ما حكم الخروج عن الحاكم
 

وهنا سنستعرض وإياكم أقوال أئمة الإسلام في حكم الخروج على الحاكم المسلم :
(1)قال الإمام الشوكاني : } ولكنه ينبغي لمن ظهر له غلط الإمام في بعض المسائل أن يناصحه ولا يظهر الشناعة عليه على رؤوس الأشهاد ، بل كم ورد في الحديث : أن يأخذ بيده ويخل به ويبذل له النصيحة ولا يذل سلطان الله وقد قدمنا في أول كتاب السيرة أنه لا يجوز الخروج على الأئمة وإن بلغوا في الظلم أي مبلغ ما أقاموا الصلاة ولم يظهر منهم الكفر البواح…{ 4/556
(2) وهو ما ذكره كذلك الآجري في الشريعة (28): فعن حذيفة ابن اليمان t قال : قال رسول الله r : } سيكون بعدي أئمة لا يهتدون بهدي ولا يستنون بسنتي{
وقال r : } من نزع يداً من طاعة لم يكن له يوم البعث حجة.. رواه أحمد وابن أبي عاصم في السنن .
(3)قال أبو جعفر الطحاوي : ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة أمرنا وإن جاروا ولا ندعوا عليهم ولا ننزع يداً من طاعتهم ونرى طاعتهم من طاعة الله مالم يأمرونا بمعصية وندعوا لهم بالصلاح والعافية
(4)قال ابن رجب الحنبلي : } وأما النصيحة لأئمة المسلمين فحب صلاحهم ورشدهم وعدلهم ووجوب إعزازهم في طاعة
الله ،ومعاونتهم على الحق وتذكيرهم به وتنبيههم في رفق ولطف ولين ومجانية الوثوق عليهم ،والدعاء لهم بالتوفيق وحث الأخيار على ذلك {.جامع العلوم والحكم1/222.
(5)كان الحسن البصري والفضيل بن عياض وأحمد بن حنبل يقولون : } لو كان لنا دعوة مستجابة لدعونا بها للأمام (
(6)وقال الإمام إبن تيميه : } المشهور من مذهب أهل السنة أنهم لا يرون الخروج على الأئمة وقتالهم بالسيف وإن كان فيهم ظلم { منهاج السنة النبوية 3/390
(7)قال الإمام الصنعاني : } من خرج على أمام اجتمعت عليه كلمة المسلمين فإنه قد استحق القتل لإدخاله الضرر على عباده وظاهره سواء كان عادلاً أو جائراً (أنظر حاشية ضوء النهار (4/2487-2488)
(8)قال الإمام النووي : } لا يجوز الخروج على الخلفاء بمجرد الظلم أو الفسق ما لم يغيروا شيئاً من قواعد الإسلام { شرح صحيح مسلم (12/195)
(10)قال الشيخ بن باز رحمه الله تعالى : (لا يجوز منازعة ولاة الأمور والخروج عليهم لأنه يسبب مفاسداً كبيرةً وشراً عظيماً وإذا رأى المسلمون كفراً بواحاً عندهم من الله فيه برهان فلا بأس أن يخرجوا أو كان الخروج يسبب شراً أكثر فليس لهم الخروج رعاية للمصالح العامة والقاعدة الشرعية المجمع عليها : ( أنه لا يجوز إزالة الشر بما هو أشر منه ، بل ويجب درء الشر بما يزيله أو يخففه ).
(11)قال ابن عثيمين رحمه الله تعالى : } إذا كان الحاكم كافراً وكان المسلمون جماعة ولا يستطيعون إزالته فلا يجوز والحال هذه أن يتحرشوا به لأنه يعود عليهم بالضرر والإبادة وهو منهج النبي r في مكة {.
(12)قال الإمام محمد بن عبد الوهاب: إن من تمام الاجتماع والسمع والطاعة لمن تأمر علينا ولو كان عبداً حبشياً. من كتاب الجامع الفريد من كتب ورسائل لأئمة الدعوة الأسلامية281
(13)قال الأمام البر بهاري : وإذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم أنه صاحب بدعة وهوى وإذا سمعت الرجل يدعوا للسلطان بالصلاح فاعلم أنه صاحب سنة. شرح السنة للبر بهاري(107)
(14)وقال ابن عثيمين: فالله الله في فهم منهاج السلف الصالح في التعامل مع السلطان وان لا يتخذوا من أخطاء السلطان سبيلاً لإثارة الناس والى تنفير القلوب عن ولاة الأمر فهذا عين المفسدة وأحدا لأسس التي تحصل به الفتنة بين الناس
.انظر رسالة حقوق الراعي والرعية …. مجموع خطب ابن عثيمين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما شاء الله بداية قوية مباركة يا اخ حمزة
أسال الله ان يجعلها في موازين حسناتك
و ابشرك و ابشر إخواننا في منتدى أحبة القرآن بحديث النبي صلى الله عليه و سلم
ينشأ نشء يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم كلما خرج قرن قطع قال ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كلما خرج قرن قطع أكثر من عشرين مرة حتى يخرج في عراضهم الدجال
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 144
خلاصة حكم المحدث: حسن

جزاك الله خيرا

http://img340.imageshack.us/img340/4...eermahmoud.gif
http://img132.imageshack.us/img132/4...ermahmoudo.gif

الراوي: أبو سلالة الأسلمي المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم: 3255
خلاصة حكم المحدث: ضعيف


الحديث بكامله ..ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي ، إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب . يأخذون بسنته ويقتدون بأمره . ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف . يقولون ما لا يفعلون . ويفعلون ما لا يؤمرون . فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن . وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل . قال أبو رافع : فحدثت عبدالله بن عمر فأنكره علي . فقدم ابن مسعود فنزل بقناة . فاستتبعني إليه عبدالله بن عمر يعوده . فانطلقت معه . فلما جلسنا سألت ابن مسعود عن هذا الحديث فحدثنيه كما حدثته ابن عمر . قال صالح : وقد تحدث بنحو ذلك عن أبي رافع .
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 50
خلاصة حكم المحدث: صحيح

من أرضى سلطانا بما يسخط ربه ، خرج من دين الله
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم: 5391
خلاصة حكم المحدث: موضوع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا حول و لا قوة إلا بالله لقد كنت أعتقد ان الله كفانا في هذا المنتدى مؤونة الرد على هذه القضايا التي أطال و استطال العلماء في شرحها و توضيحها و ما قرأت الآن من أختنا الفجر حفظها الله من كلام فضفاض و غير مؤصل تأصيلاً علمياً رصينا بل هو اجترار و تكرار لما تقوله جماعات لطالما سمعنا منهم هذه الشنشنات و تلك الأقاويل و انا هنا لا اتهم احداً بالعكس و لكن ما قرات في كلام إخواني ذكرني بقول الحسن البصري –رحمه الله-:العالم يرى الفتنة وهي مقبلة والناس لا يرونها إلا وهي مدبرة. و كذلك قول القائل " من المهم معرفة الحق و تعلمه و لكن الأهم هو الثبات على الحق خصوصا عندما تقع الفتن و تدلهم الخطوب" و صدقوني إخواني الأعزاء الكرام أن ما يدفعني الان للكتابة ليس حرصي على الرد فما انا بالنسبة للعلماء الذين تكلموا في هذه المسائل إلا كبقلة في جذوع النخل الطوال و لكن و الله لحرصي عليكم أن لا تتجاذبكم الأهواء أو أن تطيح بكم الفتن الواقعة و لأننا ايضا تعودنا في هذا المنتدى ان نتكلم بكلام العلم و العلماء و ان ننصح لله أولاً و آخراً ابتغاء مرضاته و الله اسال التسديد و الرشاد .
سابدأ أولا بالرد على قول اختنا الكريمة الفجر في خطبة ابي بكررضي الله عنه و كنت قد رددت مرة على هذا الأمر باقتضاب و اختصار فلعله خطأي آنذاك أنني لم اعطي الموضوع حقه و لكني في البداية اسال أين في هذه الخطبة الدعوة إلى الخروج على الحاكم ؟؟ ثانيا و اعذريني اختي الكريمة يعلم طلبة العلم أنه لو خالف قول أي احد قول النبي صلى الله عليه و سلم فالقول قول النبي و لو كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه فهل خالف ابو بكر أقوال النبي صلى الله عليه و سلم الواضحة البينة ؟؟!! الجواب بالطبع لا و لكن هناك من ييعتقد أن فهمه و تاويله دين ملزم للأمة و لا يتهم نفسه بقلة البضاعة و سوء الفهم لماذا ؟؟ لأن احاديث النبي صلى الله عليه و سلم كثيرة جدا و واضحة جدا في هذا الموضوع و إليكي بعضها:
عن عدي بن حاتم الطائي -رضي الله عنه- قال: ((قلنا يا رسول الله: لا نسألك عن طاعة من اتقى ولكن من فعل وفعل، فذكر الشر فقال: اتقوا الله واسمعوا وأطيعوا)) الراوي: عدي بن حاتم الطائي المحدث: الألباني - المصدر: تخريج كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 1069 خلاصة حكم المحدث: صحيح
هل يفهم من هذا ان النبي أمر بالطاعة في معصية الله ؟؟!! و هو القائل " لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق " بالطبع لا و لكن النبي صلى الله عليه و سلم امر بالسمع و الطاعة للحاكم في كل شئونه عدى ما يأمر فيه بالمعصية أي في عين المعصية كأن يأمر بالزنا او شرب الخمر فلا يطاع في هذا و هناك فرق كبير بين هذا و ذاك .. الآن في قول أبو بكر الصديق " فإن عصيت الله و رسوله فلا طاعة لي عليكم " ألا يفسره الحديث السابق ؟! و قد كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه من اطيع الناس لخليله صلى الله عليه و سلم و الزمهم بأوامره و سننه ؟؟!!
انظري الآن اختي الكريمة إلى قول الخليفة الثاني رضي الله عنه فاروق هذه الأمة المشتهر بعلمه و عدله :
عن سويد بن غفلة قال: قال لي عمر -رضي الله عنه-:
((يا أبا أمية! إني لا أدري لعلي لا ألقاك بعد عامي هذا، فإن أُمِّرَ عليك عبد حبشي مُجَدَّعٌ؛ فاسمع له وأطع، وإن ضربك فاصبر، وإن حرمك فاصبر، وإن أراد أمرا يَنْقُصُ دينك؛ فقل: سمعٌ وطاعةٌ؛ دمي دون ديني، ولا تفارق الجماعة)) أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (12/544)، والخلال في "السنة" (ص 111)، وأبو عمرٍو الداني في "الفتن" (1/403)، وابن أبي زمنين في "أصول السنة" (ص 279) بإسناد جيد عن سويد بن غفلة.
طيب من باب الزيادة فقط اضيف قول الإمام احمد رحمه الله لنعلم كيف فهم أئمة الإسلام هذه النصوص بعد فهم الصحابة و ما هو موقف السلف في هذا الباب :
يقول الإمام أحمد في رسالة أصول أهل السنة:((والسمع والطاعة للأئمة وأمير المؤمنين البَـرّ والفاجر ، ومن ولي الخلافة ، واجتمع الناس عليه ، ورضوا به ، ومن عليهم(أي علا عليهم) بالسيف حتى صار خليفة ، وسمي أميرالمؤمنين)) انتهى .
وهذا دليل واضح من إمام أهل السنة -الإمام أحمد- على وجوب السمع والطاعة لولاة الأمور حتى وإن كانوا فجارًا ظلمة.
قال الإمام أحمد في رسالته "أصول السنة":
((ومن خرج على إمام من أئمة المسلمين – وقد كانوا اجتمعوا عليه وأقروا له بالخلافة ، بأي وجه كان ، بالرضا أو بالغلبة - فقد شق هذا الخارج عصا المسلمين ، وخالف الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : فإن مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية . ولا يحل قتال السلطان ، ولا الخروج عليه لأحد من الناس ، فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة والطريق .))
الأمر الآخر و هو مبدأ الشورى في الإسلام و أنا هنا أسال ما المقصود بالشورى بين الحاكم و المحكوم لماذا هذه الكلمات العامة في هذه الأمور الدقيقة .. هل تم طرح خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه في استفتاء شعبي و كذلك عثمان بن عفان ؟؟ هل كان الخلفاء الراشدون يستشيرون جموع المسلمين في كل حادثة و كل طارئ ؟؟ كانت الشورى مع أهل الحل و العقد من كبار الصحابة و علمائهم و هم لا يتجاوزون أصابع اليد أو اكثر بقليل مع العلم ان الصحابة في حجة الوداع كانوا مائة ألف صحابي و نيف و الصحابة كلهم عدول كما تعرفين و مع ذلك فالشورى التي تقصدينها لم تحدث و لا يغيب عن مثلك أختنا الكريمة أننا مامورون باتباع الخلفاء الراشدين بنص حديث النبي صلى الله عليه و سلم " عليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ " او كما قال صلى الله عليه و سلم !!
أختي المباركة الكريمة التي لطالما اعتززنا بوجودها معنا و إشرافها على مواضيعنا انظري إلى هذا الحديث :
"إنها ستكون فتن . ألا ثم تكون فتنة القاعد فيها خير من الماشي فيها . والماشي فيها خير من الساعي إليها . ألا ، فإذا نزلت أو وقعت ، فمن كان له إبل فليلحق بإبله . ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه . ومن كانت له أرض فليلحق بأرضه . قال فقال رجل : يا رسول الله ! أرأيت من لم يكن له إبل ولا غنم ولا أرض ؟ قال : يعمد إلى سيفه فيدق على حده بحجر . ثم لينج إن استطاع النجاء . اللهم ! هل بلغت ؟ اللهم ! هل بلغت ؟ اللهم ! هل بلغت ؟ قال فقال رجل : يا رسول الله ! أرأيت إن أكرهت حتى ينطلق بي إلى أحد الصفين ، أو إحدى الفئتين ، فضربني رجل بسيفه ، أو يجئ سهم فيقتلني ؟ قال : يبوء بإثمه وإثمك . ويكون من أصحاب النار)الراوي: أبو بكرة نفيع بن الحارث المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2887 خلاصة حكم المحدث: صحيح
أود أن أسال هنا هل كان النبي صلى الله عليه و سلم مثبطاً أو متخازلاً و اليعاذ بالله إذ أمر باعتزال الفتن .. ألا يفهم من هذا الحديث منهج نبينا صلى الله عليه و سلم عند وقوع الفتن بين المسلمين ؟؟!! و هل هناك فتنة أشد من فتنة خروج الناس على حكامهم و انتشار الفوضى و الهرج و المرج و عدم استقرار البلاد و انعدام أمن العباد .. هل خرجت خارجة و اتت بخير .. ؟؟!!
ثم اوردتي اختنا المباركة آيات و أحاديث و كلها و الحمد لله صحيحة السوق و لكنها سقيمة الاستدلال لأنها تفتقر إلى التأويل الصحيح و إلى شروح العلماء فمثلاً حديث :
بالرجوع إلى شرح أهل العلم لهذا الحديث نجد الآتي:
قال الإمام النووي في شرحه لصحيح مسلم (وما ورد في هذا الحديث من الحث على جهاد المبطلين باليد واللسان فذلك حيث لا يلزم منه اثارة فتنة على أن هذا الحديث مسوق فيمن سبق من الامم وليس فى لفظه ذكر لهذه الامة هذا آخر كلام الشيخ أبى عمرو وهو ظاهر كما قال)
قال الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله بعد هذا الحديث (وهذا الحديث مثل حديث أبي سعيد السابق المتضمن الإنكار باليد، ثم اللسان ثم القلب. فالخلوف التي تخلف بعد الأنبياء هذا حكمهم في أممهم، فيؤمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويعلِّمون أحكام الله، ويجاهدون في ذلك باليد ثم اللسان ثم القلب. وهكذا في أمة محمد صلى الله عليه وسلم يجب على علمائهم وأمرائهم وأعيانهم وفقهائهم أن يتعهدوهم بالدعوة إلى الله، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتعليم الجاهل، وإرشاد الضال، وإقامة الحدود والتعزيرات الشرعية، حتى يستقيم الناس، ويلزموا الحق، ويقيموا عليهم الحدود الشرعية، ويمنعوهم من ارتكاب ما حرم الله حتى لا يتعدى بعضهم على بعض، أو ينتهكوا محارم الله)
فلا فرق بين هذا الحديث وبين حديث ابي سعيد الخدري (من رأى منكم منكراً فليغيره بيده ......ألخ) فالحديثين يبينان مراتب تغيير المنكر.
قال الإمام ابن باز في بيان مراتب تغيير المنكر: بين صلى الله عليه وسلم مراتب الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر الثلاث:
- المرتبة الأولى: الإنكار باليد مع القدرة، وذلك بإراقة أواني الخمر، وكسر آلات اللهو، ومنع من أراد الشر بالناس وظلمهم من تنفيذ مراده إن استطاع ذلك كالسلطان ونحوه من أهل القدرة، وكإلزام الناس بالصلاة، وبحكم الله الواجب اتباعه ممن يقدر على ذلك، إلى غير هذا مما أوجب الله. وهكذا المؤمن مع أهله وولده، يلزمهم بأمر الله ويمنعهم مما حرم الله باليد إذا لم ينفع فيهم الكلام.
وهكذا من له ولاية من أمر أو محتسب، أو شيخ قبيلة أو غيرهم ممن له ولاية من جهة ولي الأمر، أو من جهة جماعته، حيث ولوه عليهم، عند فقد الولاية العامة يقوم بهذا الواجب حسب طاقته، فإن عجز انتقل إلى:
المرتبة الثانية: وهي اللسان، يأمرهم باللسان وينهاهم كأن يقول: يا قوم اتقوا الله، يا إخواني اتقوا الله، صلوا وأدوا الزكاة، اتركوا هذا المنكر، افعلوا كذا، دعوا ما حرم الله، بروا والديكم، صلوا أرحامكم، إلى غير هذا، يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر باللسان، ويعظهم ويذكرهم، ويتحرى الأشياء التي يفعلونها، حتى ينبههم عليها، ويعاملهم بالأسلوب الحسن، مع ........الخ)
http://www.binbaz.org.sa/mat/8271

والمرتبة الثالثة معروفة للجميع.

فما الجديد أختي الكريمة في هذا الحديث؟! ألا ينبغي أن نرجع إلى فهم السلف من الصحابة والتابعين للأحاديث، فهم طبقوا الأحاديث كما فهموها وهم العرب الأقحاح.
فماذا فهم الصحابة من هذا الحديث؟ بل ماذا فهم راوي الحديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه من هذا الحديث؟! وهو رواي حديث ( إنها ستكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها قالوا: يا رسول الله ، فما تأمرنا قال: تؤدون الحق الذي عليكم ، وتسألون الله الذي لكم) -متفق عليه.
وقد ردّ الإمام الحافظ ابن رجب الحنبلي شبهة الاستشهاد بهذا الحديث على الخروج فقال في "جامع العلوم والحكم" :
وقد ذكرنا حديث ابن مسعود الذي فيه يخلف من بعدهم خلوف فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن الحديث.
وهذا يدل على جهاد الأمراء باليد وقد استنكر الإمام أحمد هذا الحديث في رواية أبي داود وقال هو خلاف الأحاديث التي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها بالصبر على جور الأئمة.
وقد يجاب عن ذلك بأن التغيير باليد لا يستلزم القتال وقد نص على ذلك أحمد أيضا في رواية صالح فقال التغيير باليد ليس بالسيف والسلاح فحينئذ جهاد الأمراء باليد أن يزيل بيده ما فعلوه من المنكرات مثل أن يريق خمورهم أو يكسر آلات اللهو التي لهم أو نحو ذلك أو يبطل بيده ما أمروا به من الظلم إن كان له قدرة على ذلك وكل ذلك جائز وليس هو من باب قتالهم ولا من الخروج عليهم الذي ورد النهي عنه فإن هذا أكثر ما يخشى منه أن يقتله الأمراء وحده.
وأما الخروج عليهم بالسيف فيخشى منه الفتن التي تؤدي إلى سفك دماء المسلمين نعم إن خشي في الإقدام على الإنكار على الملوك أن يؤذي أهله أو جيرانه لم ينبغ له التعرض لهم حينئذ لما فيه من تعدي الأذى إلى غيره كذلك قال الفضيل بن عياض وغيره ومع هذا متي خاف على نفسه السيف أو السوط أو الحبس أو القيد أو النفي أو أخذ المال أو نحو ذلك من الأذى سقط أمرهم ونهيهم وقد نص الأئمة على ذلك منهم مالك وأحمد وإسحاق وغيرهم قال أحمد لا يتعرض إلى السلطان فإن سيفه مسلول.
و أخيرا اختنا اسال الله لنا و لكي الثبات على الحق و التمسك به و إن غلبت علينا عواطفنا في بعض الأحيان و جاشت بها صدورنا و لكن و الله لا خير لنا إلا في الاعتصام بمنهج ربنا و هدي نبينا صلى الله عليه و سلم.
و ارجو اختي الكريمة المباركة أن تراجعي موضوع الشيخ احمد رزوق حفظه الله على الرابط في الأسفل و أن تقرأيه بعين القلب لا بعين الرأس و أن تسامحيني لفظاظتي في بعض الأحيان و لقلة بضاعتي في اكثر الأحيان و الله المستعان
دمتي بكل خير
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

https://www.a-quran.com/showthread.php?p=10723

:2:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك أخ ماهر على مشاركتك ولكن أظن اننا انتهيا من الجدل في هذه المسألة ولا نريد ان نسترسل مرة أخرى باقامة الحجة والدليل


واود أن أنصح نفسي أولا واخواني أن نتسلح بالعلم ، العلم الشرعي قبل الخوض والجدل في مسآل خاض فيها من هم خير منا الا انهم اكابر أهل العلم , فارجع الى قولهم في حكم الخروج بالكلمة الذي هو اشر من الخروج بالسلاح

وللمزيد ارجع الى هذا الرابط

https://www.a-quran.com/showthread.php?p=10723

وبذلك نكون قد انتهينا من هذا الموضوع بارك الله فيكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي ابو عبد الرحمن الرابط لا يعمل أرجو إصلاحه
جزاك الله خيرا

بالنسبة لحكام العصر فلا يختلف احد على ما فيهم من مفاسد ومعاصي الا من رحم ربي ولكن هذه الذنوب والمعاصي لا تجيز لنا الخروج عليهم طالما لم يغيروا شيء من قواعد الإسلام ولما سيجلب الخروج من مفسدة أعظم : قال الإمام النووي : } لا يجوزالخروج على الخلفاء بمجرد الظلم أو الفسق مالم يغيروا شيئاً من قواعد الإسلام{شرح صحيح مسلم (12/195)
وقال الشيخ بن باز رحمه الله تعالى : (لا يجوزمنازعة ولاة الأمور والخروجعليهم لأنه يسبب مفاسداًكبيرةً وشراً عظيماً وإذا رأى المسلمون كفراً بواحاً عندهم من الله فيه برهان فلابأس أن يخرجوا أو كانالخروج يسبب شراً أكثر فليس لهمالخروج رعاية للمصالح العامةوالقاعدة الشرعية المجمع عليها : ( أنه لا يجوز إزالة الشر بما هو أشر منه ، بلويجب درء الشر بما يزيله أو يخففه ).
وقال ابن عثيمين رحمه الله تعالى : }إذا كانالحاكم كافراً وكان المسلمون جماعةولا يستطيعون إزالته فلا يجوز والحال هذه أن يتحرشوا به لأنه يعود عليهم بالضرروالإبادة وهو منهج النبيrفي مكة{.
ولقد سأل ابو الحارث الصائغ الامام احمد بن حنبل عن امر حدث في بغداد وهَمّ قومٌ بالخروج فقال له : ما تقول في الخروج مع هؤلاء القوم ؟
فأنكر ذلك عليه ، وجعل يقول :" سبحان الله . الدماء .. الدماء .. لا أرى ذلك ولا آمر به الصبر على ما نحن فيه خيرا من الفتن – نعم والله أفلا تعقلون ايها المخالفون؟ - يسفك الدماء ويستباح فيها الأموال وينتهل فيها المحارم ، أما علمت ما كان الناس فيه –يعني ايام الفتنة - ؟
قلت : والناس اليوم اليس هم في فتنة ياابا عبد الله ؟
قال : وان كان فإنما هي فتنة خاصة فاذا وقع السيف عمت الفتنة وانقطعت السبل
–تأمل رعاك الله ما اعظم نظره وادق فكره – قال :الصبر على هذا ويسلم لك دينك خير لك "

وبالنسبة لقوله سبحانه وتعالى }ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون{
لقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوي 7/254 ان الامام احمد رحمه الله سئل عن الكفر المذكور في اية الحكم فقال :" كفر لا ينقل عن الملة ، مثل الايمان بعضه دون بضع ، فكذلك الكفر ، حتى يجيء من ذلك امر لا يختلف فيه "
وقال رحمه الله الامام احمد في رسالته _(طبقات الحنابلة) لابن ابي يعلى (1/341)_ الى صاحبه مسدد بن مسرهد : ( ولا يُخرج الرجل من الاسلام شيء الا الشرك بالله العظيم ، او برد فريضة من فرائض الله عز وجل جاحدا بها ).
وقال الامام محمد بن عبد الوهاب ( ولا نكفر الا م اجمع عليه العلماء كلهم وهو الشهادتان ) .
واثبت كلمة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في "مجمل اعتقاد السلف ص267 مجموع الفتاوي / 3 " :
(والانسان متى حلل الحرام المجمع عليه ، او حرم الحلال المجمع عليه أو بدل الشرع المجمع الشرع المجمع عليه : كان كافرا مرتدا باتفاق الفقهاء ) .
وقوله سبحانه وتعالى }ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون{أي: هو المستحل للحكم بغير ما انزل الله .
والحكام لا ينكرون الحكم بما انزل الله ولكن لا يطبقون الاحكام وبهذا لا نستطيع تكفيرهم ، ومن في عصرنا هذا من الحكام يطبق شرع الله ؟ من ؟ من؟ اعتقد انه لا يوجد وان وجد يطبق فقط على الضعفاء والله المستعان
انا لا ادافع عن الحكام بل اسأل الله ان يولينا خيارنا وان لا يولينا شرارنا وان يوحد صفنا بحاكم واحد لكل المسلمين وان يجمع كلمتنا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسنت بارك الله في حسناتك و اجدت هذا ما كنا نحث عليه من البداية و ننصح به بعيدا عن العواطف و الحماسات
جزاك الله خيرا على هذه الخاتمة الحسنة المفيدة

-

جزاك الله خيرا

الخروج يكون باللسان كما يكون بالسلاح ... والخوارج القعدية هم أخبث الخوارج ...
 

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماهر الأصيل (المشاركة 10769) شعب مصر لم يخرج بالسلاح ولكن خرج بلسانه وهذا ليس خروج على الحاكم.

وما يوجد في بعض كتب أهل السنة من أن الخروج على الإمام هو الخروج بالسيف فمرادهم بذلك الخروج النهائي الأكبر كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن الزنا يكون بالعين ويكون بالأذن ويكون باليد ويكون بالرجل لكن الزنا الأعظم الذي هو الزنا حقيقة هو زنا الفرج، ولهذا قال (الفرج يصدقه أو يكذبه)، فهذه العبارة من بعض العلماء هذا مرادهم بها، ونحن نعلم علم اليقين بمقتضى طبيعة الحال، أنه لا يمكن خروج بالسيف إلا وقد سبقه خروج باللسان والقول، الناس لا يمكن أن يأخذوا سيوفهم يحاربون الإمام بدون شيء يثيرهم؛ لا بد أن يكون هناك شيء يثيرهم وهو الكلام، [ فيكون الخروج على الأئمة بالكلام خروجًا حقيقة ]، دلَّتْ عليه السنة، ودلّ عليه الواقع، أما من السنة فقد تقدم ذكره، وأما الواقع فإنا نعلم علم اليقين [ أن الخروج بالسيف فرع عن الخروج باللسان والقول ]؛ لأن الناس لم يخرجوا على الإمام بمجرد أخذِ السيف، لا بد أن يكون توطئة وتمهيد وقدح في الأئمة، وستر لمحاسنهم، ثم تمتلئ القلوب غيظًا وحقدًا، وحينئِذٍ يحصل البلاء) انتهى كلامه. من التعليق على رسالة رفع الأساطين في حكم الدخول على السلاطين، ص 33-34.

فأجاب - حفظه الله تعالى - بقوله: ((ذكرنا هذا لكم، قلنا: الخروج على الأئمة يكون بالسيف، وهذا أشد الخروج، ويكون بالكلام: بسبهم، وشتمهم، والكلام فيهم في المجالس، وعلى المنابر، هذا يهيج الناس ويحثهم على الخروج على ولي الأمر، وينقص قدر الولاة عندهم، فالكلام خروج )). .اهـ.

فضيلة الشيخ صالح بن غانم السدلان - حفظه الله تعالى - ( ) جوابًا عن سؤال على من قَصَرَ الخروج على ما إذا كان بالسيف، وظن أن التهييج بالكلام ليس خروجًا!!
فقال - حفظه الله تعالى -: ((هذا السؤال مهم، فالبعض من الإخوان قد يفعل هذا بحسن نية، معتقدًا أن الخروج إنما يكون بالسلاح فقط، والحقيقة أن الخروج لايقتصر على الخروج بقوة السلاح، أو التمرد بالأساليب المعروفة فقط، بل إن الخروج بالكلمة أشد من الخروج بالسلاح، لأن الخروج بالسلاح والعنف لا يُرَبِّيه إلا الكلمة، فنقول للأخوة الذين يأخذهم الحماس، ونظن منهم الصلاح - إن شاء الله تعالى -: عليهم أن يتريثوا، ونقول لهم: رويدًا، فإن صَلَفكم وشدتكم تربي شيئًا في القلوب، تربي القلوب الطرية التي لاتعرف إلا الاندفاع، كما أنها تفتح أمام أصحاب الأغراض أبوابًا، ليتكلموا وليقولوا ما في نفوسهم- إن حقًّا، وإن باطلًا -.

ولا شك أن الخروج بالكلمة، واستغلال الأقلام بأي أسلوب كان، أو استغلال الشريط، أو المحاضرات، والندوات في تحميس الناس على غير وجه شرعي؛ أعتقد أن هذا أساس الخروج بالسلاح، وأُحَذِّر من ذلك أشد التحذير، وأقول لهؤلاء: عليكم بالنظر إلى النتائج، وإلى من سبقكم في هذا المجال، لينظروا إلى الفتن التي تعيشها بعض المجتمعات الإسلامية، ما سببها؟ وما الخطوة التي أوصلتهم إلى ما هم فيه ؟! فإذا عرفنا ذلك؛ ندرك أن الخروج بالكلمة، واستغلال وسائل الإعلام، والاتصال للتنفير والتحميس والتشديد؛ يربي الفتنة في القلوب )).اهـ.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليك .. ما شاء الله ليس بعد الحق إلا الضلال و ليس بعد هذه الأقوال إلا اتابع الهوى و استدراج الشيطان لعنه الله .. فالله اسال أن يحفظ علينا ديننا و أن يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا و في الآخرة
بارك الله فيك أخي الكريم و أبقاك حارسا للسنة .. اللهم آمين
و استميح الإخوان الكرام عذرا اني سأغلق الموضوع و من اراد أن يضيف شيئاً فليجعله موضوعا آخرا مستقلاً بارك الله في الجميع

	وروى الآجري في كتاب "الشريعة" عن الحسن البصري أنه قال: ((والله! لو أنّ الناس إذا ابتُلُوا مِن قِبَل سلطانهم صبروا، ما لبِثوا أن يرفع اللهُ ذلك عنهم؛ وذلك أنهم يَفزَعون إلى السيف فيوكَلُوا إليه! ووالله! ما جاؤوا بيوم خير قطّ!"، ثم تلا: {وتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ الحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا ودَمَّرْنا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُون}.)) قال ابن خلدون في "المقدمة" وهو يتكلم عن الثورات التي يقوم بها الشعوب: ((ومن هذا الباب: أحوالُ الثوار القائمين بتغيير المنكر من العامة والفقهاء؛ فإن كثيرا من المنْتَحِلين للعبادة وسلوك الدين يذهبون إلى القيام على أهل الجَور من الأمراء، داعين إلى تغيير المنكر والنهي عنه، والأمر بالمعروف رجاءً في الثواب عليه من الله، فيَكثُر أتباعُهم والمتشبِّثون بهم من الغوغاء والدهماء، ويُعَرِّضون أنفسهم في ذلك للمهالك، وأكثرهم يَهلكون في تلك السبيل مأزورين غير مأجورين؛ لأن الله -سبحانه- لم يَكتب ذلك عليهم))