتَبَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى أَهْلِ الْكُوفَةِ فِي شَيْءٍ عَاتَبُوهُ فِيهِ: إِنِّي لَسْتُ بِمِيزَانٍ لَا أَعُولُ[4].


الأَسَالِيبُ البَلَاغِيةُ:
من الأساليب البلاغية في الآية: الإيجازُ بالحذف في قوله: ﴿ وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى ﴾، وتقدير الكلام: وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي نِكَاحِ الْيَتَامَى.

وفي قوله: ﴿ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً ﴾، وتقدير الكلام: فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فيما بينهن فَوَاحِدَةً.

وفي قوله: ﴿ فَوَاحِدَةً ﴾، وتقدير الكلام: فالزَموا أو فاختاروا واحدة، وعلى قراءة الرفع: فحسبُكم واحدةٌ.

والتكرارُ في قولِهِ: ﴿ وَإِنْ خِفْتُمْ ﴾، و﴿ فَإِنْ خِفْتُمْ ﴾ للتأكيد.

وَتَسْمِيَةَ الشَّيْءِ بِاسْمِ مَا كَانَ عَلَيْهِ فِي قولِهِ: ﴿ فِي الْيَتَامَى ﴾، سَمَّاهُمْ يَتَامَى بَعْدَ الْبُلُوغِ، باعتبار ما كانوا عليه، وقد قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «لَا يُتْمَ بَعْدَ احْتِلَامٍ»[5].

والتعبير عن العاقل بـ(ما) التي لغير العاقل في قوله: ﴿ فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ ﴾ لإرادة الصفة.

[1] رواه البخاري-كِتَابُ تَفْسِيرِ القُرْآنِ، بَابُ: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى﴾، حديث رقم: 4574، ومسلم-كِتَابُ الْإِيمَانِ، حديث رقم: 3018.

[2] سُورَةُ الْجِنّ: الآية/ 15.

[3] رواه أحمد- حديث رقم: 4609، والترمذي- أَبْوَابُ النِّكَاحِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَابُ مَا جَاءَ فِي الرَّجُلِ يُسْلِمُ وَعِنْدَهُ عَشْرُ نِسْوَةٍ، حديث رقم: 1128، بسند صحيح.

[4] تفسير الطبري (6/ 378).

[5] رواه أبو داود - كِتَاب الْوَصَايَا، بَابُ مَا جَاءَ مَتَى يَنْقَطِعُ الْيُتْمُ، حديث رقم: 2873، عنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، بسند صحيح.




 ]]> قسم تفسير القرآن الكريم ابو الوليد المسلم http://www.a-quran.com/showthread.php?t=37878 تحريم تحريف القرآن والزيادة فيه والنقص منه http://www.a-quran.com/showthread.php?t=37877&goto=newpost Sat, 09 May 2026 01:28:00 GMT
تحريم تحريف القرآن والزيادة فيه والنقص منه

فواز بن علي بن عباس السليماني

قال الله تعالى: ﴿ أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ * وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ * أَوَلَا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ * وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ * فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ ﴾ [البقرة:75 - 79].

وقال تعالى: ﴿ فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ ﴾ [المائدة:13].

وقال الله تبارك وتعالى: ﴿ وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ﴾ [آل عمران:78].

قال ابن عباس رضي الله عنهما: إنهم يُحرفون ويزيدون, وليس أحدٌ من خلق الله يزيل لفظَ كتابٍ من كُتب الله، لكنهم يُحرفونه: يتأوَّلونه على غير تأويله؛ رواه البخاري برقم (2685).

وقال مجاهد: ﴿ يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ ﴾: يحرِّفونه؛ رواه ابن جرير في «تفسيره» برقم (7290).

وقال قتادة: هم أعداء الله اليهود، حرَّفوا كتابَ الله، وابتدعوا فيه، وزعَموا أنه من عند الله؛ رواه ابن جرير في «تفسيره» برقم (7292).

وقال الحافظ ابن كثير في «تفسيره» (2/65): قال مجاهد، والشعبي، والحسن، وقتادة، والربيع بن أنس: ﴿ يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ ﴾ يحرِّفونه؛ اهـ.

وقال ابن عباس رضي الله عنهما: يا معشر المسلمين، كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء، وكتابكم أحدثُ أخبار الله تَقرؤونه مَحضًا لم يُشَبْ؟ وقد حَدَّثكم الله تعالى أن أهل الكتاب قد بدَّلوا كتاب الله, وغيَّروه، وكتبوا بأيديهم الكتاب، وقالوا: هو من عند الله ليشتروا به ثمنًا قليلًا, أفلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مُسَاءلتهم؟ ولا والله ما رأينا منهم أحدًا قط سألكم عن الذي أُنزل إليكم؛ رواه البخاري برقم (2685).




 ]]> قسم الفرق والنحل ابو الوليد المسلم http://www.a-quran.com/showthread.php?t=37877 أصول معرفة الطريــق المستقيم من سورة الفاتحة و المزمل و الانسان http://www.a-quran.com/showthread.php?t=37876&goto=newpost Fri, 08 May 2026 23:04:21 GMT صورة: https://up.3dlat.com/uploads/13409198095.gif *قد يسير المرء في الطريق إلى الله تبارك وتعالى لسنــوات، يطلب فيها العلم ويستمع للمواعظ .. ...


قد يسير المرء في الطريق إلى الله تبارك وتعالى لسنــوات، يطلب فيها العلم ويستمع للمواعظ .. ولكن عندما يبحث عن أثرٍ لهذا العلم لا يجده! .. وبعد أن كان نشيطًا ومتحمسًا في بداية الطريق، يشكو الآن من فتوره وضيــاع إيمانياته وسط بحر الدنيـــا والانشغالات ..
 لذا يحتــاج الإنسان منَّا بين الحين والآخر أن يتوقف ويحـــاسب نفسه، ويسألها عن ثلاثة أشيــاء:
1) ماذا عَرِفَ عن ربِّه؟ ..
2) ماذا عَرِفَ عن نفسه؟ ..
3) ماذا عَرِفَ عن الطريـــق؟
 وما سوى ذلك فهو انشغال بمفضولات عن الفاضل،،

أصول معرفة الطريــق المستقيم من سورة الفاتحة ..

يقول ابن القيم "فكمال الإنسان وسعادته لا تتم إلا بمجموع هذه الأمور، وقد تضمنتها سورة الفاتحة وانتظمتها أكمل انتظام فإن قوله:
{الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (*) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (*) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} [الفاتحة: 2,4]
 يتضمن الأصل الأول، وهو: معرفة الربُّ تعالى، ومعرفة أسمائه وصفاته وأفعاله .. والأسماء المذكورة في هذه السورة هي أصول الأسماء الحسنى، وهي: اسم الله والربُّ والرحمن .
 فاسم الله متضمن لصفات الألوهية، واسم الربُّ متضمن لصفات الربوبية، واسم الرحمن متضمن لصفات الإحسان والجود والبر .. ومعاني أسمائه تدور على هذا.

 وقوله: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} [الفاتحة: 5] .. يتضمن معرفة الطريق الموصلة إليه، وأنها ليست إلا عبادته وحده بما يحبه ويرضاه، واستعانته على عبادته.

وقوله: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} [الفاتحة: 6] .. يتضمن بيان أن العبد لا سبيل له إلى سعادته إلا باستقامته على الصراط المستقيم، وأنه لا سبيل له إلى الاستقامة على الصراط إلا بهدايته.

 وقوله: {.. غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} [الفاتحة: 7] .. يتضمن بيان طرفي الانحراف عن الصراط المستقيم، وأن الانحراف إلى أحد الطرفين انحراف إلى الضلال الذي هو فساد العلم والاعتقاد، والانحراف إلى الطريق الآخر انحراف إلى الغضب الذي سببه فساد القصد والعمل .
 فأول السورة رحمة وأوسطها هداية وآخرها نعمة" [الفوائد (1:19)]
 طبيعة السبيـــل إلى الله عزَّ وجلَّ
لقد وردت الأصول لمعرفة الطريق إلى الله عزَّ وجلَّ في سورتي المزمل والإنسان، التي وضحت لنا الأسس والدوافع لاتخاذ السبيـل إلى الله تبــارك وتعالى ..

أُسس السيــر إلى الله تعالى من سورة المزمل ..

 الأساس الأول: المنهج الربَّاني لإدارة الحيــــاة ..
قال تعالى {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (*) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (*) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا (*) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا (*) إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا (*) إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا (*) إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا (*) وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا} [المزمل: 1,8]

 فوضحت لنا السورة الكريمة الأربعة الأسس التي ينبغي أن يُقيم عليها العبد سيرهُ إلى الله تعالى، وبها يكون الثبــات والاستقامة .. وتلك الأسس هي:
1) القيــــام .. ولن يكفيــك مجرد ركعتين قصيرتين قبل الفجر، وإنما أن تقوم الليـــل وتقضي لحظــات المنــاجــاة للتعرُّف على ربِّكَ عزَّ وجلَّ.
 2) تلاوة القرآن .. ولن تُجدي القراءة السريعة بهدف جمع الحسنـات، إنما أن تُرَتِل القرآن وتتذوق كلماته وتستشعر معانيه؛ فإن ترتيل القرآن به يحصل التدبُّر والتفكُّر، وتحريك القلوب به، والتعبد بآياته، والتهيؤ والاستعداد التام له [تفسير السعدي] .. حتى يوفقك الله سبحانه وتعالى للسير في طريقه المستقيم.
 3) ذكر الله سبحانه وتعالى .. وقد بينت الآيات أن الإنسان سينشغل في أعماله اليومية وسيقع تحت سطوة الغفلة؛ لذا عليه أن يتحصَّن بذكر الله تعالى وبذلك يقي نفسه من شر فتن الدنيـــا .. فليكن شعارك دائمًا:
 اعمل ولا تغْفَل،،
 4) التبتُل .. خُذ بحظك من العزلة وانقطع إلى الله تعالى، فإن الانقطاع إلى الله والإنابة إليه، هو الانفصال بالقلب عن الخلائق، والاتصاف بمحبة الله، وكل ما يقرب إليه، ويدني من رضاه. [تفسير السعدي]
الأساس الثاني: التوكل على الله تعالى وعدم الركون على الأسبـــاب ..
قال تعالى {رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا} [المزمل: 9]
 وفيها تذكرة للعُبَّاد أن كل ما سخره الله تعالى لنا ما بين المشرق والمغرب مربـوبٌ لله عزَّ وجلَّ، فتوكَّل على مُسبب الأسباب ولا تركن إلى السبب.
 وفي الطريق سيحدث منك التفاتًا يمنة ويسرى، فيركن قلبك على الدنيا والمال وينشغل بالنعمة عن المُنْعِم .. والله سبحانه وتعالى هو ربُّ المشارق والمغارب، فاتخذه وكيلاً وفوِّض أمرك إليه ..
 لا تركن بقلبك على السبب، وتذكَّر دائمًا أن الله تعالى هو الوكيــــل،،
الأساس الثالث: الصبـــر على الابتــلاء وهجر المخالفين ..
قال تعالى {وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا} [المزمل: 10]
تذكرة للعُبَّاد بأن الدنيا دار ابتلاء وفتن، وأنه لا سبيل للنصر إلا بالصبــــر .. وأنه بالصبر واليقين تُنال الإمامة في الدين .. ومما يُعين العبد على ذلك هجر المخالفين والابتعاد عن البيئات المفتنة والمثبطة.
 ففي الطريق إلى الله تبارك وتعالى لابد أن تؤذى ويعاديك الأعداء وتلقى وساوس من الشياطين، وستجد من يتهمك بالفشل والضلال والكثيــر مما يصدك عن سبيـــل الله .. وقد تستمع لتثبيطهم أحيانًا وتُبتلى لتمحيص إيمانك وصدقك ..
فاصبر على إيذائهم وابتعد عنهم ولا تنصت لما يلوِّث قلبك ..
 اهجر بيئة الدنيـــا المُفتنة،،

الأساس الرابع: الجحـــود أصل الكُفران ..
قال تعالى {وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا} [المزمل: 11]
 فأصل الإنحراف والزيغ عن الطريق المستقيم، هو: جحـــود نعمة الله تعالى على العبد وعدم شكرها .. فهو ينسب النعمة لنفسه وينسى أن الله سبحانه وتعالى هو الذي أنعم بها عليه، فيكون جزاؤه العذاب الأليم؛ فإن الله تعالى يُمهِل ولا يُهمِل.
 والشكــر ركن الإيمان الأعظم ..
 وبدونه لن تؤسس إيمانك،،
 وبعد أن ذكَّرت السورة الكريمة بيوم الميعاد وأهواله ..
 قال الله عزَّ وجلَّ {إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا} [المزمل: 19]


يتبع



معالم فى الطريق الى الله
تزكية النفس للشيخ هانى حلمى
الكلم الطيب
 ]]> قسم تفسير القرآن الكريم امانى يسرى محمد http://www.a-quran.com/showthread.php?t=37876 لماذا وردت آية الحفاظ على الصلاة بين آيات الطلاق؟ http://www.a-quran.com/showthread.php?t=37875&goto=newpost Fri, 08 May 2026 22:00:42 GMT *صورة: https://i.servimg.com/u/f98/17/16/79/21/13602618.gif لماذا وردت آية الحفاظ على الصلاة بين آيات الطلاق؟ قال تعالى في سورة البقرة...



لماذا وردت آية الحفاظ على الصلاة بين آيات الطلاق؟

قال تعالى في سورة البقرة (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (238))
العلماء وقفوا متعجبين لماذا ذكرت الصلاة والحفاظ عليها بين آيات الأحوال الشخصية والأقوال اختلفت بين:

أن الذي لا يحافظ على صلاته لن يحفظ زوجته وهذه اشارة لكل أبٍ يتقدم لابنته خاطب أن يتحرى أنه لا يضيع الصلاة أو رب العالمين من قلبه لأنه بهذا يكمئن أن هذا الرجل لن يضيّع ابنته. قال عمر بن الخطاب: إذا كان المرء للصلاة مضيّعاً فلغيرها أضيع. فمن ليس فيه خير لربّه فكيف يكون فيه خير لغيره؟
وبعض العلماء يقولون إنها جملة اعتراضية.
ولقد ورجت آية الحثّ على الصلاة في سورة البقرة ثلاث مرات:

(وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ (45)) بين آيات خطاب بني اسرائيل.
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (153)) بين آيات
(حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (238)) بين آيات الأحوال الشخصية




فلماذا يصرّ القرآن على وضع الصلاة بين هذه الآيات؟


هذا له معنى واحد وهو أنه لن تقوم للإنسان علاقة بالله تعالى إلا عن طريق الصلاة لأن الصلاة:

الصلاة تعلّم الانسان على الانضباط والله تعالى يريد أن يتعلم الناس الانضباط في حياتهم الزوجية قلا قيام لهذا الانضباط إلا بالانضباط في الصلاة.
أُمِر الانسان بالمحافظة عليها فالذي يحافظ عليها سيحافظ على زوجته.
الصلاة بركة تملأ المكان والعقل والجسد والله تعالى يريد للجسدين المتقاربين أي الزوج والوزجة أن تعمّهما بركة الصلاة.
الصلاة صِلة بين العبد وربّه وعقدة الزواج علاقة بين ثلاثة أطراف : الله تعالى والزوج والزوجة.
الصلاة فيها خشوع والله تعالى يريد أن لا يتجبّر الزوج على زوجته.
الصلاة فيها خضوع والله تعالى يريد من الزوجة أن تخضع لزوجها.
الصلاة فيها استغفار والله تعالى يريد لكل من الزوجين أن يغفر للآخر.

فالصلاة إذن فيها كل شيء وحياة زوجية بلا صلاة لا خير فيها ويجب أن تكون العلاقة بين الزوجين مبنية على الدين والصلاة هي أساس الدين وعلاقة بدون صلاة يعني علاقة بدون طهارة وعلاقة فيها بُعد عن الله تعالى. وفي الحديث الشريف: ” رحِم الله امرأة قامت إلى زوجها فأيقظته فتأبّى عليها فنضحت وجهه بالماء فباتا الليلة وقد غفر الله لهما”.
فيجب العودة إلى الله تعالى حتى تعود البركة غلى حياة الناس. والله تعالى في آية المحافظة على الصلاة يلفت نظرن ويرشد الأُسر إلى أنه من أراد أن يبارك الله تعالى في حياته فعليه بالمحافظة على الصلاة وهل الذي يمشي مكبّاً على وجهه أهدى أم الذي يمشي سوياً على صراط مستقيم؟ (أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (22) الملك)
ولقد شُبّهت الصلاة بعمود الخيمة ” الصلاة عماد الدين” وفي رواية أخرى ” الصلاة عمود الدين من أقامها فقد أقام الدين ومن هدمها فقد هدم الدين” “العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر” والعلماء انقسموا في حُكم تارك الصلاة فمنهم من قال من تركها متعمّداً منكراً لها فقد كفر أما من تركها متكاسلاً فهو فاسق وسواء كان فاسقاً أو كافراً فكلاهما في خطر. وعلى الانسان أن لا يسوّف ويبادر إلى الصلاة لأننا بغيرها نكون بلا قيمة فهي التي تحفظنا.
جمع الصلوات (حافظوا على الصلوات) وإفرادها (والصلاة الوسطى)
الصلاة أهم ركن ولها ثلاثة أحوال وعلى هذه الأحوال يترتب العقاب:

شخص غير معترف بالصلاة حُكمه كافر خارج عن المِلّة عقابه جهنم (إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا (21) لِلطَّاغِينَ مَآَبًا (22) لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا (23) لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا (24) إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا (25) جَزَاءً وِفَاقًا (26) إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَابًا (27) وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا كِذَّابًا (28) النبأ)
شخص معترف بالصلاة لكنه متكاسل عنها حُكمه فاسق أو عاصي وعقابه في الآخرة سقر وهو واد في جهنم (مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (43) المدثر)
شخص يصلي ويسهى ويصلي فرضاً ويترك آخر أو يجمع كل الصلوات في وقت واحد أو يؤديها متقطعة عقابه في الآخرة ويل وهو واد في جهنم (فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (5) الماعون).

فترك الصلاة عاقبته وخيمة وأمره خطير جداً والرسول لن يشفع يوم القيامة لتارك الصلاة وإنما سيشفع لمن استحق الشفاعة ولن تنفع تارك الصلاة شفاعة الشهداء والصديقين والصالحين (فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ (48)) فعلى كل تارك للصلاة أن يبادر ويسارع بالتوبة ويبتعد عن التسويف لأن الأمر في منتهى الخطورة “اغتنموا خمساً قبل خمس: صحتك قبل مرضك، حياتك قبل موتك، فلاغك قبل شغلك، شبابك قبل هرمك، دنياك قبل آخرتك” والناس يوم القيامة ستندم على ساعة مرت عليهم لم يذكروا الله تعالى أو يقوموا بعبادة لله أو يتنافسوا في طاعة الله وفي الحديث عن رسول الله ما من أحد مات إلا ندم قالوا وما ندامته يا رسول الله؟ قال يندم المسيء على إساءته ويندم المحسن على أنه لم يستزد من إحسانه”. ويقول تعالى في الحديث القدسي : ” يا ابن آدم خلقتك بيدي وربّيتك بنعمتي وأنت تهجرني وتعصيني فإن هجرتني وعصيتني حلمت عليك حتى تتوب لإغن تبت إلي قبلتك فإن قبلتك غفرت لك فإن غفرت لك أدخلتك الجنة وأنجيتك من النار فمن أين تجد لك رباً مثلي وأنا الغفور الرحيم”.
الذي لا يصلي لا يؤتمن على زوجته وعائلته وأولاده.

إسلاميات


 ]]> ملتقى الآداب و الأحكام الفقهية امانى يسرى محمد http://www.a-quran.com/showthread.php?t=37875 <![CDATA[الجمع بين حديث: "أعددت لعبادي ما لا عين رأت.." وما ورد في وصف الجنة]]> http://www.a-quran.com/showthread.php?t=37874&goto=newpost Fri, 08 May 2026 18:10:25 GMT
الجمع بين حديث: "أعددت لعبادي ما لا عين رأت.." وما ورد في وصف الجنة


الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد:
فقد جاء في الحديث المتفق عليه, واللفظ للبخاري عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله: « أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، فاقرؤوا إن شئتم: (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين» ).
وقد نبّه بعض أهل العلم على التوفيق بين هذا الحديث, وبين ما ورد من وصف الجنة، يقول الصنعاني في التَّنوير شَرْحُ الجَامِع الصَّغِير: (أعددتُ) من الإعداد وهو تأهيب الشيء لمن بعد له، وفيه دليل على خلق الجنة، وتكرر في القرآن: { {أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ} } [آل عمران:133] (لعبادي الصالحين) القائمين بما أمروا به. (ما لا عين رأت) أي: لم تره عين من العيون كلها. (ولا أذن سمعت) أي: سمعت وصف ما أعد حقيقة، وإن وصفه تعالى في كتابه، ووصفت الرسل، فهو عند الحقيقة فوق ذلك، ويحتمل أن المراد ما لا عين رأت من المبصرات، ولا أذن سمعت من الأصوات، والنغمات الطيبات. اهـ.
وفي طرح التثريب للعراقي: معناه: أن الله تعالى ادّخر في الجنة من النعيم، والخيرات، واللذات ما لم يطّلع عليه أحد من الخلق بطريق من الطرق، فذكر الرؤية والسمع؛ لأنه يدرك بهما أكثر المحسوسات، والإدراك بالذوق، والشم، واللمس أقل من ذلك، ثم زاد على ذلك أنه لم يجعل لأحد طريقًا إلا توهّمها بفكر وخطور على قلب، فقد جّلت وعظمت عن أن يدركها فكر وخاطر، ولا غاية فوق هذا في إخفائها، والإخبار عن عظم شأنها على طريق الإجمال دون التفصيل. قال أبو العباس القرطبي: وقد تعرض بعض الناس لتعيينه، وهو تكلف ينفيه الخبر نفسه؛ إذ قد نفى علمه، والشعور به عن كل أحد.
إن قلتَ: روى أبو داود، والترمذي، وصححه، وغيرهما من حديث محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « «لما خلق الله الجنة، أرسل جبريل إليها، فقال: انظر إليها وإلى ما أعددت لأهلها فيها، قال: فجاءها، فنظر إليها وإلى ما أعد الله لأهلها فيها، قال: فرجع إليه، فقال: وعزتك، لا يسمع بها أحد إلا دخلها، فأمر بها فحفّت بالمكاره، فقال: ارجع إليها، فانظر إلى ما أعددت لأهلها فيها، فرجع إليها، فإذا هي قد حفّت بالمكاره، فرجع إليه، فقال: وعزتك، لقد خفت أن لا يدخلها أحد»» .
فقد دل هذا الحديث على أن الله تعالى قد أطلع جبريل -عليه السلام- على ما أعد لعباده فيها، فقد رأته عين.
(قلت): الجواب عنه من أوجه:
(أحدها): أنه تعالى خلق فيها بعد رؤية جبريل -عليه السلام- أمورًا كثيرة، لم يطّلع عليها جبريل، ولا غيره؛ فتلك الأمور هي المشار إليها في هذا الحديث.
(ثانيها): أن المراد بالأعين والآذان: أعين البشر وآذانها؛ بدليل قوله: «ولا خطر على قلب بشر»، فأما الملائكة، فلا مانع من اطّلاع بعضهم على ذلك.
(ثالثها): أن ذلك يتجدد لهم في الجنة في كل وقت، ويدل له ما رواه الترمذي، وابن ماجه، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر حديثًا، في أثنائه: ««ويقول ربنا: قوموا إلى ما أعددت لكم من الكرامة، فخذوا ما اشتهيتم، فنأتي سوقًا قد حفّت به الملائكة، ما لم تنظر العيون إلى مثله، ولم تسمع الأذان، ولم يخطر على القلوب، فنحمل لنا ما اشتهينا» » الحديث. ولا يمنع من ذلك قوله: «أعددت»؛ لأن هذا لما كان محقق الوقوع نزل منزلة الواقع. اهـ.
والله أعلم.
منقول



 ]]> ملتقى الأحاديث القدسية والنبوية ابو الوليد المسلم http://www.a-quran.com/showthread.php?t=37874 كل أحاديث ليلة القدر من صحيح الكتب الستة http://www.a-quran.com/showthread.php?t=37873&goto=newpost Fri, 08 May 2026 18:08:24 GMT
كل أحاديث ليلة القدر من صحيح الكتب الستة
قالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ:

١- [ «مَن صامَ رَمَضانَ إيمانًا واحْتِسابًا غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ، ومَن قامَ لَيْلَةَ القَدْرِ إيمانًا واحْتِسابًا غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ» ] [صحيح البخاري وصحيح مسلم وصحيح أبي داود وصحيح النسائي]

٢- [ «مَن قَامَ لَيْلَةَ القَدْرِ إيمَانًا واحْتِسَابًا غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ، ومَن صَامَ رَمَضَانَ إيمَانًا واحْتِسَابًا غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ» ] [صحيح البخاري]

٣- [ «من قامَ رمضانَ إيمانًا واحتسابًا غُفر لهُ ما تقدَّم من ذنبهِ، ومن قامَ ليلةَ القدرِ إيمانًا واحتسابًا غُفر لهُ ما تقدَّم من ذنبهِ» ]. [صحيح النسائي]

٤- [ «مَن صامَ رمضانَ وقامَهُ إيمانًا واحتسابًا غُفِرَ لَهُ ما تقدَّمَ من ذنبِهِ، ومَن قامَ ليلةَ القدرِ إيمانًا واحتِسابًا غُفِرَ لَهُ ما تقدَّمَ من ذنبِهِ» ] [صحيح الترمذي]

٥- [ «مَن يَقُمْ لَيْلَةَ القَدْرِ، إيمَانًا واحْتِسَابًا، غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ» ] [صحيح البخاري]

٦- [ «مَن يَقُمْ لَيْلَةَ القَدْرِ فيُوافِقُها، أُراهُ قالَ، إيمانًا واحْتِسابًا، غُفِرَ له» ] [صحيح مسلم]

٧- «[قلتُ يا رسولَ اللَّهِ أرأيتَ إن عَلِمْتُ أيُّ لَيلةٍ لَيلةُ القَدرِ ما أقولُ فيها قالَ قولي: اللَّهمَّ إنَّكَ عفوٌّ كَريمُ تُحبُّ العفوَ فاعْفُ عنِّي» ] [صحيح الترمذي]

٨- [ «يا رسولَ اللَّهِ أرأيتَ إن وافقتُ ليلةَ القدرِ ما أدعو قالَ تقولينَ: اللَّهمَّ إنَّكَ عفوٌّ تحبُّ العفوَ فاعفُ عنِّي» ] [صحيح ابن ماجه]

٩- [ «تَحَرَّوْا لَيْلَةَ القَدْرِ في الوِتْرِ مِنَ العَشْرِ الأوَاخِرِ مِن رَمَضَانَ» ] [صحيح البخاري]

١٠- [ «تَحَرَّوْا لَيْلَةَ القَدْرِ في السَّبْعِ الأواخِرِ» ] [صحيح مسلم وصحيح أبي داود]

١١- [ «كانَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يُجَاوِرُ في العَشْرِ الأوَاخِرِ مِن رَمَضَانَ ويقولُ: تَحَرَّوْا لَيْلَةَ القَدْرِ في العَشْرِ الأوَاخِرِ مِن رَمَضَانَ» ] [صحيح البخاري وصحيح الترمذي]

١٢- [ «تَحَيَّنُوا لَيْلَةَ القَدْرِ في العَشْرِ الأواخِرِ، أوْ قالَ في التِّسْعِ الأواخِرِ» ] [صحيح مسلم]

١٣- [ «التَمِسُوا وَقالَ تَحَرَّوْا لَيْلَةَ القَدْرِ في العَشْرِ الأوَاخِرِ مِن رَمَضَانَ» ] [صحيح مسلم]

١٤- [ «الْتَمِسُوها في العَشْرِ الأواخِرِ، يَعْنِي لَيْلَةَ القَدْرِ، فإنْ ضَعُفَ أحَدُكُمْ، أوْ عَجَزَ، فلا يُغْلَبَنَّ علَى السَّبْعِ البَواقِي» ] [صحيح مسلم]

١٥- [ «التَمِسُوهَا في العَشْرِ الأوَاخِرِ مِن رَمَضَانَ لَيْلَةَ القَدْرِ، في تَاسِعَةٍ تَبْقَى، في سَابِعَةٍ تَبْقَى، في خَامِسَةٍ تَبْقَى» ] [صحيح البخاري]

١٦- [ «هي في العَشْرِ الأواخِرِ، هي في تِسْعٍ يَمْضِينَ، أوْ في سَبْعٍ يَبْقَيْنَ يَعْنِي لَيْلَةَ القَدْرِ» ] [صحيح البخاري]

١٧- [ «أُرِيتُ لَيْلَةَ القَدْرِ، ثُمَّ أيْقَظَنِي بَعْضُ أهْلِي، فَنُسِّيتُها -فَنَسِيتُها، فالْتَمِسُوها في العَشْرِ الغَوابِرِ» ] [صحيح مسلم]

١٨- [ «اعتَكَفنا معَ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ العَشرَ الأوسطَ من رمضانَ، فقالَ: إنِّي أريتُ ليلةَ القَدرِ فأُنسيتُها، فالتمِسوها في العَشرِ الأواخرِ، في الوترِ» ] [صحيح ابن ماجه]

١٩- [ «أنَّ أُناسًا أُرُوا لَيْلَةَ القَدْرِ في السَّبْعِ الأواخِرِ، وأنَّ أُناسًا أُرُوا أنَّها في العَشْرِ الأواخِرِ، فقالَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: التَمِسُوها في السَّبْعِ الأواخِرِ» ] [صحيح البخاري]

٢٠- «[أنَّ رِجَالًا مِن أصْحَابِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أُرُوا لَيْلَةَ القَدْرِ في المَنَامِ في السَّبْعِ الأوَاخِرِ، فَقَالَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: أرَى رُؤْيَاكُمْ قدْ تَوَاطَأَتْ في السَّبْعِ الأوَاخِرِ، فمَن كانَ مُتَحَرِّيَهَا فَلْيَتَحَرَّهَا في السَّبْعِ الأوَاخِرِ» ] [صحيح البخاري]

٢١- [ «رَأَى رَجُلٌ أنَّ لَيْلَةَ القَدْرِ لَيْلَةُ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ، فَقالَ النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ: أَرَى رُؤْيَاكُمْ في العَشْرِ الأوَاخِرِ، فَاطْلُبُوهَا في الوِتْرِ منها» ] [صحيح مسلم]

٢٢- [ «أنَّ رِجَالًا مِن أَصْحَابِ النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ أُرُوا لَيْلَةَ القَدْرِ في المَنَامِ، في السَّبْعِ الأوَاخِرِ، فَقالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ: أَرَى رُؤْيَاكُمْ قدْ تَوَاطَأَتْ في السَّبْعِ الأوَاخِرِ، فمَن كانَ مُتَحَرِّيَهَا، فَلْيَتَحَرَّهَا في السَّبْعِ الأوَاخِرِ» ]. [صحيح مسلم]

٢٣- [ «ذُكِرتْ لَيلةُ القَدْرِ عندَه، فقال: ما أنا مُلتَمِسُها لشَيءٍ سَمِعتُه من رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إلَّا في العَشْرِ الأواخِرِ، فإنِّي سَمِعتُه يقولُ: التَمِسوها في تِسعٍ يَبقَيْنَ أو سَبعٍ يَبقَيْنَ، أو في خَمسٍ يَبقَيْنَ أو في ثَلاثِ أواخِرِ لَيلَةٍ» ]. [صحيح الترمذي]

٢٤- [ «ليلةُ القدرِ ليلةُ سبعٍ وعِشرينَ» ] [ صحيح أبي داود]

٢٥- [ «عَنِ الصُّنابِحِيِّ، أنَّه قالَ له: مَتَى هاجَرْتَ؟ قالَ: خَرَجْنا مِنَ اليَمَنِ مُهاجِرِينَ، فَقَدِمْنا الجُحْفَةَ، فأقْبَلَ راكِبٌ، فَقُلتُ له: الخَبَرَ؟ فقالَ: دَفَنَّا النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مُنْذُ خَمْسٍ، قُلتُ: هلْ سَمِعْتَ في لَيْلَةِ القَدْرِ شيئًا؟ قالَ: نَعَمْ، أخْبَرَنِي بِلالٌ مُؤَذِّنُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: أنَّه في السَّبْعِ في العَشْرِ الأواخِرِ» ] [صحيح البخاري]

٢٦- [ «هلْ سَمِعْتَ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، يَذْكُرُ لَيْلَةَ القَدْرِ؟ قالَ: نَعَمِ، اعْتَكَفْنَا مع رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ العَشْرَ الأوْسَطَ مِن رَمَضَانَ، قالَ: فَخَرَجْنَا صَبِيحَةَ عِشْرِينَ، قالَ: فَخَطَبَنَا رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ صَبِيحَةَ عِشْرِينَ فَقالَ: إنِّي أُرِيتُ لَيْلَةَ القَدْرِ، وإنِّي نُسِّيتُهَا، فَالْتَمِسُوهَا في العَشْرِ الأوَاخِرِ في وِتْرٍ، فإنِّي رَأَيْتُ أنِّي أسْجُدُ في مَاءٍ وطِينٍ، ومَن كانَ اعْتَكَفَ مع رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فَلْيَرْجِعْ، فَرَجَعَ النَّاسُ إلى المَسْجِدِ وما نَرَى في السَّمَاءِ قَزَعَةً، قالَ: فَجَاءَتْ سَحَابَةٌ، فَمَطَرَتْ، وأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَسَجَدَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في الطِّينِ والمَاءِ حتَّى رَأَيْتُ أثَرَ الطِّينِ في أرْنَبَتِهِ وجَبْهَتِهِ» ] [صحيح البخاري]

٢٧- [ «اعْتَكَفْنَا مع النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ العَشْرَ الأوْسَطَ مِن رَمَضَانَ، فَخَرَجَ صَبِيحَةَ عِشْرِينَ فَخَطَبَنَا، وقَالَ: إنِّي أُرِيتُ لَيْلَةَ القَدْرِ، ثُمَّ أُنْسِيتُهَا - أوْ نُسِّيتُهَا - فَالْتَمِسُوهَا في العَشْرِ الأوَاخِرِ في الوَتْرِ، وإنِّي رَأَيْتُ أنِّي أسْجُدُ في مَاءٍ وطِينٍ، فمَن كانَ اعْتَكَفَ مع رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَلْيَرْجِعْ، فَرَجَعْنَا وما نَرَى في السَّمَاءِ قَزَعَةً، فَجَاءَتْ سَحَابَةٌ فَمَطَرَتْ حتَّى سَالَ سَقْفُ المَسْجِدِ، وكانَ مِن جَرِيدِ النَّخْلِ، وأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَرَأَيْتُ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَسْجُدُ في المَاءِ والطِّينِ، حتَّى رَأَيْتُ أثَرَ الطِّينِ في جَبْهَتِهِ» ] [صحيح البخاري]

٢٨- [ «أَلَا تَخْرُجُ بنَا إلى النَّخْلِ نَتَحَدَّثُ، فَخَرَجَ، فَقالَ: قُلتُ: حَدِّثْنِي ما سَمِعْتَ مِنَ النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في لَيْلَةِ القَدْرِ، قالَ: اعْتَكَفَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عَشْرَ الأُوَلِ مِن رَمَضَانَ واعْتَكَفْنَا معهُ، فأتَاهُ جِبْرِيلُ، فَقالَ: إنَّ الذي تَطْلُبُ أمَامَكَ، فَاعْتَكَفَ العَشْرَ الأوْسَطَ، فَاعْتَكَفْنَا معهُ فأتَاهُ جِبْرِيلُ فَقالَ: إنَّ الذي تَطْلُبُ أمَامَكَ، فَقَامَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ خَطِيبًا صَبِيحَةَ عِشْرِينَ مِن رَمَضَانَ فَقالَ: مَن كانَ اعْتَكَفَ مع النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَلْيَرْجِعْ، فإنِّي أُرِيتُ لَيْلَةَ القَدْرِ، وإنِّي نُسِّيتُهَا، وإنَّهَا في العَشْرِ الأوَاخِرِ، في وِتْرٍ، وإنِّي رَأَيْتُ كَأَنِّي أسْجُدُ في طِينٍ ومَاءٍ وكانَ سَقْفُ المَسْجِدِ جَرِيدَ النَّخْلِ، وما نَرَى في السَّمَاءِ شيئًا، فَجَاءَتْ قَزَعَةٌ، فَأُمْطِرْنَا، فَصَلَّى بنَا النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ حتَّى رَأَيْتُ أثَرَ الطِّينِ والمَاءِ علَى جَبْهَةِ رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وأَرْنَبَتِهِ تَصْدِيقَ رُؤْيَاهُ» ] [صحيح البخاري]

٢٩- [ «عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، قالَ: تَذَاكَرْنَا لَيْلَةَ القَدْرِ، فأتَيْتُ أَبَا سَعِيدٍ الخُدْرِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عنْه، وَكانَ لي صَدِيقًا، فَقُلتُ: أَلَا تَخْرُجُ بنَا إلى النَّخْلِ؟ فَخَرَجَ وَعليه خَمِيصَةٌ فَقُلتُ له: سَمِعْتَ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ يَذْكُرُ لَيْلَةَ القَدْرِ؟ فَقالَ: نَعَمْ، اعْتَكَفْنَا مع رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ العَشْرَ الوُسْطَى مِن رَمَضَانَ، فَخَرَجْنَا صَبِيحَةَ عِشْرِينَ، فَخَطَبَنَا رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، فَقالَ: {إنِّي أُرِيتُ لَيْلَةَ القَدْرِ، وإنِّي نَسِيتُهَا، أَوْ أُنْسِيتُهَا، فَالْتَمِسُوهَا في العَشْرِ الأوَاخِرِ مِن كُلِّ وِتْرٍ، وإنِّي أُرِيتُ أَنِّي أَسْجُدُ في مَاءٍ وَطِينٍ}، فمَن كانَ اعْتَكَفَ مع رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، فَلْيَرْجِعْ قالَ: فَرَجَعْنَا وَما نَرَى في السَّمَاءِ قَزَعَةً، قالَ: وَجَاءَتْ سَحَابَةٌ فَمُطِرْنَا، حتَّى سَالَ سَقْفُ المَسْجِدِ، وَكانَ مِن جَرِيدِ النَّخْلِ، وَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَرَأَيْتُ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ يَسْجُدُ في المَاءِ وَالطِّينِ، قالَ: حتَّى رَأَيْتُ أَثَرَ الطِّينِ في جَبْهَتِهِ. (وفي رواية): رَأَيْتُ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ حِينَ انْصَرَفَ وعلَى جَبْهَتِهِ وَأَرْنَبَتِهِ أَثَرُ الطِّينِ» ]. [صحيح مسلم]

٣٠- [ «إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اعْتَكَفَ الْعَشْرَ الْأَوَّلَ مِنْ رَمَضَانَ ، ثُمَّ اعْتَكَفَ الْعَشْرَ الْأَوْسَطَ فِي قُبَّةٍ تُرْكِيَّةٍ عَلَى سُدَّتِهَا حَصِيرٌ ، قَالَ: فَأَخَذَ الْحَصِيرَ بِيَدِهِ فَنَحَّاهَا فِي نَاحِيَةِ الْقُبَّةِ ، ثُمَّ أَطْلَعَ رَأْسَهُ فَكَلَّمَ النَّاسَ فَدَنَوْا مِنْهُ ، فَقَالَ: " إِنِّي اعْتَكَفْتُ الْعَشْرَ الْأَوَّلَ أَلْتَمِسُ هَذِهِ اللَّيْلَةَ، ثُمَّ اعْتَكَفْتُ الْعَشْرَ الْأَوْسَطَ، ثُمَّ أُتِيتُ فَقِيلَ لِي: إِنَّهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ، فَمَنْ أَحَبَّ مِنْكُمْ أَنْ يَعْتَكِفَ فَلْيَعْتَكِفْ "، فَاعْتَكَفَ النَّاسُ مَعَهُ، قَالَ: " وَإِنِّي أُرْبِئْتُهَا لَيْلَةَ وِتْرٍ ، وَإِنِّي أَسْجُدُ صَبِيحَتَهَا فِي طِينٍ وَمَاءٍ "، فَأَصْبَحَ مِنْ لَيْلَةِ إِحْدَى وَعِشْرِينَ ، وَقَدْ قَامَ إِلَى الصُّبْحِ فَمَطَرَتِ السَّمَاءُ فَوَكَفَ الْمَسْجِدُ ، فَأَبْصَرْتُ الطِّينَ وَالْمَاءَ ، فَخَرَجَ حِينَ فَرَغَ مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ، وَجَبِينُهُ وَرَوْثَةُ أَنْفِهِ فِيهِمَا الطِّينُ وَالْمَاءُ ، وَإِذَا هِيَ لَيْلَةُ إِحْدَى وَعِشْرِينَ مِنَ الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ» ]. [صحيح مسلم]

٣١- [ «أُرِيتُ لَيْلَةَ القَدْرِ، ثُمَّ أُنْسِيتُهَا، وَأَرَانِي صُبْحَهَا أَسْجُدُ في مَاءٍ وَطِينٍ. قالَ: فَمُطِرْنَا لَيْلَةَ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ، فَصَلَّى بنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ، فَانْصَرَفَ وإنَّ أَثَرَ المَاءِ وَالطِّينِ علَى جَبْهَتِهِ وَأَنْفِهِ. قالَ: وَكانَ عبدُ اللهِ بنُ أُنَيْسٍ يقولُ: ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ» ] [صحيح مسلم]

٣٢- [ «كنتُ في مجلِسِ بَني سلمةَ وأَنا أصغرُهُم ، فقالوا:: مَن يسألُ لَنا رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ عن ليلةِ القدرِ ، وذلِكَ صبيحةَ إحدى وعشرينَ من رمضانَ ؟ فخرجتُ فوافيتُ معَ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ صلاةَ المغربِ ، ثمَّ قمتُ ببابِ بيتِهِ ، فمرَّ بي فقالَ: ادخُل ، فدخلتُ فأتيَ بعشائِهِ ، فرآني أَكُفُّ عنهُ مِن قلَّتِهِ ، فلمَّا فرغَ ، قالَ: ناوِلني نَعلي فقامَ وقُمتُ معَهُ ، فقالَ: كأنَّ لَكَ حاجةً ، قلتُ: أجَل ، أرسلَني إليكَ رَهْطٌ من بَني سلمةَ ، يَسألونَكَ عن ليلةِ القدرِ ، فقالَ: كمِ اللَّيلةُ ؟ فقلتُ: اثنتانِ وَعِشْرونَ ، قالَ: هيَ اللَّيلةُ ، ثمَّ رجَعَ ، فقالَ: أوِ القابلةُ ، يريدُ ليلةَ ثلاثٍ وعشرينَ» ] [صحيح أبي داود]

٣٣- [ «اعْتَكَفَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ العَشْرَ الأوْسَطَ مِن رَمَضَانَ، يَلْتَمِسُ لَيْلَةَ القَدْرِ قَبْلَ أَنْ تُبَانَ له، فَلَمَّا انْقَضَيْنَ أَمَرَ بالبِنَاءِ فَقُوِّضَ، ثُمَّ أُبِينَتْ له أنَّهَا في العَشْرِ الأوَاخِرِ، فأمَرَ بالبِنَاءِ فَأُعِيدَ، ثُمَّ خَرَجَ علَى النَّاسِ، فَقالَ: يا أَيُّهَا النَّاسُ، إنَّهَا كَانَتْ أُبِينَتْ لي لَيْلَةُ القَدْرِ، وإنِّي خَرَجْتُ لِأُخْبِرَكُمْ بهَا، فَجَاءَ رَجُلَانِ يَحْتَقَّانِ معهُما الشَّيْطَانُ، فَنُسِّيتُهَا، فَالْتَمِسُوهَا في العَشْرِ الأوَاخِرِ مِن رَمَضَانَ، التَمِسُوهَا في التَّاسِعَةِ وَالسَّابِعَةِ وَالْخَامِسَةِ. قالَ قُلتُ: يا أَبَا سَعِيدٍ، إنَّكُمْ أَعْلَمُ بالعَدَدِ مِنَّا، قالَ: أَجَلْ، نَحْنُ أَحَقُّ بذلكَ مِنكُمْ، قالَ قُلتُ: ما التَّاسِعَةُ وَالسَّابِعَةُ وَالْخَامِسَةُ؟ قالَ: إذَا مَضَتْ وَاحِدَةٌ وَعِشْرُونَ، فَالَّتي تَلِيهَا ثِنْتَيْنِ وَعِشْرِينَ وَهي التَّاسِعَةُ، فَإِذَا مَضَتْ ثَلَاثٌ وَعِشْرُونَ، فَالَّتي تَلِيهَا السَّابِعَةُ، فَإِذَا مَضَى خَمْسٌ وَعِشْرُونَ فَالَّتي تَلِيهَا الخَامِسَةُ» ] [صحيح مسلم]

٣٤- [ «سَأَلْتُ أُبَيَّ بنَ كَعْبٍ رَضِيَ اللَّهُ عنْه، فَقُلتُ: إنَّ أَخَاكَ ابْنَ مَسْعُودٍ يقولُ: مَن يَقُمِ الحَوْلَ يُصِبْ لَيْلَةَ القَدْرِ؟ فَقالَ: رَحِمَهُ اللَّهُ، أَرَادَ أَنْ لا يَتَّكِلَ النَّاسُ، أَمَا إنَّه قدْ عَلِمَ أنَّهَا في رَمَضَانَ، وَأنَّهَا في العَشْرِ الأوَاخِرِ، وَأنَّهَا لَيْلَةُ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ، ثُمَّ حَلَفَ -لا يَسْتَثْنِي- أنَّهَا لَيْلَةُ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ، فَقُلتُ: بأَيِّ شَيءٍ تَقُولُ ذلكَ يا أَبَا المُنْذِرِ؟ قالَ: بالعَلَامَةِ -أَوْ بالآيَةِ- الَّتي أَخْبَرَنَا رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ؛ أنَّهَا تَطْلُعُ يَومَئذٍ لا شُعَاعَ لَهَا» . [صحيح مسلم]

٣٥- [ «سَمِعْتُ أُبَيَّ بنَ كَعْبٍ يقولُ: وَقِيلَ له إنَّ عَبْدَ اللهِ بنَ مَسْعُودٍ يقولُ: مَن قَامَ السَّنَةَ أَصَابَ لَيْلَةَ القَدْرِ، فَقالَ أُبَيٌّ: وَاللَّهِ الذي لا إلَهَ إلَّا هُوَ، إنَّهَا لَفِي رَمَضَانَ، يَحْلِفُ ما يَسْتَثْنِي، وَوَاللَّهِ إنِّي لأَعْلَمُ أَيُّ لَيْلَةٍ هي، هي اللَّيْلَةُ الَّتي أَمَرَنَا بهَا رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ بقِيَامِهَا، هي لَيْلَةُ صَبِيحَةِ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ، وَأَمَارَتُهَا أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ في صَبِيحَةِ يَومِهَا بَيْضَاءَ لا شُعَاعَ لَهَا» . [صحيح مسلم]

٣٦- [ «قالَ أُبَيٌّ في لَيْلَةِ القَدْرِ: وَاللَّهِ إنِّي لأَعْلَمُهَا، وَأَكْثَرُ -وَأَكْبَرُ عِلْمِي هي اللَّيْلَةُ الَّتي أَمَرَنَا رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ بقِيَامِهَا هي لَيْلَةُ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ؛ هي اللَّيْلَةُ الَّتي أَمَرَنَا بهَا رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ» ]. [صحيح مسلم]

٣٧- [ «قلتُ لأبيِّ بنِ كعبٍ: أخبِرني عَن ليلةِ القَدرِ يا أبا المنذِرِ ، فإنَّ صاحبَنا سُئِلَ عنها، فقالَ: مَن يقمِ الحولَ يُصِبها ، فقالَ: رحمَ اللَّهُ أبا عبدِ الرَّحمنِ، واللَّهِ لقد عَلمَ أنَّها في رمضانَ، ولَكِن كرِهَ أن يتَّكلوا أو أحبَّ أن لا يتَّكلوا، واللَّهِ إنَّها لفي رمضانَ ليلةَ سبعٍ وعشرينَ لا يستَثني، قلتُ: يا أبا المنذرِ ، أنَّى علمتَ ذلِكَ؟ قالَ: بالآيةِ الَّتي أخبرَنا رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ، قلتُ لزرٍّ: ما الآيةُ؟ قالَ: تُصبحُ الشَّمسُ صَبيحةَ تِلكَ اللَّيلةِ مثلَ الطَّستِ ليسَ لَها شعاعٌ حتَّى ترتفِعَ» ]. [صحيح أبي داود]

٣٨- [ «قلتُ لأبيِّ بنِ كعبٍ إنَّ أخاكَ عبدَ اللَّهِ بنَ مسعودٍ يقولُ من يقُمِ الحولَ يُصِب ليلةَ القدرِ، فقالَ يغفرُ اللَّهُ لأبي عبدِ الرَّحمنِ لقد علِمَ أنَّها في العشرِ الأواخرِ من رمضانَ وأنَّها ليلةُ سبعٍ وعشرينَ ولكنَّهُ أرادَ أن لا يتَّكِلَ النَّاسُ ثمَّ حلَفَ لا يستثني أنَّها ليلةُ سبعٍ وعشرين قالَ قلتُ لهُ بأيِّ شيءٍ تقولُ ذلكَ؟ يا أبا المنذرِ قالَ بالآيةِ الَّتي أخبرنا رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ أو بالعلامةِ أنَّ الشَّمسَ تطلعُ يومَئذٍ لا شعاعَ لها» ]. [صحيح الترمذي]

تجميعي وترتيبي
مصطفى محمد أمين
من تطبيق الموسوعة الحديثية وتطبيق جامع الحديث.

 ]]> ملتقى الأحاديث القدسية والنبوية ابو الوليد المسلم http://www.a-quran.com/showthread.php?t=37873 جَارِيَتَانِ تُغَنِّيَانِ بغِنَاءِ بُعَاثَ http://www.a-quran.com/showthread.php?t=37872&goto=newpost Fri, 08 May 2026 18:06:19 GMT *جَارِيَتَانِ تُغَنِّيَانِ بغِنَاءِ بُعَاثَ* الحديث: «دَخَلَ عَلَيَّ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وَعِندِي جَارِيَتَانِ...
جَارِيَتَانِ تُغَنِّيَانِ بغِنَاءِ بُعَاثَ


 الحديث:
«دَخَلَ عَلَيَّ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وَعِندِي جَارِيَتَانِ تُغَنِّيَانِ بغِنَاءِ بُعَاثَ، فَاضْطَجَعَ علَى الفِرَاشِ وَحَوَّلَ وَجْهَهُ، فَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ، فَانْتَهَرَنِي وَقالَ: مِزْمَارَةُ الشَّيْطَانِ عِنْدَ رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ! فأقْبَلَ عليه رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَقالَ: دَعْهُمَا، فَلَمَّا غَفَلَ غَمَزْتُهُمَا، فَخَرَجَتَا. قالَتْ: وَكانَ يَوْمُ عِيدٍ يَلْعَبُ السُّودَانُ بالدَّرَقِ وَالحِرَابِ، فَإِمَّا سَأَلْتُ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وإمَّا قالَ: تَشْتَهِينَ تَنْظُرِينَ؟ فَقالَتْ: نَعَمْ. فأقَامَنِي وَرَاءَهُ، خَدِّي علَى خَدِّهِ، ويقولُ: دُونَكُمْ بَنِي أَرْفِدَةَ، حتَّى إذَا مَلِلْتُ، قالَ: حَسْبُكِ؟ قُلتُ: نَعَمْ، قالَ: فَاذْهَبِي» .
[الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 2906 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] التخريج : أخرجه البخاري (2906)، ومسلم (892)]
الشرح:
كان رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ خَيرَ النَّاسِ لِأهلِ بَيتِه في حُسْنِ الخُلُقِ معهُنَّ، والرِّفقِ بهِنَّ.
وفي هذا الحَديثِ تُخبِرُ أُمُّ المُؤمِنينَ عائِشةُ رَضيَ اللهُ عنها أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ دَخَل عليها وعِندَها جاريَتانِ صَغيرَتانِ دُونَ البُلوغِ، مِن جَواري الأنصارِ تُغَنِّيانِ بما قالَه العَرَبُ في يَومِ بُعَاثَ، وهو حِصنٌ وَقَعَ عِندَه مَقتَلةٌ عَظِيمةٌ بيْن الأوْسِ والخَزرَجِ في الجاهِليَّةِ، وانتَصَرَ الأوْسُ على الخَزرَجِ، ثمَّ ألَّفَ اللهُ بيْنَهما ببَرَكةِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فاضْطَجَعَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وحَوَّلَ وَجْهَه إلى الجِهةِ الأُخرى؛ لِلإعراضِ عن ذلك؛ لِأنَّ مَقامَه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَقتَضي أنْ يَرتَفِعَ عنِ الإصغاءِ إليه، لكِنَّ عَدَمَ إنكارِه يَدُلُّ على تَسويغِ مِثلِه على الوَجْهِ الذي أقَرَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ؛ إذْ إنَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لا يُقِرُّ باطلًا. فلَمَّا دَخَلَ أبو بَكرٍ رَضيَ اللهُ عنه انتَهَرَ عائِشةَ رَضيَ اللهُ عنها، أي: زَجَرَها؛ لِمَا تَقرَّرَ عِندَه مِن مَنعِ الغِناءِ واللَّهْوِ، وقال لها: مِزْمارةُ الشَّيطانِ عِندَ رَسولِ اللهِ! يَعني الغِناءَ أوِ الدُّفَّ؛ لِأنَّ المِزمارةَ والمِزمارَ مُشتَقَّتانِ مِنَ الزَّميرِ، وهو الصَّوتُ الذي له صَفِيرٌ، ويُطلَقُ على الصَّوتِ الحَسَنِ، وعلى الغِناءِ، وأضافَها رَضيَ اللهُ عنه إلى الشَّيطانِ؛ لِأنَّها تُلهي القَلبَ عن ذِكرِ اللهِ تَعالى، ولم يَعلَمِ الصِّدِّيقُ رَضيَ اللهُ عنه أنَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أقَرَّهُنَّ على هذا؛ لِكَونِه دَخَلَ فوَجَدَه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مُضطَجِعًا، فظَنَّه الصِّدِّيقُ نائِمًا، فقامَ بالإنكارِ عليهِنَّ، فلَمَّا فَعَلَ أقبَلَ عليه النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وقال: «دَعْهما»؛ لِأنَّ اليَومَ يَومُ عِيدٍ، ويَومُ العِيدِ يَومُ سُرورٍ شَرعيٍّ؛ فلا يُنكَرُ مِثلُه، ولِكَونِ ذلِك مِنَ اللَّهوِ المُباحِ الذي لا يُهيِّجُ النُّفُوسَ إلى أُمورٍ لا تَليقُ.
فلَمَّا غَفَلَ أبو بَكرٍ رَضيَ اللهُ عنه أو النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عن هذا الأمرِ، غَمَزتْ أُمُّ المُؤمِنينَ عائِشةُ رَضيَ اللهُ عنها الجاريتَيْنِ، تُشيرُ إليهما، فخَرَجَتا.
قالت: وكان يَومُ العِيدِ يَلعَبُ السُّودانُ -أيِ: الحَبَشُ، وهُم جِنسٌ مِنَ السُّودانِ، جَمعُ أسْوَدَ- بالدَّرَقِ، وهي نَوعٌ مِنَ التُّروسِ تُتَّخَذُ مِنَ الجُلودِ، ليس فيها خَشَبٌ، وبالحِرابِ، وهي جَمعُ حَرْبةٍ، وهي سِلاحٌ يُتَّخَذُ في الحَربِ، قَدْرُه دُونَ الرُّمْحِ الكامِلِ، وليس بعَرِيضِ النَّصْلِ، وقد طَلَبتْ أُمُّ المُؤمِنينَ عائِشةُ رَضيَ اللهُ عنها مِنَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنْ تَنظُرَ إلى لَعِبِهم، أو النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ هو الذي عَرَضَ عليها ذلك فأقَامَها النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وَراءَه، ووَضَعتْ رأْسَها على كَتِفِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بحيثُ التَصَقَ خَدُّها رَضيَ اللهُ عنها بخَدِّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وقال: «دُونَكم بَني أرْفِدةَ»، يَعني: تابِعوا اللَّعِبَ يا بَني أرْفِدةَ، وهو لَقَبٌ لِلحَبَشةِ، أوِ اسْمُ أبيهمُ الأكبَرِ، حتَّى إذا مَلَّتْ عائِشةُ رَضيَ اللهُ عنها قال: «حَسْبُكِ؟» يَعني: هل يَكفِيكِ ذلك المِقدارُ يا عائِشةُ؟ فقالتْ: نَعَمْ. فأمَرَها النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بالذَّهابِ وتَرْكِ المُشاهَدةِ.
وفي الحَديثِ: الانبِساطُ والانشِراحُ والتَّوسِعةُ على الأهلِ والعيالِ في أيَّامِ الأعيادِ، بما يَحصُلُ به التَّرويحُ عنِ النَّفْسِ، وأنَّه يُغتَفَرُ في العِيدِ ما لا يُغتَفَرُ في غَيرِه.
وفيه: تَأديبُ الأبِ بحَضرةِ الزَّوجِ، وإنْ تَرَكَه الزَّوجُ؛ إذِ التَّأديبُ وَظيفةُ الآباءِ، والعَطفُ مَشروعٌ مِنَ الأزواجِ لِلنِّساءِ.
وفيه: مَشروعيَّةُ النَّظَرِ إلى اللَّهوِ المُباحِ.
الدرر السنية

]]> ملتقى الأحاديث القدسية والنبوية ابو الوليد المسلم http://www.a-quran.com/showthread.php?t=37872 الزواج من خديجة رضي الله عنها http://www.a-quran.com/showthread.php?t=37871&goto=newpost Fri, 08 May 2026 18:00:49 GMT *الزواج من خديجة رضي الله عنها ** عبد العزيز عرب* كانت خديجة رضي الله عنها أفضل نساء قومها نسباً وعقلاً وجاهاً ،وقد كان زعماء قريش...
الزواج من خديجة رضي الله عنها

عبد العزيز عرب


كانت خديجة رضي الله عنها أفضل نساء قومها نسباً وعقلاً وجاهاً ،وقد كان زعماء قريش يحرصون على الزواج منها ،ولكنها كانت تأبى عليهم ،وبعد أن عاد رسول اللهr من بلاد الشام وعلمت من خصال رسول الله r ما علمت ،وجدت ضالتها المنشودة ،وتحدثت إلى صديقتها نفيسة بنت مُنية برغبتها ، فذهبت نفيسة وفاتحت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالزواج من خديجة ،فرضي عليه الصلاة والسلام وكلَّم أعمامه فذهبوا إلى عمِّ خديجة وخطبوها إليه ،وفي هذا اللقاء تكلم أبو طالب قائلاً :
الحمد لله الذي جعلنا من زرع إبراهيم وذرية إسماعيل وضئضيء معد وعنصر مضر ،وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه ، وجعله لنا بيتاً محجوجاً وحرماً آمناً ، وجعلنا حكام الناس .
ثم إنَّ ابن أخي هذا محمد بن عبد الله لا يوازن به رجل من قريش إلا رجح عليه براً وفضلاً وكرماً وعقلاً ومجداً ونبلاً ، وإن كان في المال قُل فإنَّ المال ظل زائل وأمر حائل وعارية مسترجعة ،وهو والله بعد هذا له شأن عظيم وخطر جليل .
وله في خديجة بنت خويلد رغبة ولها فيه ذلك ، وما أحببتم من الصداق فعليَّ.
وكان مهر خديجة رضي الله عنها عشرون بكرة من الإبل ( الفتية ) .
وعلى إثر ذلك يم الزواج وحضر العقد بنو هاشم ورؤساء مضر ،وكان عمُرُ رسول الله صلى الله عليه وسلم خمساً وعشرين ربيعاً ،وعمُرُ خديجة رضي الله عنها أربعون ربيعاً ، وهي أول امرأة تزوجها ولم يتزوج غيرها من النساء حتى ماتت ودام الزواج خمساً وعشرين ربيعاً . الرحيق المختوم ) .
وقد أنجبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أولاد :
1- القاسم وبه يُكنَّى .
2- زينب وتزوجها ابن خالتها أبو العاص بن الربيع رضي الله عنه .
3- رقية وتزوجها عثمان بن عفان رضي الله عنه .
4- أم كلثوم وتزوجها عثمان بعد وفاة أختها رقية ولذلك لقب بذي النورين.
5- فاطمة الزهراء والتي تلقب أيضاً بالبتول وتزوجها علي بن أبي طالب رضي الله عنه .
6- عبد الله ولقبه الطيب و الطاهر .
وقد شاء الله عز وجل أن يموت أولاده الذكور صغاراً ، أما البنات فقد كبرن وأدركن الإسلام فرضي الله عنهنَّ وأرضاهنَّ .
تأملات :
المال ليس مقياساً للرجال :
تكلم أبو طالب بلسان الحكمة أنَّ المال ظل زائل وأمر حائل وعارية مسترجعة .
فالرجل لا يقاس بالمال إنما يقاس بالعقل والأخلاق ، بالدين والفضيلة .
اختر لابنتك كما تختار لولدك :
هذا سيد الخلق تزوج من خديجة عندما عرضت نفسها عليه من خلال صديقتها نفيسة ولو كان ذلك عيباً لما قبله عليه الصلاة والسلام .
أنَّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين تأيمت ( ترملت ) حفصة بنت عمر رضي الله عنها من خنيس بن حذافة السهمي رضي الله عنه وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوفي بالمدينة ، فقال عمر بن الخطاب : أتيت عثمان بن عفان ، فعرضت عليه حفصة ، فقال : سأنظر في أمري ، فلبثت ليالي ثم لقيني ، فقال : قد بدا لي أن لا أتزوج يومي هذا ، قال عمر : فلقيت أبا بكر الصديق ، فقلت : إن شئت زوجتك حفصة بنت عمر ، فصمت أبو بكر فلم يرجع إليَّ شيئاً ، وكنت أوجد عليه مني على عثمان ، فلبثت ليالي ثم خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأنكحتها إياه ، فلقيني أبو بكر ، فقال : لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم أرجع إليك شيئاً ؟ قال عمر : قلت : نعم ، قال أبو بكر : فإنه لم يمنعني أن أرجع إليك فيما عرضت عليَّ ، إلا أني كنت علمت أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذكرها ، فلم أكن لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولو تركها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلتها .
البخاري - كتاب النكاح - باب عرض الإنسان ابنته أو أخته على أهل الخير .
محبة رسول الله لخديجة :
عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكر خديجة أثنى عليها ، فأحسن الثناء ، قالت : فغرت يوماً ، فقلت : هل كانت إلا عجوزاً، قد أبدلك الله عز وجل بها خيراً منها ، قال : ما أبدلني الله عز وجل خيراً منها ، قد آمنت بي إذ كفر بي الناس ، وصدقتني إذ كذبني الناس ، وواستني بمالها إذ حرمني الناس ، ورزقني الله عز وجل ولدها إذ حرمني أولاد النساء .
مسند أحمد بن حنبل - مسند الأنصار- حديث السيدة عائشة رضي الله عنها .
عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : ما غرت على امرأة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما غرت على خديجة ، لكثرة ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها وثنائه عليها ، وقد أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبشرها ببيت لها في الجنة من قصب . صحيح البخاري - كتاب النكاح - باب غيرة النساء ووجدهن .
عن أنس رضي الله عنه قال : جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده خديجة قال :إنَّ الله يقرئ خديجة السلام فقالت : إنَّ الله هو السلام ، وعلى جبريل السلام ، وعليك السلام ، ورحمة الله وبركاته .
السنن الكبرى للنسائي - كتاب المناقب- مناقب خديجة بنت خويلد رضي الله عنها .
 ]]> قسم السيرة النبوية ابو الوليد المسلم http://www.a-quran.com/showthread.php?t=37871 زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم http://www.a-quran.com/showthread.php?t=37870&goto=newpost Fri, 08 May 2026 17:58:28 GMT *زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد العزيز عرب * تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم من إحدى عشرة امرأة ،توفيت منهنَّ اثنتان في...
زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم


عبد العزيز عرب


تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم من إحدى عشرة امرأة ،توفيت منهنَّ اثنتان في حياته {خديجة – زينب بنت خزيمة } ،وتوفي هو عن تسع نسوة .
1- خديجة بنت خويلد رضي الله عنها :وهي أول من تزوجها من النساء وعاشت معه خمساً وعشرين عاماً ولم يتزوج غيرها حتى ماتت .
2- سودة بنت زمعة رضي الله عنها :تزوجها في شوال سنة عشر من النبوة بعد وفاة خديجة وكانت امرأة مسنة .
3- عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما :تزوجها في شوال سنة إحدى عشرة من النبوة ، وكانت بكراً ولم يتزوج بكراً غيرها ، وكانت أفقه نساء الأمة .
4- حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما :تزوجها سنة ثلاث للهجرة .
5- زينب بنت خزيمة من بني هلال رضي الله عنها :تزوجها سنة أربع للهجرة ،ولكن ماتت بعد الزواج بثلاثة أشهر تقريباً ،وكانت تسمى أم المساكين لرحمتها .
6- أم سلمة هند بنت أبي أمية من بني مخزوم رضي الله عنها : تزوجها سنة أربع للهجرة .
7- زينب بنت ( ولد الظبية عند بني هذيل ) رضي الله عنها :وهي بنت عمة رسول الله  تزوجها بأمر الله { فلما قضى زيد منها وطراً زوجناكها ...} وذلك في ذي القعدة سنة خمس للهجرة .
8- جويرية بنت الحارث سيد بني المصطلق رضي الله عنهما :قضى رسول الله  كتابتها وتزوجها في شعبان سنة ست للهجرة .
9- أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان رضي الله عنهما :تزوجها في الحبشة ودفع مهرها النجاشي رضي الله عنه وذلك في محرم سنة سبع للهجرة .
10- صفية بنت حيي بن أخطب رضي الله عنها :من بني النضير من ولد هارون بن عمران عليه السلام ،أعتقها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتزوجها بعد فتح خيبر سنة سبع للهجرة .
11- ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها :تزوجها في ذي القعدة سنة سبع للهجرة بعد عمرة القضاء .
ملك اليمين :
كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم جاريتان إحداهما :
1- مارية القبطية هدية المقوقس ملك مصر ،وقد ولدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم إبراهيم .
2- ريحانة بنت زيد وكانت من سبايا بني قريظة .
تأملات :
ما الحكمة من تعدد زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
من أمعن في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم عرف جيداً أنَّ هذا العدد من النساء لم يكن لشهوة عارمة أو لتعلق بالنساء ،وإنما لأغراض جليلة نبيلة أهمها :
1- العرب تحترم الصهر بل إنها تقاتل مع الصهر وتدافع عنه فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكسر عداء القبائل ويطفئ حدة بغضائها،ووفق في ذلك في زواجه من أم حبيبة بنت أبي سفيان زعيم قريش ،وفي زواجه من صفية من بني النضير اليهودية ،مما جعل الإسلام يقوى وينتشر بين القبائل . وإليك قصة زواج رسول الله صلى الله عليه وسلم من جويرية :في غزوة بني المصطلق أصاب المسلمون سبياً كثيراً فكان منهم جويرية بنت الحارث سيد قومه ،وكانت امرأة مليحة وقعت في سهم ثابت بن قيس بن شماس فكاتبته على نفسها ،فأتت النبي صلى الله عليه وسلم تستعينه في كتابتها فقالت يا رسول الله :أنا جويرية بنت الحارث سيد قومه وقد أصابني من البلاء ما لم يخف عليك فوقعت في سهم ثابت فكاتبته على نفسي فجئت أستعينك على كتابتي . فقال صلى الله عليه وسلم :فهل لكِ في خير من ذلك ؟ قالت :وما هو يا رسول الله ؟ قال :أقضي عنك كتابتك وأتزوجك .قالت :نعم يا رسول الله قد فعلت ،فلما تزوجها قال الناس :أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسلوا ما بأيديهم مئة أهل بيت من بني المصطلق ،فكانت جويرية أعظم امرأة بركة على قومها . سنن أبي داود - كتاب العتق - باب في بيع المكاتب إذا فسخت الكتابة .
2- كما أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كافأ أصحابه المخلصين الصادقين الذين بذلوا أنفسهم وأموالهم في سبيل الله بمصاهرته فتزوج من عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما والتي قالت : أنَّ جبريل ، جاء بصورتها في خرقة حرير خضراء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : هذه زوجتك في الدنيا والآخرة .
سنن الترمذي -أبواب المناقب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - باب من فضل عائشة رضي الله عنها .
وتزوج من حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ، وزوَّج عثمان بن عفان رضي الله عنه من ابنتيه رقية وبعد موتها من أم كلثوم رضي الله عنهما ، وزوَّج علي بن أبي طالب صلى الله عليه وسلم من ابنته فاطمة الزهراء رضي الله عنها.
3- أبطل عادة التبني عندما تزوج من بنت عمته زينب بنت التي طلقها زيد بن حارثة متبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية ،وكان هذا الزواج بأمر الله لإبطال التبني قولاً وفعلاً .
قال الله تعالى { وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا (37) مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا (38) } الأحزاب .
4- تزوج تعليماً لنا في رعاية الأرملة واليتيم :
عن أم سلمة رضي الله عنها قالت : أتاني أبو سلمة يوماً من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : لقد سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قولاً فسررت به ، قال :لا يصيب أحداً من المسلمين مصيبة فيسترجع عند مصيبته ، ثم يقول : اللهم أجرني في مصيبتي ، واخلف لي خيراً منها ، إلا فعل ذلك به ، قالت أم سلمة : فحفظت ذلك منه ، فلما توفي أبو سلمة استرجعت وقلت : اللهم أجرني في مصيبتي واخلفني خيراً منه ، ثم رجعت إلى نفسي قلت : من أين لي خير من أبي سلمة ؟ فلما انقضت عدتي استأذن عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أدبغ إهاباً لي ، فغسلت يدي من القرظ وأذنت له ، فوضعت له وسادة أدم حشوها ليف ، فقعد عليها فخطبني إلى نفسي ، فلما فرغ من مقالته ، قلت : يا رسول الله ، ما بي أن لا تكون بك الرغبة في ، ولكني امرأة في غيرة شديدة فأخاف أن ترى مني شيئاً يعذبني الله به ، وأنا امرأة قد دخلت في السن ، وأنا ذات عيال ، فقال : أما ما ذكرت من الغيرة فسوف يذهبها الله عز وجل منك ، وأما ما ذكرت من السن فقد أصابني مثل الذي أصابك ، وأما ما ذكرت من العيال فإنما عيالك عيالي . قالت : فقد سلمت لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالت أم سلمة : فقد أبدلني الله بأبي سلمة خيراً منه رسول الله صلى الله عليه وسلم . مسند أحمد بن حنبل - مسند المدنيين - حديث أبي سلمة بن عبد الأسد .
5- أزواج النبي صلى الله عليه وسلم جعلهم الله أمهات المؤمنين وبالتالي فلا يجوز الزواج منهنَّ فلو اختار رسول الله صلى الله عليه وسلم منهنَّ أربعاً وطلق سائرهنَّ لظلمن إذ تخلى عنهنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يحل لأحد أن يتزوج منهنَّ ،وحاش لله أن يظلم أحداً فاستثنى زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم من تحديد عدد الزوجات بالأربع .
قال الله تعالى{ النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا (6) } الأحزاب
قال الله تعالى { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا (53) } الأحزاب
 ]]> قسم السيرة النبوية ابو الوليد المسلم http://www.a-quran.com/showthread.php?t=37870 بكاء الأنصار http://www.a-quran.com/showthread.php?t=37869&goto=newpost Fri, 08 May 2026 17:53:47 GMT **بكاء الأنصار (1-2)* * لا توجد علاقة إنسانية في التاريخ أقوى من العلاقة بين النبي - صلى الله عليه وسلم - والأنصار -رضي الله عنهم-؛ فهم...
بكاء الأنصار (1-2)


لا توجد علاقة إنسانية في التاريخ أقوى من العلاقة بين النبي - صلى الله عليه وسلم - والأنصار -رضي الله عنهم-؛ فهم الذين بادروا لبناء هذه العلاقة الوثيقة بالذهاب إلى مكة ولقاء النبي -صلى الله عليه وسلم - والتعاهد معه على نصرة الدين والدعوة، ثم احتضنوه والمهاجرين في أرضهم بالمدينة لاحقا، وبذلوا المهج العزيزة ومعها الغالي والنفيس لهذا الدين الجديد؛ فبادلهم النبي - صلى الله عليه وسلم - الشعور والإحساس والامتنان ذاته.
ففي العام 11 للبعثة في الحج كان النبيّ - صلى الله عليه وسلم - يعرض نفسه على القبائل، فالتقى - صلى الله عليه وسلم - بستة من الأنصار، فهداهم الله وآمنوا بدعوة النبي - صلى الله عليه وسلم - وبايعوه. وفي 12 للبعثة أتى وفد جديد من المدينة، بلغ عددهم 12 فردا فكانت بيعة العقبة الأولى، وفي 13 للبعثة، قدِمَ 73 أنصاريا للحج، فبايعوا الرسول - صلى الله عليه وسلم - فكانت العقبة الثانية.
وبعد هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة آخى بينهم وبين المهاجرين؛ فصاروا جسدا واحدا لبناء الأمة؛ مما هيأ لبداية قوية في الدعوة والجهاد. وفي السنة 2هـ وقعت غزوات عدة، خرج فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمهاجرين ويساندهم الأنصار في موقعة بدر الأولى، وبدر الكبرى، ثم غزوة بني قينقاع ضد اليهود.
وكان للأنصار موقف مشهود في نصرة الدين حين شَاوَرَ الرسول - صلى الله عليه وسلم - أصحابه حِينَ بَلَغَهُ إقْبَالُ أَبِي سُفْيَانَ لغزوة بدر،.. فَقَامَ سَعْدُ بنُ عُبَادَةَ - رضي الله عنه - متحدثا عن الأنصار، فَقالَ: «إيَّانَا تُرِيدُ يا رَسولَ اللهِ؟ وَالَّذِي نَفْسِي بيَدِهِ، لو أَمَرْتَنَا أَنْ نُخِيضَهَا البَحْرَ لأَخَضْنَاهَا، ولو أَمَرْتَنَا أَنْ نَضْرِبَ أَكْبَادَهَا إلى بَرْكِ الغِمَادِ لَفَعَلْنَا».
وفي 3 هـ حصلت غزوات عدة منها غزوة بني سليم وغطفان وأحد وغيرها. وفي 4 هـ كان جلاء بني النضير من اليهود، ووقعت غزوة ذات الرقاع. وفي 5 هـ وقعت غزوات الخندق وبني قريظة وغزوة بني المصطلق بالمريسيع، وتوفي سيد الأنصار سعد بن معاذ - رضي الله عنه - شهيدًا. وكَانَتِ الأنْصَارُ يَومَ الخَنْدَقِ تَقُولُ: «نَحْنُ الَّذِينَ بَايَعُوا مُحَمَّدَا... علَى الجِهَادِ ما حَيِينَا أبَدَا» فَأَجَابَهُمْ الرسول - صلى الله عليه وسلم -: «اللَّهُمَّ لا عَيْشَ إلَّا عَيْشُ الآخِرَهْ... فأكْرِمِ الأنْصَارَ والمُهَاجِرَهْ».
وفي 6 هـ حصلت بيعة الرضوان وغزوة الحديبية التي كانت تمهيدًا لفتح مكة، وفي 7 هـ كان فتح خيبر، كما كانت فيها عمرة القضاء، التي كانت من نتائج صلح الحديبية.
قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «آيَةُ الإيمانِ حُبُّ الأنْصارِ، وآيَةُ النِّفاقِ بُغْضُ الأنْصارِ» وقال - صلى الله عليه وسلم -: « لَوْلَا الهِجْرَةُ لَكُنْتُ امْرَأً مِنَ الأنْصَارِ، ولو سَلَكَ النَّاسُ وَادِيًا وَسَلَكَتِ الأنْصَارُ وَادِيًا أَوْ شِعْبًا، لَسَلَكْتُ وَادِيَ الأنْصَارِ، أَوْ شِعْبَ الأنْصَارِ».

 اعداد: سالم الناشي


]]> قسم السيرة النبوية ابو الوليد المسلم http://www.a-quran.com/showthread.php?t=37869 حقيقة ما حدث في غَدِير خُمٍّ http://www.a-quran.com/showthread.php?t=37868&goto=newpost Fri, 08 May 2026 15:30:40 GMT **حقيقة ما حدث في غَدِير خُمٍّ** *د. ضياء الدين عبدالله الصالح* الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم؛ أما بعد: فقد...
حقيقة ما حدث في غَدِير خُمٍّ

د. ضياء الدين عبدالله الصالح

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم؛ أما بعد:
فقد كثُرَ الكلام اليوم عن حادثة غَدِير خُمٍّ في الإعلام، وأن فيه تنصيبًا للخليفة أو للإمام بعد النبي عليه الصلاة والسلام، فما حقيقة الأمر؟ وما سبب الحادثة؟

غَدِير خُمٍّ مكانُ ماء بين مكة والمدينة، قريب من الجُحْفَةِ، يبعُد عن مكة تقريبًا (150 كم)، نزل به النبي صلى الله عليه وسلم في رجوعه من حجة الوداع، وخطب فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم خطبةً عظيمة بيَّن فيها كثيرًا من الأمور؛ ومن جملتها: بيَّن فيها فضل سيدنا عليِّ بن أبي طالب رضي الله عنه وقُرْبَه منه، وذلك لمَّا شكاه بعض من كان معه من الجند إلى النبي عليه الصلاة والسلام.

ولا أريد أن أُطيل الكلام في تخريج روايات الحديث المختلفة، وأقوال العلماء فيه، فهذا مدوَّنٌ في كتب السنة، ومن أراد الاستزادة فليراجعها، والحديث أصله صحيح، رُوِيَ في بعض كتب السنن ومصادر الحديث المعتبرة، ولكن زاد عليه أهل الأهواء والأغراض ما ليس منه؛ ليُدلِّسوا على الناس، ويطعنوا في الصحابة الكرام، بزعمهم أنهم كفروا؛ لأنهم عصَوا وخالفوا، ولم ينفذوا وصية النبي عليه الصلاة والسلام في تنصيب الخليفة والإمام الذي نصَّ عليه من بعده.

ويجب أن نبيِّنَ ونوضح سبب هذه الحادثة بملابساتها، ولماذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا الكلام لأهل المدينة خاصة، ومن جاورها، بعد رجوعه من الحج، ولم يقُل ذلك لأهل الحج كلهم من أهل المدينة وغيرهم من الأمصار في يوم عرفة قبل رجوعهم لبلدانهم، إذا كان هناك تبليغٌ واجب من الله تعالى في الخلافة؛ لأن معرفة سبب ورود الحديث يُعِين على فهمه، ويُبيِّن مراد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الحديث، كمعرفة سبب النزول للآية يُعين على فهمها، ويبين مراد الله تعالى فيها؛ فإن العلم بالسبب يُورِث العلم بالمسبَّب.

وقد بيَّن العلماء جزاهم الله خيرًا سببَ ذلك، وإنما خص النبي صلى الله عليه وآله وسلم أهل المدينة بالحديث دون غيرهم عن فضائل سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه في هذه المناسبة؛ لسببين ذُكِرَا في الأحاديث المتنوعة التي رَوَتِ الحادثة:
السبب الأول: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل حَجِّه، كان قد أرسل خالد بن الوليد رضي الله عنه إلى اليمن في معركة، فانتصر فيها خالد بن الوليد وغنِم غنائمَ، فأرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يخبره بذلك، ويطلب إرسال من يخمس تلك الغنائم، فأرسل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليَّ بن أبي طالب رضي الله عنه لتلك المهمة، ثم أمره أن يدركه في الحج، وقسم سيدنا علي رضي الله عنه تلك الغنائمَ كما أمر الله سبحانه؛ أربعة أخماس للمجاهدين، وخُمُسًا لله والرسول، وذوي القربى واليتامى، والمساكين وابن السبيل، فأخذ سيدنا علي خمس ذوي القربى، وهو سيد ذوي القربى للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، فأصبح عليُّ بن أبي طالب ورأسه يقطُرُ ماء من جارية وَطِئها، اصطفاها من الخُمُس، فغضِب بعض الصحابة كبُريدة بن الحصين رضي الله عنه، كيف يفعل ذلك؟ فاشتكى بريدة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقصَّ عليه ما فعل سيدنا عليٌّ، فلم يردَّ عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وكرر بريدة الشكوى وما حصل من عليٍّ، فلما كانت الثالثة قال: يا رسول الله، عليٌّ فعل كذا وكذا، فقال النبي: ((يا بريدةُ، أتُبغِض عليًّا؟ قال: نعم يا رسول الله، فقال: لا تفعل؛ فإن له في الخُمُس أكثر من ذلك))، يقول بريدة: فأحببتُه بعد ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((لا تُبْغِضْهُ)).

وفي رواية فقال عليه الصلاة والسلام: ((يا بريدة، ألستُ أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قلت: بلى يا رسول الله، فقال: من كنت مولاه فعليٌّ مولاه))، وفي رواية: ((اللهم والِ من والاه، وعادِ من عاداه)).

فأصلُ الواقعة أنه كانت هناك مشكلة بين بريدة وسيدنا علي رضي الله عنهما، ويبدو أن بريدة أشاع الخبر، وتعاطف معه بعض الناس، فعالجها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وحسم الأمر بالحكمة والبيان الصريح بمكانة سيدنا علي رضي الله عنه، وأحقيته في الخمس؛ كونه ابن عمه، وزوج ابنته، ومن سادات أهل بيته.

السبب الثاني: أن عليًّا رضي الله عنه لما خرج من اليمن إلى مكة حاجًّا؛ ليدرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حجة الوداع، أخذ معه نُوقًا للنبي صلى الله عليه وسلم؛ يعني أنه ساق الهَدْيَ معه، فلما كان في الطريق أمر أصحابه ألَّا يتقدموا عليه، ونهاهم أن يركبوا الإبل، وأن يلبسوا بعض الثياب التي من الغنائم، فلم يلتزموا بتلك التوجيهات والأوامر، فغضِب من تصرفاتهم، ونَهَرهم، وأخذهم بالحزم، وقال لمن خلَّفه عليهم: ويلك، ما هذا؟ قال: كسوتُ القوم ليتجمَّلوا به، إذا قدِموا في الناس، قال: ويلك، انزِع قبل أن تنتهي به إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال: فانتزع الحُلَلَ من الناس، فردَّها في البزِّ، قال: وأظهر الجيش شكواه لما صنع بهم... فتضايقوا من هذه المعاملة، واشتكوا عليًّا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وسيدنا علي رضي الله عنه لم يتجاوز في تعامله، ولكنه استخدم حقه كأمير للجيش، وطاعة من أمَّره رسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم واجبة.

فلما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم راجعًا من حجته، توقَّف في مكان يُقال له: "غَدِير خُمٍّ"، على بعد نحو مائة وخمسين كيلومترًا من المدينة للراحة والاستجمام، وصلى بالناس ثم خطب فيهم، وكان مما قاله عليه الصلاة والسلام: ((من كنت مولاه فعليٌّ مولاه)).

والحاصل أنه لا خلاف بين المسلمين في فضل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ومكانته، ووجوب موالاته ومحبته واتباعه، وأنه رابع الخلفاء الراشدين المهديين، الذين أمَرَ النبي صلى الله عليه وآله وسلم باتباعهم والتمسك بسُنَنِهم، وأنه من سادات الصحابة وأهل البيت، وحبهم من الدين والإيمان، وبُغْضُهم نفاقٌ.

فليس في الأمر إلا الوصية باتباع كتاب الله تعالى وحثه على التمسك به، والوصية بمحبة أهل البيت الأطهار وموالاتهم، والترضي عنهم، وهذا أمر قد تقدمت الوصية به في حجة الوداع قبل ذلك، وليس فيه أي إشارة للوصية أو الخلافة أو الإمامة من بعده عليه الصلاة والسلام؛ ولهذا لم يَحْتَجَّ به سيدنا عليٌّ رضي الله عنه على خصومه، ولم يذكِّرهم به ليلزمهم الحجة؛ لعِلْمِهِ رضي الله عنه أن ليس فيه ما يزعم بعضهم من الولاية والخلافة.

وإن معنى المولى في هذا الحديث في لغة القرآن الكريم: الحاكم والخليفة، لا يصح أبدًا، ولم يَرِد في العربية هذا المعنى؛ لأن المولى له معانٍ كثيرة في القرآن الكريم واللغة؛ منها: الرب والمالك، والسيد والمنعم، والمعتق والناصر، والمحب والتابع، والجار وابن العم، والحليف والعقيد، والصهر والعبد، والمعتق والمنعم عليه؛ كما في النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير.

والمقصود بالموالاة هنا في الحديث: المودة والمحبة والمؤازرة، وهي ضد المعاداة؛ قال تعالى: ﴿ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ ﴾ [التوبة: 71].

والولي بمعنى الناصر والحليف هو أكثر ما جاء في القرآن الكريم؛ من ذلك قوله سبحانه: ﴿ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ ﴾ [الأعراف: 30]، ومن هذا القبيل قوله عز وجل: ﴿ اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ﴾ [البقرة: 257]؛ أي: إن الله سبحانه نصير عباده المؤمنين وظهيرهم، يتولاهم بعونه وتوفيقه.

ومنه أيضًا قوله سبحانه: ﴿ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ﴾ [المائدة: 55]، والمعنى كما في تفسير الطبري: ليس لكم - أيها المؤمنون - ناصر إلا الله ورسوله، والمؤمنون الذين صفتهم ما ذكر تعالى في الآية، فأما اليهود والنصارى الذين أمركم الله أن تَبْرَؤوا من ولايتهم، ونهاكم أن تتخذوا منهم أولياء، فليسوا لكم أولياء ولا نُصَراء، بل بعضهم أولياء بعض.

فهذه هي حادثة غَدِير خُمٍّ باختصار، وسبب وقوف النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيه، وأنه لم يفهم منه سيدنا عليٌّ رضي الله عنه، وكذلك لم يفهم أحد من الصحابة الكرام، ولا أحد أئمة أهل البيت الأطهار أن فيه الوصية بخلافة أو ولاية أو إمامة بعده عليه الصلاة والسلام؛ ولهذا بايعوا جميعًا الخليفة أبا بكر الصديق رضي الله عنه في يوم السقيفة، دون أي اعتراض صحيح يُذكَر، والله تعالى أعلم.
 ]]> ملتقى التاريخ الإسلامي ابو الوليد المسلم http://www.a-quran.com/showthread.php?t=37868 دور الدولة السعدية في رعاية مسلمي الأندلس المهاجرين العلماء والمفكرون أنموذجًا http://www.a-quran.com/showthread.php?t=37867&goto=newpost Fri, 08 May 2026 15:28:36 GMT *دور الدولة السعدية في رعاية مسلمي الأندلس المهاجرين العلماء والمفكرون أنموذجًا * د. عبدالله عيسى ...
دور الدولة السعدية في رعاية مسلمي الأندلس المهاجرين العلماء والمفكرون أنموذجًا


د. عبدالله عيسى




على الرغم من أنَّ الأندلسيين أخذوا علومهم من المشرق الإسلامي؛ إلا أنَّهم أبدعوا في الحركة العلمية والفكرية، وكانت مؤلفات علمائهم خير شاهد على ازدهار الحركة العلمية والفكرية، ومع ما تعرَّضت له بلاد الأندلس من مِحَن؛ فإنَّ الحركة العلمية لم تتأثر بشكل كبير بالأحداث السياسية، بل إنَّ هناك مَن يصف الحضارة الأندلسية خلال سقوط غرناطة (1493م)، بأنَّها كانت في عز مجدها، وأن علماءها وأُدباءها كانوا في قمَّة نشاطهم ويقظتهم العقلية، وحين هاجر علماء وأدباء الأندلس هاجرت معهم حضارتهم إلى البلاد التي هاجروا إليها.

وبعد أنْ أعطى الأندلسيون حضارتهم وثقافتهم وعلومهم للإسبان والدول الأوروبية الأخرى؛ فإنَّ الإسبان أعطوهم -حسب كثير من الشهادات المصدرية- شتى أنواع التعذيب والاضطهاد. وفي المقابل، إذا كانت الدول الأوروبية نفسها استفادت من الحضارة الأندلسية، فمن الطبيعي أن تستفيد الدولة السعدية من حضارة وعلماء الأندلس، وكان مسلمو الأندلس، عند سقوط غرناطة، أرقى حضاريًّا من سكان المغرب، حصوصًا وأنَّ المغرب والأندلس تبادلا التأثيرات السياسية والحضارية والعلمية منذ الفتح الإسلامي[1].

وأصبح علماء الأندلس يُمثّلون عنصرًا ثقافيًّا مهمًّا إلى جانب العنصر المغربي، وتكوَّنت بهم مدارس مغربية - أندلسية، في القراءات، والأديان، والطب، والفلك، والرياضيات،... إلخ.

وإذا كان علماء الأندلس المهاجرون إلى المغرب الأقصى لم يحظوا بالاهتمام اللازم من جانب السلاطين السعديين الأوائل، خصوصًا السلطان «محمد الشيخ»، والسلطان «عبدالله الغالب»؛ وذلك لانشغالهم بتأسيس دولتهم، لكن بمجرد ما بدأت أوضاع الدولة تستقر ظهر اهتمام السلاطين السعديين بالعلماء والأدباء الأندلسيين؛ ففي عهد السلطان «أحمد المنصور السعدي»، الذي تزامن مع انتقال الكثير من المهاجرين إلى المغرب الأقصى، وبضمنهم العلماء المبدعون الذين أعطوا الفكر المغربي عطاءً كبيرًا، سواء في مجال الدراسات الدينية، أو الأدبية، أو العلمية، بل حتى الترجمة، وذلك بفضل الاستقرار النسبي للأوضاع السياسية للمغرب، فضلًا عن اهتمام المنصور نفسه بهؤلاء العلماء، وتقديرهم أعظم تقدير[2].

وتخبرنا بعض المصادر التاريخية المعاصرة، أنَّ السلطان المنصور السعدي قد أسند إلى الكثير من علماء الأندلس مهمة الترجمة، فقد كان أغلبهم على معرفة باللغات الأوروبية، وخصوصًا الإسبانية، ومن أشهرهم «أحمد الحجري» المُلقّب بـ«شهاب الدين أو أفوقاي»، الذي عمل مترجمًا للمنصور، وابنه زيدان، وكاتبًا للرسائل التي كان زيدان يبعثها إلى ملوك الدول الأوروبية، وكذلك عمل أفوقاي مترجمًا لدى «الوليد بن زيدان»، وأخيه عبد الملك[3].

ومن الكتب التي ترجمها أفوقاي: كتاب (العز والمنافع للمجاهدين بالمدافع)، وكان قد أعطاه له أحد المهاجرين الأندلسيين، التقى به في تونس، ويدعى «إبراهيم غانم»، ويتحدث الكتاب عن فنّ صناعة المدفعية وكيفية استخدامها. كما ترجم أفوقاي -وبأمر من السلطان زيدان- قرار طرد مسلمي الأندلس من بلادهم الذي أصدره الملك الإسباني «فيليب الثالث»، وكذلك، وبأمر من زيدان أيضًا، وضع الحجري مشروعات لترجمة كتاب «الجغرافيا»، باللغة الفرنسية لمؤلف يدعى (القبطان)[4].

وكان المهاجرون الأندلسيون قد حملوا معهم من العلوم ما أحيوا به الدراسات الطبية والصيدلية بالمغرب الأقصى، خاصةً في فاس ومراكش، وقد قام سلاطين الدولة السعدية بالتقرب من الأطباء الأندلسيين، واتخذوا من بينهم طبيب القصر الخاص، وأغدقوا عليهم من الصلات والمكافآت ما شجَّعهم على النشاط في علاج المرضى، وصنع الأدوية، وتأليف الكتب.

ومن الأطباء الأندلسيين الذين كانوا محط اهتمام السلاطين السعديين: الطبيب «علي بن إبراهيم الأندلسي»، الذي نظم طرق التغذية النافعة، ومداواة بعض الأمراض، وقد قام بإهداء منظوماته إلى السلطان «الوليد بن زيدان». وكان علماء الأندلس كثيرًا ما يقومون بإهداء مؤلفاتهم إلى السلاطين السعديين؛ تقديرًا لترحيبهم واهتمامهم ورعايتهم لهم، فعلى سبيل المثال، أهدى العالم «محمد بن أحمد الأندلسي»، كتابه (لطيفة الرسائل في العمل بالريع)، إلى السلطان أحمد المنصور السعدي[5].

وقد عُرف عن السلطان المنصور وَلَعه بالكتب، وعشقه لجمعها؛ فقام بشراء الكثير من الكتب من المشرق الإسلامي، فقد كان يرسل مبعوثين لجلب هذه الكتب، وكذلك راسل العلماء في مصر والحجاز والعراق وطلب منهم إرسال مؤلفاتهم إليه. كما أنَّه حصل على الكثير من المؤلفات كهدية من العلماء في المغرب، فضلًا عن ذلك، حصل على مؤلفات علماء الأندلس التي جلبها المهاجرون الأندلسيون خلال هجرتهم إلى المغرب الأقصى، وانتقلت هذه المكتبة بعد وفاته إلى ابنه زيدان، لكنّ هذا الأخير فقد هذه المؤلفات الثمينة خلال صراعه مع أبي محلى؛ فقد قام بنقلها على متن سفينة فرنسية لقاء أجرٍ معين، لكن الإسبان استولوا عليها، فغضب زيدان وطالبهم بإرجاعها لكنهم رفضوا ذلك، وبقيت الكتب إلى هذا اليوم لدى الإسبان، والآن موجود قسم منها في مكتبة «الأسكور ريال»[6].

وبرز في المغرب علماء في الفقه أمثال «محمد بن عدة الأندلسي»، وعُرف عنه معرفته العميقة بالقرآن الكريم، حتى إنه اشتُهر بلقب «شيخ المقرئين بفاس». وكذلك الفقيه عبدالرحمن الوقاد، كان فقيهًا متخصصًا يدرس كتب الفروع في مدينة مكناس، كما عمل مفتيًا فيها. والعالم «أبو عبدالله محمد بن قاسم القصار الغرناطي»، مفتي فاس في عهد السلطان أحمد المنصور السعدي. وقد لقي هذا العالم الجليل العناية والاهتمام من جانب المنصور عندما وفد إليه بعد عُسر حاله؛ فقد أعطاه العطاء الجزيل، وولّاه الفتوى والخطابة في جامع القرويين بفاس[7].

وعلى الرغم من الرعاية التي أحاط بها سلاطين الدولة السعدية العلماء الأندلسيين المهاجرين إليها؛ إلا أنَّ الساحة لم تخلُ من بعض العلماء الذين كانت لهم مواقف سلبية تجاه الدولة السعدية، وشكّلوا في الوقت ذاته خطرًا عليها. وكان «محمد الأندلسي»، في عهد السلطان «عبدالله الغالب» خير نموذج على ذلك؛ إلا أنَّ المصادر لم تمدّنا بمعلومات مفصلة عن حياته؛ فهي لم تذكر اسم والده، أو جدّه، أو حتى بلده، لكن ما يدلل على أنه أندلسي لقبه، وأنَّ أغلب أتباعه كانوا من المهاجرين الأندلسيين، وقد لُقِّبوا «بالطائفة الأندلسية». وقام بنشر أفكار وآراء ابن حزم الظاهري، كما يؤكد ذلك «الوفراني» عندما ذكر «أنه كان متظاهرًا بالزهد والصلاح حتى استهوى كثيرًا من الناس، واتبعوه، وكانت تصدر منه مقالات من الطعن على أئمة المذهب المالكي -رضي الله عنهم-، ينحو فيها منحى ابن حزم الظاهري».[8] وكانت له معرفة بمختلف العلوم العقلية، كالطب، والرياضيات، والكيمياء، فضلًا عن معرفته بالعلوم الشرعية.

وقد التف حوله عدد من الناس؛ فأفتى فقهاء مراكش بأنه شخص ضالّ، وأرسلوا رسالة إلى السلطان «عبدالله الغالب»، يُخبرونه بخطر محمد الأندلسي، وبأنَّ أفكاره ستُؤثِّر على وحدة صفّ المسلمين، فأمر بسجنه وبقي في السجن مدَّة، ثم أُخلي سبيله. لكنَّ أفكاره بقيت تُشكّل خطرًا على وحدة المسلمين، وعلى كيان الدولة السعدية. فقد لُقِّب أتباعه بالمحمدية -نسبة إليه-، ويسمون من خالفهم بالمالكية، نسبةً إلى المذهب المالكي الذي يتبعونه، فاعتُقل مرة أخرى، لكن أُخلي سبيله بعد مدة. ويرجع سبب إخلاء سبيل محمد الأندلسي، وعدم إبقائه في السجن، أو قتله؛ إلى أنَّ أغلب أتباعه كانوا من المهاجرين الأندلسيين، ولأنَّ العنصر الأندلسي كان يشكل ركنًا أساسيًّا في الجيش السعدي، فلهذا، كان الغالب يتجنّب إبقاءه في السجن أو قتله؛ لأنَّ ذلك يؤدي إلى انقلاب الأندلسيين ضده، وهكذا بقي ينشر أفكاره طيلة عهد السلطان عبدالله الغالب[9].

ولم يقف محمد الأندلسي وأتباعه عند الجانب الفكري فحسب، بل أخذوا يتدخلون في الجانب السياسي أيضًا؛ فخلال الصراع بين محمد المتوكل، وعمه عبدالملك المعتصم، أظهر محمد الأندلسي وأصحابه ميلاً إلى جانب عبدالملك، وكان المتوكل خارج مراكش، وعندما عاد وعلم بالأمر قام بإرسال قائده «محمد بن كرمان التركي»، للقبض عليه، فدافع أتباع محمد الأندلسي عنه، وقاموا بقتل قائد المتوكل، لكنَّ المتوكل قبض عليه في الأخير وتم قتله وصلبه على باب داره في حي رياض الزيتون، الذي يقع في مدينة مراكش، وكان مقتله أواسط شهر ذي الحجة سنة 980هـ/ 1573م[10].

خلاصة القول: من خلال ما سبق ذِكْره يتبين لنا أنَّ علماء الأندلس وجدوا في سلاطين الدولة السعدية خير راعٍ لهم ولمصالحهم، وبهذه الرعاية والاهتمام استطاع علماء الأندلس نشر حضارة بلادهم على أرض المغرب الأقصى، وأسهموا بشكل كبير في نهضة الحضارة العلمية فيه؛ وبذلك كان المغرب الأقصى الوعاء الذي صبَّت فيه الحضارة الأندلسية بعد هجرتها من بلادها، وأنَّ علماء الأندلس عندما نشروا الحضارة والثقافة الأندلسية في المغرب الأقصى، وغيره من بقاع العالم، فإنَّهم بذلك حافظوا على هذه الحضارة العريقة من الضياع والاندثار، وساهموا في نفس الوقت في استمرارها وتأصيلها.
===================================
[1] عبد العزيز الفشتالي، مناهل الصفا في مآثر موالينا الشرفا، تحقيق لطفي بوشنتوف، الرباط: دار أبي رقراق، 2015م، ص 265.

[2] محمد حجي، الحركة الفكرية في المغرب في عهد السعديين، الرباط: دار المغرب، 1977م، الجزء الأول، ص 53.

[3] الفشتالي، مناهل الصفا، ص 266.

[4] ميكيل دي إيبالزا، الموريسكيون في إسبانيا وفي المنفى، ترجمة وتقديم جمال عبد الرحمن، القاهرة: المجلس الأعلى للثقافة، 2015م، ص 196.

[5] أحمد بن محمد بن أحمد (المقري)، روضة الآس العاطرة الأنفاس في ذِكْر مَن لقيته من أعلام الحضرتين مراكش وفاس، تحقيق محمد سالم هاشم، بيروت: دار الكتب العلمية، 2012م، ص 217.

[6] محمد حجي، جولات تاريخية، بيروت: دار الغرب الإسلامي، ج1، ص269.

[7] الفشتالي، مناهل الصفا، ص191.

[8] الوفراني، نزهة الحادي بأخبار ملوك القرن الحادي، تحقيق السيد هوداس، الرباط: مكتبة الطالب، ط.2، دون تاريخ، ص 50.


[9] محمد بن شريفة، حول الطائفة الأندلسية في عهد السعديين، الرباط: مطبوعات أكاديمية المملكة المغربية، 2000م، ضمن أعمال الندوة الثانية (الموريسكيون في المغرب)، ص 119.

[10] أحمد بن خالد (الناصري)، كتاب الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى، الرباط: منشورات وزارة الثقافة، 2001م، ج5، ص 56.


 ]]> ملتقى التاريخ الإسلامي ابو الوليد المسلم http://www.a-quran.com/showthread.php?t=37867 صفحات ناصعة من التاريخ الإسلامي معركة ملاذ كرد http://www.a-quran.com/showthread.php?t=37866&goto=newpost Fri, 08 May 2026 15:25:11 GMT *صفحات ناصعة من التاريخ الإسلامي معركة ملاذ كرد ...
صفحات ناصعة من التاريخ الإسلامي معركة ملاذ كرد


 . عبدالحميد الرواي




في التاريخ الإسلامي صفحات ناصعات، ولكنها في بعضها مطويات، كانت مَعالم مشرقة على درب انتشار الدعوة الإسلامية الخيّرة بما تحتويه من مبادئ سامية ومُثل راقية وقِيَم أصيلة، تشعّ نورًا وأملًا على شعوب العالم، فلم تكن الحروب التي خاضها المسلمون من أجل استعمار الشعوب ونهب خيراتها، ولا كانت من أجل القضاء على الشعوب الأخرى أو استعبادها بحجة التفوق العِرقي أو العنصري، ولا من أجل إشباع رغبة جامحة بالتسلط، ولا من أجل إنشاء قواعد أو تسهيلات عسكرية لخدمة جيوشها وأساطيلها، كما هي الحال في الحروب التي خاضتها الأمم الأخرى عبر التاريخ، ولكنها كانت حروبًا مقدسة، هدفها وغايتها إزالة العقبات والعراقيل التي وُضعت في طريق نشر العقيدة الإسلامية السمحاء بما تحويه من مبادئ ترتكز على التوحيد وإتمام مكارم الأخلاق[1].
ولقد خاض المسلمون حروبًا على كافة الجبهات في الجهات الأربع؛ إحداها كانت الجبهة البيزنطية التي ابتدأت العلاقة معها بمعركة اليرموك، وتوسطتها معركة ملاذ كرد، وانتهت بمعركة فتح القسطنطينية؛ حيث انتهت أسطورة تلك الدولة العظمى على يد القائد المسلم محمد الفاتح -رحمه الله-.
وسنتحدّث في هذه المقالة عن معركة ملاذ كرد ذات الأهمية التاريخية الكبرى؛ باعتبارها معركة فاصلة غيَّرت مجرى التاريخ، وترتب على نتائجها آثار مهمة طبعت العالم بطابعها لمدة قرنين من الزمن.
وعلى الرغم من أهميتها الكبرى إلا أنها غير معروفة لدى الكثيرين؛ نتيجةَ عدم إعطائها حقّها في المناهج الدراسية، وعدم التصدّي لبحث نتائجها وآثارها مِن قِبَل المختصين، خاصةً في المجالات الثقافية والإعلامية.
وفي هذه الدراسة الموجزة، سنحاول إلقاء بعض الضوء على هذه المعركة، والتي اعتبرها بعض المؤرخين تساوي معركة اليرموك من حيث الأهمية[2].
فنبدأ بسرد موجز للأوضاع السياسية والعسكرية التي كانت سائدة في المنطقة قبل المعركة، ثم نستعرض باختصار أحداث المعركة، ثم ننتهي ببحث آثارها ونتائجها، راجين من الله التوفيق والسداد.
الأوضاع السياسية والعسكرية قبل المعركة في الدولة البيزنطية
في عام (967م) تقلدت الأسرة المقدونية الحكم في الدولة البيزنطية، فأعادت عبادة الأيقونات والتماثيل بعد أن ألغتها الأسرة الأيسورية التي سبقتها؛ متأثرةً بالعقيدة الإسلامية، وجدّدت التشريع، وقامت ببعض الإصلاحات الاجتماعية والاقتصادية، وأمّنت موارد جيدة للخزينة، مما ساعدها على إعادة بناء الجيش والأسطول، بحيث تضاعفت قوتها البرية والبحرية، وشكَّل اعتناق العنصر السلافي للنصرانية على المذهب الشرقي مصدرًا جيدًا للعنصر البشري الذي ساهم في رفد جيشهم بالفرسان، وهو ما يقابل سلاح المدرعات في العصور الحديثة.
واستطاع اثنان من الأباطرة الأقوياء -وهما: نقفور فوكاس (963- 969م)، ويوحنا نزيم (969- 967م)- إعادة احتلال شمال سوريا، بما في ذلك أنطاكية ذات القيمة التاريخية، وجزيرة كريت وقبرص نجمة الساحل السوري، ودخلت الجيوش البيزنطية حلب عدا القلعة، فصالحهم أهلها على الجزية، وكذلك فعلت في حمص، ووصلت طلائع تلك الجيوش في بعض الأحيان إلى جهات بحيرة طبرية شمال فلسطين؛ بهدف إستراتيجي هو الوصول إلى القدس، واستعادة السيطرة على بلاد الشام التي كانت محتلة مِن قِبَل الدولة البيزنطية قبل الفتح الإسلامي الذي تمَّ بقيادة خالد بن الوليد وأبي عبيدة ابن الجراح -رضي الله عنهما-[3].
في بلاد الشام
من جهة أخرى، كانت الدولة الإسلامية في القرن الرابع الهجري تعاني من التفكك السياسي والاختلاف المذهبي؛ حيث بدأ الضعف يدبّ في جسد الدولة العباسية في عصرها الثاني، وأصبح الخلفاء مجرد رمز دينيّ لا يملكون من السلطة شيئًا، وبدأ حكم الوزراء بالظهور ممَّا أدَّى إلى ولادة إمارات شبه مستقلة في أنحاء متفرقة من الدولة مرتكزة على عَصبيات قَبَلية أو عِرْقية أو مذهبية، بعد أن استطاع الإسلام القضاء عليها في القرون الثلاثة السابقة، وكانت الضربة القوية التي نالت من وحدة الأمة السياسية والفكرية تلك التي أوجدها انقسام الدولة الإسلامية إلى مشرقية وعاصمتها بغداد، ومغربية وعاصمتها القاهرة.
وحاولت كل دولة القضاء على الأخرى، أو على الأقل تقوية حدودها معها، وكانت بلاد الشام مسرح الصراع بين القوتين الكبيرتين؛ مما أدى إلى حدوث تمزُّق شديد ضمن تلك الكتلة المتماسكة، والتي استطاعت بقوتها الذاتية الوقوف لفترة طويلة في وجه المطامع البيزنطية، وخاصة في العصر الذهبي للحمدانيين.
لقد تجلّى هذا التمزق الذي أصاب بلاد الشام في انحياز بعض زعمائها المحليين إلى أحد المعسكرين، والبعض الآخر إلى المعسكر الثاني؛ مما أدَّى إلى تفريغ الثمرة اليانعة الصلدة من محتواها، فأصبحت هشَّة يسهل تحطيمها؛ الأمر الذي أدّى إلى عودة التسلط البيزنطي بعد غياب دام ثلاثة قرون.
في الدولة العباسية
في هذا الوقت، والذي كانت فيه الأمة تعاني من التمزق والصراع وشراسة الهجوم الخارجي عليها، وُلِدَت قوة إسلامية جديدة في القسم الشرقي من الدولة الإسلامية؛ إذ استطاعت بعض قبائل التركمان من مستوطني بوادي ما وراء النهر حول بخارى وسمرقند وتخوم بحيرة خوارزم (بحر آرال حاليًّا)؛ السيطرة بزعامة طغرل بك على خراسان، وإلحاق الهزيمة بالدولة الغزنوية في معركة (دندا نقاف) (431هـ - 1039م)، ممَّا مكَّن القائد المسلم السُّنيّ من الحصول على الشرعية؛ من خلال اعتراف الخليفة العباسي القائم بالله بسلطته (432هـ - 1040م)، بعد ذلك بسط طغرل نفوذه على خوارزم، ثم الري؛ حيث جعلها عاصمة له، وقد ساعد استيلاء البساسيري -ذو الميل الفاطمي- على بغداد وهروب الخليفة منها؛ ساعد ذلك على دخول السلطان طغرل بك إلى بغداد، بناء على طلب من الخليفة نفسه، حيث قضى على الدولة البويهية، وتم الاعتراف للسلاجقة بالسلطنة ضمن الدولة العباسية.
بعد وفاة طغرل بك، خلفه ابن أخيه ألب أرسلان، فتابع فتوحات عمه، واتجه نحو البلاد البيزنطية؛ فتمكن خلال خمس سنوات (460- 465هـ) من بسط سيطرته على المناطق الواقعة بين بحيرتي وان وأورميا، وفتح بلاد الأرمن والكرج، وأخذ في تدعيم جبهته الداخلية، يُعاونه في ذلك وزيره القويّ نظام المُلك؛ وذلك تحسبًا من ردّ الفعل الذي كان يتوقعه من الدولة البيزنطية[4].
معركة ملاذ كرد
لقد تحقق ما توقعه ألب أرسلان، فلقد جهز الإمبراطور (رومانوس ديوجينس) جيشًا قويًّا هاجم حلب (463هـ- 1070م)، ونهب ما حولها، واحتل منبج ثم توجَّه بجيشه الجرار نحو شرق الأناضول؛ بهدف استرجاع المناطق التي فتحها ألب أرسلان، وحاصر خلاط، وتركها بعد أن صالَح أهلها على مبلغ من المال.
كان جيش رومانوس خليطًا من أعراق مختلفة تمثل الشعوب التي تؤلف الإمبراطورية الرومانية الشرقية؛ من أرمن ويونان وروس وكرج وبلغار وفرنج وغيرهم كثير، وكأنه أراد أن تأخذ حربه صبغة الحروب الصليبية المقدسة، وحدد لنفسه هدفًا إستراتيجيًّا هو القضاء على الفتى الإسلامي اليافع المندفع بقوة والمتمثل بالدولة السلجوقية، وقدّر المؤرخون عدد أفراد جيشه بين مائة وثلاثمائة ألف على اختلاف بالرأي، وغالَى بعض المؤرخين بالعدد فأوصله القلانسي إلى ستمائة ألف[5].
وضمَّ هذا الجيش الكبير -حتى في أقل التقديرات بالنسبة لذلك الزمان- حوالي ثلاثين ألفًا من الفرسان، جُلّهم من الروس الأشداء. وذكر العماد الأصفهاني أنه كان معهم ثلاثة آلاف عجل تنقل الأحمال ومنجنيقًا، أعظمها وأثقلها له ثمانية أسهم، وبخدمته ألف ومائة رجل، ويحمله مائة عجل، ويرمي حجرًا وزنه قنطار على وزن الشمال.
علم ألب أرسلان بمحاولة رومانوس احتلال حلب؛ فأسرع الخطى نحوها، وعندما زال الخطر عنها نتيجة انسحاب رومانوس؛ لعلمه بقدوم ألب أرسلان، ولمقاومة أهلها الباسلة؛ عاد ألب إلى منطقة الموصل، وهناك جاءته الأخبار بتحرك رومانوس بجيشه نحو خلاط؛ فأسرع بمن معه من فرسان عدتهم خمسة عشر ألف فارس، مردفين بفرس لكل منهم، وأرسل أهله مع نظام المُلك لحفظ الدولة.
أدرك الجميع خطورة المعركة؛ وأولهم الخليفة القائم بأمر الله؛ حيث أمر بالدعاء على المنابر، وعمل نسخة الدعاء ودفعه إلى الخطباء، وكان من إنشاء سعيد بن الموصلايا الكاتب الملقّب بأمين الدولة، ويتضمن «اللهم أعلِ راية الإسلام وناصره، وادحض الشرك بجب غاربه وقطع أواصره، وامدد المجاهدين بالعون الذي يطول به باعهم، وتملأ بالظفر والأمن رباعهم، وأجب السلطان ألب أرسلان بالنصر الذي تستنير به أعلامه ويستيسر مرامه، فإنك تقول وقولك الحق: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ صلى الله عليه وسلم ٠١^صلى الله عليه وسلم ) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ} [الصف: ٠١، ١١][6].
فابتهلوا -معاشر المسلمين- إلى الله تعالى بالدعاء له بنِيَّة صافية، وعزيمة صادقة، وقلوب خاشعة؛ فإنه سبحانه يقول: {قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلا دُعَاؤُكُمْ} [الفرقان: ٧٧].
وثانيهم ألب أرسلان الذي قال لمرافقيه: «إنني أقاتل محتسبًا صابرًا، فإن سلمتُ فنعمة من الله، وإن كانت الشهادة فإن ابني مُلكشاه ولي عهدي»، وأرسل قائده صنداق التركي للتصدي لمقدمة الجيش المعادي؛ حيث دارت معركة بين فرسان الجانبين أسفرت عن هزيمة مقدمة الجيش البيزنطي المؤلفة في أكثريتها من الفرسان، وأَسْر قائدها وسوقه مخفورًا للسلطان.
عند ذلك أرسل ألب أرسلان إلى ملك الروم يعرض عليه الهدنة؛ لعلمه أن جيشه صغير لا يقوى على مجابهة جيش رومانوس الجرار، ولربما كي يكسب الوقت ريثما تتوارد النجدات. وبرأي العماد الأصفهاني حتى يختبر عود العدو ومدى صلابته. وأعتقد أن ألب أرسلان كان صادقًا عندما عرض الهدنة، بدليل أنه لم يستثمر النصر الذي تحقق له بعد ذلك[7].
وعندما جاء الجواب من رومانوس بالرفض قائلًا: «لا هدنة إلا بالري»؛ قال له إمامه وفقيهه أبو نصر محمد ابن عبد المالك النجاري الحنفي: «إنك تقاتل عن دينٍ وعَد الله بنصره وإظهاره على سائر الأديان، وأرجو أن يكون الله -تعالى- قد كتب باسمك هذا الفتح؛ فالْقِهم يوم الجمعة بعد الزوال في الساعة التي يكون الخطباء على المنابر فإنهم يدعون للمجاهدين بالنصر، والدعاء مقرون بالإجابة».
أثارت أقوال فقيه السلطان وجواب رومانوس القاسي حماس الجند وسلطانهم؛ فقاموا لله مصلين وكبَّر السلطان وكبَّروا، وبكى وبكوا لبكائه، ورددوا الدعاء معه، ثم قال لهم: من أراد الانصراف فلينصرف، فما هاهنا سلطان يأمر وينهى، وألقى القوس والنشاب، وأخذ السيف والدبوس كناية عن تحضير نفسه للالتحام، وعقد ذنب فرسه، وفعل عسكره مثله، ولبس البياض وتحنّط، وقال: إن قُتِلْتُ فهذا كفني، ثم التحم الجيشان، وكانت معركة حامية حيث استطاع فرسان الإسلام اختراق صفوف العدو {فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا} [العاديات: ٥] ، وتحقق النصر -بفضل الله- للمسلمين، وتم أَسْر مَلِك الروم، وهو أول مَلِك لهم يتمّ أَسْره منذ بداية الفتح الإسلامي، ومُلِئَ مكان المعركة في منطقة ملاذ كرد في موقعٍ يُعْرَف بالزهرة بالقتلى والشهداء من الجانبين، وغنم المسلمون ما لا يُعدّ ولا يُحْصَى من السلاح والمتاع والدواب والكراع[8].
أحضر كوهرائين -وهو أحد قواد ألب أرسلان- الإمبراطور الأسير للسلطان؛ حيث عنَّفه على عدم قبوله للهدنة فأجابه: «دعني من التوبيخ، وافعل ما تريد»، فقال له السلطان: ماذا كنت فاعلًا بي لو أسرتني؟ فقال: أفعل القبيح، فقال السلطان: ما عزمت إلا على العفو عنك، وأطلقه لقاء هدنة طويلة ومالٍ يدفعه، وأكرمه وجهَّزه، ولكن الإمبراطور لم يستطع دفع ما عليه؛ لحصول انقلاب ضده في عاصمة مُلْكه، واستلام ميخائيل للمُلك، واتّهم رومانوس بالجنون، فأرسل ما معه من أموال للسلطان معتذرًا، وارتدى لباس الكهان زاهدًا في الدنيا.
آثار المعركة ونتائجها
تعتبر هذه المعركة من المعارك الفاصلة في التاريخ، وهي تساوي من حيث الأهمية معركة اليرموك، وقد تركت هذه المعركة آثارًا مهمة، وترتب عليها نتائج مهمة، منها المباشر وغير المباشر.
ومن آثارها المهمة: أَسْر مَلِك ثاني إمبراطورية كبرى في العالم في ذلك الوقت، والقضاء على جيشها قضاء مبرمًا؛ مما أضعف هيبتها وشجَّع الجرمان على الانفصال بمملكتهم عن الإمبراطورية الرومانية الشرقية، والتي كان العالم الغربي يعترف لها حتى ذلك الوقت بالزعامة.
كما أدت هذه الهزيمة إلى انكفاء ما تبقَّى لدى البيزنطيين من قوة نحو الغرب، واندفاع التركمان المسلمين نحو ساحل بحر مرمرة وإيجة حتى وصلوه ولم يبقَ بينهم وبين القسطنطينية سوى أميال معدودة، ولو استغل ألب أرسلان هذا النصر الباهر، وتابع تقدُّمه نحو عاصمة العدو؛ لربما كان حقَّق ما استطاع تحقيقه السلطان محمد الفاتح بعد ذلك بأربعة قرون[9].
وقد انطبع بعد ذلك الأناضول بالطابع التركي الإسلامي، وما يزال حتى يومنا هذا، وسيبقى كذلك إلى ما شاء الله. ونتيجة لهذا التقدم الذي أحرزه المسلمون، وما ترتب عليه من انكفاء الجيوش البيزنطية نحو الغرب؛ زال الخطر عن شمال سوريا، واستطاع السلاجقة استرجاع أنطاكية في عام (1075م)، وبذلك عادت منطقة كليكية للنفوذ الإسلامي وأصبحت شبه جزيرة الأناضول حتى بحر مرمرة ملكًا للأتراك المسلمين، وتأسست فيها بعد ذلك دولة سلاجقة الروم والتي لعبت دورًا مهمًّا في وجه الحملات الصليبية التي قدمت من أوروبا في نهاية القرن الحادي عشر للميلاد[10].
يقول المؤرخ الغربي رانسجان: «إن عام (1071م) يعتبر نقطة تحوُّل في التاريخ البيزنطي، ونظرًا للآثار المُدمّرة التي خلّفتها هذه المعركة على هذه الإمبراطورية؛ فقد سارع ميخائيل، وطلب النجدة من بابا روما جريجوري السابع (1073- 1085م)، وكاد هذا البابا أن يستجيب للطلب لولا انشغاله بالخلاف مع إمبراطور ألمانيا؛ حيث سارع خلفه أوريان الثاني إلى إعلان الحرب المقدسة التي سُمِّيت بالصليبية ضد المسلمين انتصارًا للعالم النصراني[11]. كما قال في مؤتمر كلير مونت عام (1092م).
وكانت معركة ملاذ كرد، وما خلفته من آثار السبب الرئيسي المباشر للحروب الصليبية التي دامت قرنين من الزمن، والتي انتهت إلى فشل الغرب في القضاء على الهوية الإسلامية في الشرق[12].
كما كان من نتائج هذه المعركة: بسط النفوذ السلجوقي الإسلامي السُّنيّ على بلاد الشام، وتقهقر النفوذ الفاطمي، واستعادة الخلافة العباسية لقوّتها المعنوية، والدولة لقوتها العسكرية؛ حيث استطاع الخليفة بعد ذلك مباشرة أعمال القيادة لفترة طويلة من الزمن، كما أدّى وجود السلاجقة في بلاد الشام إلى حَملهم لِعِبْء التصدي للغزاة الغربيين لفترة طويلة، سواء بشكل مباشر أو على يد قوادهم بشكل غير مباشر، مما لا يتسع المجال للتفصيل فيه هنا[13].

================================================== ==========

[1] الكامل في التاريخ لابن الأثير.
[2] أخبار الدولة السلجوقية، صدر الدين بن علي الحسين 575-1180ه، منشورات دار الآفاق الجديدة، بيروت، 1984م.
[3] تاريخ دولة آل سلجوق، عماد الدين الأصفهاني، دار الآفاق الجديدة، بيروت.
[4] السلاجقة، أحمد كمال الدين حلمي، دار السلاسل.
[5] تاريخ دمشق، ابن القلانس، تحقيق الدكتور سهيل زكار، دار حسان.
[6] موقف أمراء العرب بالشام والعراق حتى أواخر القرن الخامس الهجري، د. أمية بيطار، دار دمشق.
[7] الحروب الصليبية الدكتور سهيل زكار، الجزء الأول والثاني، دار حسان.
[8] الحرب الصليبية الأولى، الدكتور حسن حبشي، دار الفكر العربي.
[9] العرب والروم واللاتين، د. جوزيف نسيم يوسف، مؤسسة شباب الجامعة.
[10] العرب والروم واللاتين، د. جوزيف نسيم يوسف، مؤسسة شباب الجامعة.
[11] ورثة الإمبراطورية الرومانية، د. جوزيف نسيم يوسف، مؤسسة شباب الجامعة.
[12] تاريخ الحروب الصليبية، أنتوني بردج، ترجمة أحمد غسان سبانو- ونبيل الجيرودي، دار قتيبة، دمشق.
[13] الحروب الصليبية، أرنست باركر، ترجمة الدكتور السيد الباز العريبي، دار النهضة العربية.

 ]]> ملتقى التاريخ الإسلامي ابو الوليد المسلم http://www.a-quran.com/showthread.php?t=37866