الموضوع: بيان نسبة القول أو الفعل إلى الله تعالى
عرض مشاركة واحدة
قديم 05-13-2026, 11:59 AM   #2


الصورة الرمزية ابو الوليد المسلم
 
الملف الشخصي:





 


تقييم العضو:
معدل تقييم المستوى: 0

ابو الوليد المسلم غير متواجد حاليا
افتراضي

      

المبحث الثالث: التحذير من الغلو في تكفير المخالفين في باب الصفات
من الأقوال التي نُقِلت عن بعض أئمة السلف: تكفير من ينفي علو الله سبحانه، أو ينكر رؤية الله سبحانه يوم القيامة، أو يقول بخلق القرآن الكريم، وقد أخذ بعض طلاب العلم هذه الأقوال على إطلاقها، ولم يفرقوا بين التكفير المطلق وتكفير الأعيان، فكفَّروا كل من قال بهذه البدع، وإن كان عالمًا له قَدَم صِدْق في الإسلام، أو كان جاهلًا مقلِّدًا، ولم يعذروا أحدًا بالجهل أو التأويل!
وهذا خلاف التحقيق والإنصاف، قال ابن تيمية: "التحقيق في هذا: أنَّ القول قد يكون كفرًا كمقالات الجهمية كما قال السلف: من قال: القرآن مخلوق فهو كافر، ومن قال: إنَّ الله لا يُرى في الآخرة فهو كافر، ولا يُكَفَّر الشخص المعين حتى تقوم عليه الحجة"([57]).
والحقيقة أنَّه لم يُجمِع السلف الصالح على تكفير كل من قال بهذه البدع الشنيعة، فلا بد من التفريق بين ما أجمع عليه السلف وما لم يجمعوا عليه، ومن قال من السلف بتكفير أهل تلك البدع فهو تكفير من غير تعيين، أو هو اجتهاد منهم، فهو قول لبعض أئمة السلف، وليس قولًا لجميعهم، فبعض السلف رأى تكفير أهل تلك البدع؛ لأن العلم في زمنهم كان منتشرًا، والبدعة كانت في أول أمرها، فرأى بعض السلف تكفير من خالف الجماعة؛ لقيام الحجة على المخالف المبتدع.
قال ابن تيمية: "أكثر الطالبين للعلم والدين ليس لهم قصد من غير الحق المبين؛ لكن كثرت في هذا الباب الشُّبَه والمقالات، واستولت على القلوب أنواع الضلالات، حتى صار القول الذي لا يشك من أوتي العلم والإيمان أنه مخالف للقرآن والبرهان؛ بل لا يشك في أنه كفر بما جاء به الرسول من رب العالمين، قد جهله كثير من أعيان الفضلاء، فظنُّوا أنَّه من محض العلم والإيمان؛ بل لا يشكون في أنه مقتضى صريح العقل والعيان، ولا يظنون أنه مخالف لقواطع البرهان؛ ولهذا كنت أقول لأكابرهم: لو وافقتكم على ما تقولونه لكنتُ كافرًا؛ لعلمي بأنَّ هذا كفر مبين، وأنتم لا تَكفُرون؛ لأنكم من أهل الجهل بحقائق الدين؛ ولهذا كان السلف والأئمة يُكفِّرون الجهمية في الإطلاق والتعميم، وأما المعيَّن منهم فقد يدعُون له، ويستغفرون له؛ لكونه غير عالم بالصراط المستقيم، وقد يكون العلم والإيمان ظاهرًا لقومٍ دون آخرين، وفي بعض الأمكنة والأزمنة دون بعض، بحسب ظهور دين المرسلين"([58]).
فيجب إنكار البدع الاعتقادية وغيرها بلا بغي، فمثلًا القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن صفات الله سبحانه أنه يتكلم متى شاء كما أخبر في كتابه، فقد كلَّم الله موسى تكليمًا، وسيكلم الناس يوم القيامة، فمَنْ أنكر صفة الكلام لله سبحانه فقد أخطأ خطأ كبيرًا، وأتى منكرًا عظيمًا، ولو لم يكن متأولًا لكان كافرًا؛ لتكذيبه بنصوص القرآن، فالتأويل مانعٌ من التكفير، قال ابن تيمية: "ليس كل مخطئ ولا مبتدع ولا جاهل ولا ضال يكون كافرًا، بل ولا فاسقًا، بل ولا عاصيًا، لا سيما في مثل مسألة القرآن، وقد غلط فيها خلق من أئمة الطوائف المعروفين عند الناس بالعلم والدين، وغالبهم يقصد وجهًا من الحق فيتبعه، ويعزب عنه وجه آخر لا يحققه، فيبقى عارفًا ببعض الحق، جاهلًا ببعضه؛ بل منكرًا له"([59]).
ولا يجوز تكفير كل القائلين بنفي صفة العلو لله سبحانه، فمن موانع التكفير: الجهل والتأويل، فلنفاة العلو شبهات كثيرة، وتأويلات فاسدة، وأوهام يظنونها أدلة عقلية، فأخطأوا في تأويلهم وضلُّوا، وكثير منهم لم تقم عليهم الحجة؛ بل يظنون أنَّ قولهم هو عين الصواب؛ بل إنَّ بعض غلاتهم يُكفِّرون أو يُضَلِّلُون من يُثبت أنَّ الله سبحانه مستوٍ على عرشه كما يليق بجلاله!
فالغلو في التكفير والتبديع موجود في جميع الطوائف، وقد نصح كثير من أهل العلم المنصفين بترك التوسُّع في التكفير والتبديع، وبيَّنوا خطأ الغلو في تكفير وتبديع وتضليل المخالفين من المسلمين الموحِّدين المعظمين السنة النبوية، وإن أخطأوا في بعض المسائل العلمية أو العملية([60]).
واعلم أنَّه لا يجوز تهوين أمر البدع، ولا التساهل مع أهل الأهواء والضلال، فقد قال الله سبحانه: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ} [الأنعام: 159]، وتكفي هذه الآية الكريمة في الزجر عن جميع البدع، والتحذير الشديد لأهل البدع والأهواء المختلفة، والحث على إقامة الدين الذي رضيه الله لعباده، وعدم التفرق فيه، كما وصَّى الله بذلك عباده في قوله سبحانه: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [الأنعام: 153].
وإنَّ من الصراط المستقيم الاستقامة على السُّنَّة بلا إفراط ولا تفريط، وإنَّ من السُّنَّة النبوية التيسير والتبشير، وترك الغلو والتشديد، والحذر من التوسع في التكفير والتبديع.
قال ابن تيمية: "المتأوِّل الذي قصده متابعة الرسول لا يكفر، بل ولا يفسق إذا اجتهد فأخطأ، وهذا مشهور عند الناس في المسائل العملية، وأما مسائل العقائد فكثير من الناس كفَّر المخطئين فيها، وهذا القول لا يُعرف عن أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، ولا عن أحد من أئمة المسلمين؛ وإنما هو في الأصل من أقوال أهل البدع، الذين يبتدعون بدعة، ويُكفِّرون من خالفهم؛ كالخوارج والمعتزلة والجهمية، وإذا لم يكونوا في نفس الأمر كفارًا لم يكونوا منافقين، فيكونون من المؤمنين، فيُستَغفر لهم، ويُترحَّم عليهم، وإذا قال المؤمن: {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} [الحشر: 10]، يقصد كل من سبقه من قرون الأمة بالإيمان، وإن كان قد أخطأ في تأويل تأوَّله، فخالف السنة، أو أذنب ذنبًا، فإنه من إخوانه الذين سبقوه بالإيمان، فيدخل في العموم، وإن كان من الثنتين والسبعين فرقة، فإنه ما من فرقة إلا وفيها خلق كثير ليسوا كفارًا، بل مؤمنون فيهم ضلال وذنب يستحقون به الوعيد، كما يستحقه عصاة المؤمنين، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يُخرجهم من الإسلام؛ بل جعلهم من أمته، ولم يقل: إنهم يُخلَّدون في النار، فهذا أصل عظيم ينبغي مراعاته"([61]).


الخاتمة
الأصل في نسبة القول أو الفعل لله سبحانه أنه قوله وفعله حقيقة، وقد يُنسَب القول أو الفعل أحيانًا إلى الله تعالى وهو قول أو فعل الملائكة بأمر الله، ويُعرف ذلك من السياق أو من نصوص أخرى وقرائن تدل على ذلك، وقد يختلف أهل العلم في بعضها، والواجب علينا عذر المخالف في المسائل المحتملة، مع بيان الحق والدعوة إليه، وأن نكون إخوة متناصحين كما أمرنا الله ورسوله، فإذا أراد أهل الفضل والدين أن تصلح أمور المسلمين فعليهم أوّلًا أن يصلحوا ذات بينهم، وأن يوالي بعضهم بعضًا كما أمرهم ربهم، وأن يعتصموا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يتفرقوا، ولا يجوز التشنيع على عالم إذا أخطأ في مسألة لم يوفَّق للصواب فيها، ولا يلزم من خطئه فيها أن يكون آثمًا، وليس من العدل ولا الأخلاق إسقاطه وإهداره بسبب زلته.
أهم نتائج البحث:
  • الأصل أن الله سبحانه إذا نسب قولًا أو فعلًا إلى نفسه فهو له، وقد يكون ذلك القول أو الفعل المنسوب إلى الله سبحانه هو قول أو فعل الملائكة بحسب السياق والقرائن.
  • معرفة معاني كثير من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية التي فيها نسبة القول أو الفعل إلى الله تعالى وهو قول أو فعل الملائكة بأمره.
  • إثبات صفات الله سبحانه على طريقة السلف الصالح من غير غلو في الإثبات، وبيان خطأ تأويل أو تفويض نصوص الصفات.
  • عذر من زل من علماء المسلمين بتأويل بعض الصفات الإلهية بدعوى أنها من باب نسبة الفعل إلى الله تعالى وهو فعل الملائكة بأمره.
  • الرد على من يُكفِّر من تأول بعض الصفات الإلهية، وبيان أن خطأهم لا يلزم منه تكفيرهم.
  • فضل القرآن وعظمته، وأنَّه يهدي المتدبر لآياته في مسائل العقيدة التي كثر فيها الخلاف بين الأمة.
التوصيات:
الاعتناء في دراسة العقيدة بالقرآن الكريم تفسيرًا وتدبرًا، ودراسةً وتدريسًا، وخطابةً ووعظًا، وللأسف فإن كثيرًا من العلماء والطلاب يعتنون بعلوم شرعية أخرى أكثر من اعتنائهم بكتاب الله، حتى أن بعضهم يدرس أحاديث الأحكام ولا يدرس أحكام القرآن! وبعضهم يستدل على مسألة عقدية أو فقهية بالسنة النبوية وفي القرآن دليل عليها، وكثير من الطلاب يجهلون معاني كلمات الله فضلًا عن التوسع في معرفة تفسير القرآن وتدبره، وهذا خلاف ما كان عليه السلف الصالح، فقد كان أكثر علمهم، وأكبر همِّهم، فهْمَ كتاب الله وتدبره، مع تعلم السنة النبوية، والتفقه في دين الله، والمسلمون اليوم في أمس الحاجة إلى من يبين لهم معاني القرآن والسنة، فقد كثُر الجهل بالقرآن والسنة، وقلَّ العلم الشرعي، وتنوعت الفتن، وكثرت المحن، ولا عزة للمسلمين إلا باعتصامهم بكتاب الله وسنة رسوله، واتباع السلف الصالح علمًا وعملًا بإحسان بلا طغيان.
انتهى البحث، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.


فهرس المصادر والمراجع
  • القرآن الكريم.
  • ابن الجزري، محمد بن محمد، "النشر في القراءات العشر". تحقيق: علي محمد الضباع. (ط1، مصر: المطبعة التجارية الكبرى).
  • ابن الجوزي، عبد الرحمن بن علي، "زاد المسير في علم التفسير". (ط1، بيروت: دار الكتاب العربي، 1422 هــ).
  • ابن القيم، محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية، "الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة". تحقيق: علي بن محمد الدخيل الله. (ط1، الرياض: دار العاصمة، 1408 هــ).
  • ابن القيم، محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية، "بدائع الفوائد". تحقيق: علي بن محمّد العمران. (ط1، مكة المكرمة: دار عالم الفوائد، 1425هـ).
  • ابن القيم، محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية، "طريق الهجرتين وباب السعادتين". (ط2، القاهرة: دار السلفية، 1394 هــ).
  • ابن القيم، محمد بن أبي بكر، " الروح". (د. ط) (بيروت: دار الكتب العلمية).
  • ابن الوزير، محمد بن إبراهيم الحسني اليمني، "إيثار الحق على الخلق في رد الخلافات إلى المذهب الحق من أصول التوحيد". (ط2، بيروت: دار الكتب العلمية، 1987 م).
  • ابن باز، عبد العزيز بن عبد الله، " مجموع فتاوى العلامة عبد العزيز بن باز". تحقيق: محمد بن سعد الشويعر. (د. ط، د. ت).
  • ابن باز، عبد العزيز بن عبد الله، " مسائل الإمام ابن باز". تحقيق: عبد الله بن مانع. (ط 1، الرياض: دار التدمرية، 1428 هـ).
  • ابن باز، عبد العزيز بن عبد الله، "نور على الدرب". تحقيق: محمد بن سعد الشويعر. (د. ط، د. ت).
  • ابن بطال، أبو الحسن علي بن خلف، "شرح صحيح البخاري"، تحقيق: ياسر بن إبراهيم. (ط2، الرياض: مكتبة الرشد، 1423هـ).
  • ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام الحراني، " الفتوى الحموية الكبرى". تحقيق: حمد بن عبد المحسن التويجري. (ط2، الرياض: دار الصميعي، 1425 هــ).
  • ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام الحراني، "بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية". (ط1، السعودية: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، 1426 هــ).
  • ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام الحراني، "جامع الرسائل". (ط1، الرياض: دار العطاء، 1422 هــ).
  • ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام الحراني، "درء تعارض العقل والنقل". تحقيق: محمد رشاد سالم. (ط2، السعودية: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، 1411 هــ).
  • ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام الحراني، "مجموع الفتاوى". تحقيق: عبد الرحمن بن قاسم. (د. ط)، (المدينة النبوية: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، 1416 هـ).
  • ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام الحراني، "منهاج السنة النبوية". تحقيق: محمد رشاد سالم. (ط1، الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، 1406 هــ).
  • ابن جُزي، محمد بن أحمد ابن جزي الكلبي، "التسهيل لعلوم التنزيل". تحقيق: عبد الله الخالدي. (ط1، بيروت: شركة دار الأرقم بن أبي الأرقم، 1416 هـ).
  • ابن رشد، أبو الوليد محمد بن أحمد القرطبي، "البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل لمسائل المستخرجة". تحقيق: محمد حجي وآخرون. (ط 2، بيروت: دار الغرب الإسلامي، 1408 هـ).
  • ابن عادل، عمر بن علي بن عادل الحنبلي، "اللباب في علوم الكتاب". (ط1، بيروت: دار الكتب العلمية، 1419هـ).
  • ابن عاشور، محمد الطاهر، "التحرير والتنوير". (د. ط)، (تونس: الدار التونسية للنشر، 1984م).
  • ابن عثيمين، محمد بن صالح، " الكنز الثمين في سؤالات ابن سنيد لابن عثيمين ". تحقيق: فهد بن عبد الله بن إبراهيم السنيد. (د. ط، د. ت).
  • ابن عثيمين، محمد بن صالح، " تفسير الحجرات - الحديد". (ط1، الرياض: دار الثريا للنشر والتوزيع، 1425 هـ).
  • ابن عثيمين، محمد بن صالح، " تفسير الفاتحة والبقرة". (ط1، الرياض: دار ابن الجوزي، 1423 هـ).
  • ابن عثيمين، محمد بن صالح، " شرح العقيدة الواسطية". تحقيق: سعد بن فواز الصميل. (ط 6، الرياض: دار ابن الجوزي، 1421 هـ).
  • ابن عثيمين، محمد بن صالح، " لقاء الباب المفتوح". (د. ط)، (المكتبة الشاملة، وأصلها دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية).
  • ابن عثيمين، محمد بن صالح، " مجموع فتاوى ورسائل العثيمين". تحقيق: فهد بن ناصر بن إبراهيم السليمان. (ط الأخيرة، الرياض: دار الوطن - دار الثريا، 1413 هـ).
  • ابن عثيمين، محمد بن صالح، "إتحاف الخلان والجماعة بشرح عقيدة أهل السنة والجماعة". (د. ط، د. ت).
  • ابن عثيمين، محمد بن صالح، "القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى". (ط3، المدينة المنورة، الجامعة الإسلامية، 1421هــ).
  • ابن عثيمين، محمد بن صالح، "شرح العقيدة السفارينية". (ط1، الرياض: دار الوطن، 1426هـ).
  • ابن عساكر، علي بن الحسن بن هبة الله، "تاريخ دمشق". (ط1، بيروت: دار الفكر، 1415هـ).
  • ابن قتيبة، عبد الله بن مسلم الدينوري، "تأويل مشكل القرآن". تحقيق: إبراهيم شمس الدين. (ط1، بيروت: دار الكتب العلمية).
  • ابن كثير، إسماعيل بن عمر، "تفسير القرآن العظيم". تحقيق: سامي بن محمد سلامة. (ط2، الرياض: دار طيبة للنشر والتوزيع، 1420 هـ).
  • أبو يعلى، محمد بن الحسين بن الفراء، " إبطال التأويلات لأخبار الصفات". تحقيق: محمد بن حمد الحمود النجدي. (د. ط. د. ت)، (الكويت: دار إيلاف الدولية).
  • الأزهري، أبو منصور محمد بن أحمد الهروي، "تهذيب اللغة". تحقيق: محمد مرعب. (ط1، بيروت: دار إحياء التراث العربي، 2001م).
  • آل الشيخ، محمد بن إبراهيم، " فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ". تحقيق: محمد بن عبد الرحمن بن قاسم. (ط1، مكة المكرمة: مطبعة الحكومة، 1399 هـ).
    • الألباني، محمد ناصر الدين، " مختصر العلو للعلي العظيم للذهبي". (ط2، بيروت: المكتب الإسلامي، 1412 هـ).
    • الألوسي، شهاب الدين محمود بن عبد الله الحسيني، "روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني". (ط1، بيروت: دار الكتب العلمية، 1415 هـ).
    • الإيجي، عضد الدين عبد الرحمن بن أحمد، " المواقف". تحقيق: عبد الرحمن عميرة. (ط1، بيروت: دار الجيل، 1997 م).
    • البراك، عبد الرحمن بن ناصر، " شرح مجردة لوامع الأنوار في عقائد أهل الآثار ". (د. ط، د. ت).
    • البغوي، محيي السنة الحسين بن مسعود الفراء، "معالم التنزيل في تفسير القرآن". تحقيق: عبد الرزاق المهدي. (ط1، بيروت: دار إحياء التراث العربي، 1420 هـ).
    • البلخي، مقاتل بن سليمان، "تفسير مقاتل بن سليمان". تحقيق: عبد الله محمود شحاته. (ط1، بيروت: دار إحياء التراث، 1423 هـ).
    • البيضاوي، عبد الله بن عمر الشيرازي، "أنوار التنزيل وأسرار التأويل". تحقيق: محمد المرعشلي. (ط1، بيروت: دار إحياء التراث العربي، 1418 هـ).
    • الترمذي، أبو عيسى محمد بن عيسى بن سَوْرة، "سنن الترمذي". تحقيق: أحمد شاكر ومحمد عبد الباقي وإبراهيم عطوة، (ط2، القاهرة: مصطفى البابي الحلبي، 1395هـ).
    • التفتازاني، سعد الدين مسعود بن عمر، " شرح المقاصد في علم الكلام". (ط1، باكستان: دار المعارف النعمانية، 1401 هـ).
    • الخطيب، أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي، "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع". تحقيق: محمود الطحان. (الرياض: مكتبة المعارف).
    • الدارمي، عثمان بن سعيد، " نقض الإمام أبي سعيد عثمان بن سعيد على المريسي الجهمي العنيد فيما افترى على الله عز وجل من التوحيد". تحقيق: رشيد بن حسن الألمعي. (ط1، الرياض: مكتبة الرشد للنشر والتوزيع، 1418 هــ).
    • الذهبي، محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز، "العلو للعلي الغفار". تحقيق: أشرف بن عبد المقصود. (ط1، الرياض: دار أضواء السلف، 1416هـ".
    • الذهبي، محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز، "تاريخ الإسلام". تحقيق: بشار عوّاد معروف. (ط1، بيروت: دار الغرب الإسلامي، 2003 م".
    • الذهبي، محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز، "سير أعلام النبلاء". (ط3، بيروت، مؤسسة الرسالة، 1405هـ).
    • الرازي، فخر الدين محمد بن عمر خطيب الري، " أساس التقديس في علم الكلام". (ط1، بيروت: مؤسسة الكتب الثقافية، 1415 هـ).
    • الزجاج، إبراهيم بن السري، "تفسير أسماء الله الحسنى". (ط1، دمشق: دار الثقافة العربية).
    • الزجاج، إبراهيم بن السري، "معاني القرآن وإعرابه"، تحقيق: عبد الجليل عبده شلبي. (ط1، بيروت: عالم الكتب، 1408 هـ).
    • الزجاجي، عبد الرحمن بن إسحاق، " اشتقاق أسماء الله". تحقيق: عبد الحسين المبارك. (ط 2، بيروت: مؤسسة الرسالة، 1406 هـ).
    • الزمخشري، جار الله محمود بن عمرو، "الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل". (ط3، بيروت: دار الكتاب العربي، 1407 هـ).
    • السعدي، عبد الرحمن بن ناصر، "تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان". (ط1، بيروت: مؤسسة الرسالة، 1420 هـ).
    • السمعاني، أبو المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار المروزي، "تفسير السمعاني". تحقيق: ياسر بن إبراهيم وغنيم بن عباس. (ط1، الرياض: دار الوطن، 1418 هـ).
    • السمين، أحمد بن يوسف الحلبي، " الدر المصون في علوم الكتاب المكنون". تحقيق: أحمد محمد الخراط. (د. ط) (دمشق: دار القلم).
    • السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر، " تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي". تحقيق: نظر محمد الفاريابي. (ط1، الرياض: دار طيبة).
    • الشاطبي، إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي، "الاعتصام". تحقيق: سليم بن عيد الهلالي. (ط1، الخبر: دار ابن عفان، 1412هـ).
    • الشنقيطي، محمد الأمين بن محمد المختار، "أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن". (ط1، بيروت: دار الفكر، 1415 هـ).
    • الشنقيطي، محمد الأمين بن محمد المختار، "العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير". (ط2، مكة المكرمة: دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع، 1426 هـ).
    • الشنقيطي، محمد الأمين بن محمد المختار، "دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب". (ط1، القاهرة: مكتبة ابن تيمية، 1417 هـ).
    • الشوكاني، محمد بن علي، "فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير". (ط1، دمشق، دار ابن كثير، 1414 هـ).
    • الطبري، محمد بن جرير، "جامع البيان عن تأويل آي القرآن". تحقيق: عبد الله التركي. (ط1، القاهرة: دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع، 1422 هـ).
    • الطريفي، عبد العزيز بن مرزوق، " شرح حائية ابن أبي داود". (د. ط، د. ت).
    • الطوفي، سليمان بن عبد القوي، " الانتصارات الإسلامية في كشف شبه النصرانية"، تحقيق: سالم بن محمد القرني. (ط1، الرياض: مكتبة العبيكان، 1419هـ).
    • الغزالي، أبو حامد محمد بن محمد، " الاقتصاد في الاعتقاد". تحقيق: عبد الله محمد الخليلي. (ط1، بيروت: دار الكتب العلمية، 1424 هـ).
    • الغزالي، أبو حامد محمد بن محمد، "فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة". تحقيق: محمود بيجو. (ط1، بيروت: دار البيروتي، 1413 هـ).
    • القاسمي، محمد جمال الدين الحلاق، "محاسن التأويل". (ط1، بيروت: دار الكتب العلمية، 1418هـ).
    • القرطبي، محمد بن أحمد الأنصاري، "الجامع لأحكام القرآن". تحقيق: أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش. (ط2، القاهرة: دار الكتب المصرية، 1384 هـ).
    • اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، " فتاوى اللجنة الدائمة – المجموعة الثانية". تحقيق: أحمد بن عبد الرزاق الدويش. (د. ط) (الرياض: رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء).
    • المباركفوري، عبد الرحمن بن عبد الرحيم، " تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي". (د. ط)، (بيروت: دار الكتب العلمية).
    • مسلم، أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري، "صحيح مسلم". تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي. (د. ط) (بيروت: دار إحياء التراث العربي)
    • المعلمي، عبد الرحمن بن يحيى، " التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل". تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني – عبد الرزاق حمزة. (ط2، بيروت: المكتب الإسلامي، 1406 هـ).
    • الهروي، أبو إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري، "الأربعون في دلائل التوحيد". تحقيق: علي بن محمد بن ناصر الفقيهي. (ط1، السعودية: المدينة النبوية، 1404 هــ).
    • الهروي، أبو إسماعيل عبد الله بن محمد بن علي الأنصاري، "ذم الكلام وأهله". تحقيق: عبد الرحمن عبد العزيز الشبل. (ط1، المدينة النبوية: مكتبة العلوم والحكم، 1418 هـ).
    • الواحدي، علي بن أحمد بن محمد، "التفسير البسيط". (ط1، الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، 1430 هــ).


    فهرس الموضوعات
    خلاصة البحث.. 2
    المقدمة 4
    المبحث الأول: إثبات نسبة القول أو الفعل إلى الله تعالى وهو قول أو فعل الملائكة بأمره 9
    المبحث الثاني: وجوب إثبات صفات الله بلا إفراط ولا تفريط 16
    المبحث الثالث: التحذير من الغلو في تكفير المخالفين في باب الصفات 30
    الخاتمة 34
    فهرس المصادر والمراجع. 36
    فهرس الموضوعات.. 45


    ([1]) يُنظر: محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية، بدائع الفوائد، تحقيق: علي بن محمد العمران، (مكة المكرمة: دار عالم الفوائد، 1425هـ)، ط1، ج: 2، ص: 400.

    ([2]) محمد الأمين الشنقيطي، أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، (بيروت: دار الفكر، 1415 هـ)، ط1، ج: 7، ص: 186.

    ([3]) أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني، مجموع الفتاوى، تحقيق: عبد الرحمن بن قاسم، (المدينة النبوية: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، 1416 هـ)، ج: 5، ص: 233.

    ([4]) إسماعيل بن عمر بن كثير، تفسير القرآن العظيم، تحقيق: سامي بن محمد سلامة، (الرياض: دار طيبة للنشر والتوزيع، 1420 هـ)، ط2، ج: 7، ص: 398.

    ([5]) محمد بن صالح بن عثيمين، تفسير الحجرات – الحديد، (الرياض: دار الثريا للنشر والتوزيع، 1425 هـ)، ط1، ص: 90.

    ([6]) المصدر السابق، ص: 351.

    ([7]) يُنظر: محمد بن جرير الطبري، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، تحقيق: عبد الله التركي، (القاهرة: دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع، 1422 هـ)، ط1، ج: 12، ص: 534 - 537.

    ([8]) المصدر السابق، ج: 12، ص: 489.

    ([9]) محمد بن أحمد القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، تحقيق: أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش، (القاهرة: دار الكتب المصرية، 1384 هـ)، ط2، ج: 9، ص: 72.

    ([10]) المصدر السابق، ج: 15، ص: 98.

    ([11]) محمد الطاهر بن عاشور، التحرير والتنوير، (تونس: الدار التونسية للنشر، 1984م)، (د. ط)، ج: 23، ص: 153، وقال ابن الجوزي: "نودي: يا إبراهيمُ قد صَدَّقْتَ الرُّؤيا، هذا فداءُ ابنك، فنظر إِبراهيم، فإذا جبريل معه كبشٌ أملح". يُنظر: عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي، زاد المسير في علم التفسير، (بيروت: دار الكتاب العربي، 1422 هــ)، ط1، ج: 3، ص: 548.

    ([12]) يُنظر: مقاتل بن سليمان، تفسير مقاتل بن سليمان، تحقيق: عبد الله محمود شحاته، (بيروت: دار إحياء التراث، 1423 هـ)، ط1، ج: 2، ص: 621، الشنقيطي، أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، ج: 3، ص: 367، ابن عاشور، التحرير والتنوير، ج: 3، ص: 239.

    ([13]) منصور بن محمد السمعاني، تفسير السمعاني، تحقيق: ياسر بن إبراهيم وغنيم بن عباس، (الرياض: دار الوطن، 1418 هـ)، ط1، ج: 3، ص: 312.

    ([14]) ابن تيمية، مجموع الفتاوى، ج: 5، ص: 512.

    ([15]) علي بن أحمد الواحدي، التفسير البسيط، (الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، 1430 هــ)، ط1، ج: 20، ص: 120.

    ([16]) الشنقيطي، أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، ج: 2، ص: 374.

    ([17]) مسلم، صحيح مسلم، كتاب البر والصلة والآداب، باب فضل عيادة المريض، ج4، ص1990، حديث رقم 2569.

    ([18]) يُنظر: محمد بن محمد ابن الجزري، النشر في القراءات العشر، تحقيق: علي محمد الضباع، (مصر: المطبعة التجارية الكبرى)، ط1، ج: 2، ص: 322.

    ([19]) الواحدي، التفسير البسيط، ج: 14، ص: 516.

    ([20]) أحمد بن يوسف السمين الحلبي، الدر المصون في علوم الكتاب المكنون، تحقيق: أحمد محمد الخراط، (دمشق: دار القلم)، (د. ط)، ج: 8، ص: 103.

    ([21]) شهاب الدين محمود بن عبد الله الألوسي، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، (بيروت: دار الكتب العلمية، 1415 هـ)، ط1، ج: 8، ص: 69.

    ([22]) محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي، العلو للعلي الغفار، تحقيق: أشرف بن عبد المقصود، (الرياض: دار أضواء السلف، 1416ه، ط1، ص: 195.

    ([23]) يُنظر: عبد الرحمن بن يحيى المعلمي، التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني – عبد الرزاق حمزة، (ط2، بيروت: المكتب الإسلامي، 1406 هـ)، ط2، ج: 2، ص: 572.

    ([24]) يُنظر: أبو يعلى محمد بن الحسين بن الفراء، إبطال التأويلات لأخبار الصفات، تحقيق: محمد بن حمد الحمود النجدي، (الكويت: دار إيلاف الدولية)، (د. ط. د. ت)، ص: 218، 219.

    ([25]) يُنظر: المصدر السابق، ص: 221، 222.

    ([26]) يُنظر: المصدر السابق، ص: 345.

    ([27]) يُنظر: المصدر السابق، ص: 206.

    ([28]) المصدر السابق، ص: 190.

    ([29]) أبو إسماعيل عبد الله بن محمد الهروي الأنصاري، ذم الكلام وأهله، تحقيق: عبد الرحمن عبد العزيز الشبل، (المدينة النبوية: مكتبة العلوم والحكم، 1418 هـ)، ط1، ج: 5، ص: 70.

    ([30]) أبو منصور محمد بن أحمد الهروي الأزهري، تهذيب اللغة، تحقيق: محمد مرعب، (بيروت: دار إحياء التراث العربي، 2001م)، ط1، ج: 2، ص: 74.

    ([31]) يُنظر: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي، الاقتصاد في الاعتقاد، تحقيق: عبد الله محمد الخليلي، (بيروت: دار الكتب العلمية، 1424 هـ)، ط1، ص: 37، فخر الدين محمد بن عمر الرازي، أساس التقديس في علم الكلام، (بيروت: مؤسسة الكتب الثقافية، 1415 هـ)، ط1، ص: 19، عضد الدين عبد الرحمن بن أحمد الإيجي، المواقف، تحقيق: عبد الرحمن عميرة، (بيروت: دار الجيل، 1997 م)، ط1، ج: 3، ص: 31، 32، سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني، شرح المقاصد في علم الكلام، (باكستان: دار المعارف النعمانية، 1401 هـ)، ط1، ج: 2، ص: 65 - 67.

    ([32]) يُنظر: محمد ناصر الدين الألباني، مختصر العلو للعلي العظيم للذهبي، (بيروت: المكتب الإسلامي، 1412 هـ)، ط2، ص: 47.

    ([33]) يُنظر: أبو يعلى، إبطال التأويلات، ص: 369، محمد بن إبراهيم آل الشيخ، فتاوى ورسائل محمد بن إبراهيم آل الشيخ، تحقيق: محمد بن عبد الرحمن بن قاسم، (مكة المكرمة: مطبعة الحكومة، 1399 هـ)، ط1، ج: 1، ص: 158، عبد العزيز بن عبد الله بن باز، نور على الدرب، تحقيق: محمد بن سعد الشويعر، (د. ط، د. ت)، ج: 3، ص: 158، محمد بن صالح العثيمين، مجموع فتاوى ورسائل العثيمين، تحقيق: فهد بن ناصر بن إبراهيم السليمان، (الرياض: دار الوطن - دار الثريا، 1413 هـ)، ط الأخيرة، ج: 1، ص: 175.

    ([34]) يُنظر: عبد العزيز بن عبد الله بن باز، مجموع فتاوى عبد العزيز بن باز، تحقيق: محمد بن سعد الشويعر، (د. ط، د. ت)، ج: 28، ص: 402.

    ([35]) محمد بن صالح العثيمين، شرح العقيدة الواسطية، تحقيق: سعد الصميل، (الرياض: دار ابن الجوزي، 1421 هـ)، ط6، ج: 2، ص: 136.

    ([36]) يُنظر: عبد العزيز بن عبد الله بن باز، مسائل الإمام ابن باز، تحقيق: عبد الله بن مانع، (الرياض: دار التدمرية، 1428 هـ)، ط1، ص: 278، محمد بن صالح العثيمين، إتحاف الخلان والجماعة بشرح عقيدة أهل السنة والجماعة، (د. ط، د. ت)، ص: 11، محمد بن صالح العثيمين، الكنز الثمين في سؤالات ابن سنيد لابن عثيمين، تحقيق: فهد السنيد، (د. ط، د. ت)، ص: 20، عبد الرحمن بن ناصر البراك، شرح مجردة لوامع الأنوار في عقائد أهل الآثار، (د. ط، د. ت)، ص:153، عبد العزيز بن مرزوق الطريفي، شرح حائية ابن أبي داود، (د. ط، د. ت)، ص: 6.

    ([37]) عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي، اشتقاق أسماء الله، تحقيق: عبد الحسين المبارك، (بيروت: مؤسسة الرسالة، 1406 هـ)، ط2، ص: 63.

    ([38]) أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي، البيان والتحصيل، تحقيق: محمد حجي. (بيروت: دار الغرب الإسلامي، 1408 هـ)، ط2، ج: 16، ص: 400، باختصار وتصرف يسير.

    ([39]) أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي، الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، تحقيق: محمود الطحان، (الرياض: مكتبة المعارف)، (د. ط)، ج: 2، ص: 100 .

    ([40]) يُنظر: عبد الرحمن السيوطي، تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي، تحقيق: نظر محمد الفاريابي، (الرياض: دار طيبة)، ط1، ج: 2، ص: 634.

    ([41]) يُنظر: علي بن الحسن ابن عساكر، تاريخ دمشق، (بيروت: دار الفكر، 1415هـ)، ط1، ج: 41، ص: 376.

    ([42]) يُنظر: محمد بن أحمد الذهبي، تاريخ الإسلام، تحقيق: بشار عوّاد معروف، (بيروت: دار الغرب الإسلامي، 2003 م)، ط1، ج: 4، ص: 1077.

    ([43]) يُنظر: الطبري، جامع البيان، ج: 5، ص: 516، الحسين بن مسعود البغوي، معالم التنزيل في تفسير القرآن، تحقيق: عبد الرزاق المهدي، (بيروت: دار إحياء التراث العربي، 1420 هـ)، ط1، ج: 1، ص: 461، إسماعيل بن عمر بن كثير، تفسير القرآن العظيم، تحقيق: سامي سلامة، (الرياض: دار طيبة للنشر والتوزيع، 1420 هـ)، ط2، ج: 1، ص: 484، ج: 2، ص: 62، محمد الأمين الشنقيطي، دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب، (القاهرة: مكتبة ابن تيمية، 1417 هـ)، ط1، ص: 28، محمد بن صالح العثيمين، تفسير الفاتحة والبقرة، (الرياض: دار ابن الجوزي، 1423 هـ)، ط1، ج: 2، ص: 261.

    ([44]) يُنظر: الطبري، جامع البيان، ج: 10، ص: 546، 552 - 565، الواحدي، التفسير البسيط، ج: 9، ص: 451 – 455، القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، ج: 7، ص: 314، محمد بن أحمد ابن جزي، التسهيل لعلوم التنزيل، تحقيق: عبد الله الخالدي، (بيروت: شركة دار الأرقم بن أبي الأرقم، 1416 هـ)، ط1، ج:1، ص: 312، محمد بن علي الشوكاني، فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير، (دمشق، دار ابن كثير، 1414 هـ)، ط1، ج: 2، ص: 299، 300، محمد الأمين الشنقيطي، العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير، (مكة المكرمة: دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع، 1426 هـ)، ط2، ج: 4، ص: 310 - 318.

    ([45]) يُنظر: محمود بن عمرو الزمخشري، الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، (بيروت: دار الكتاب العربي، 1407 هـ)، ط3، ج: 2، ص: 176، 177، أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني، جامع الرسائل، (الرياض: دار العطاء، 1422 هــ)، ط1، ج: 1، ص: 11، 12، محمد بن أبي بكر ابن القيم، الروح، (بيروت: دار الكتب العلمية)، (د. ط)، ص: 163 – 171، ابن كثير، تفسير القرآن العظيم، ج: 3، ص: 500، 506، محمد جمال الدين القاسمي، محاسن التأويل، (بيروت: دار الكتب العلمية، 1418هـ)، ط1، ج: 5، ص: 217، عبد الرحمن بن ناصر السعدي، تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، (بيروت: مؤسسة الرسالة، 1420 هـ)، ط1، ص: 308.

    ([46]) يُنظر: الطبري، جامع البيان، ج: 23، ص: 186، السمعاني، تفسير السمعاني، ج: 6، ص: 28، ابن كثير، تفسير القرآن العظيم، ج: 8، ص: 198، 199، عمر بن علي بن عادل الحنبلي، اللباب في علوم الكتاب، (بيروت: دار الكتب العلمية، 1419هـ)، ط1، ج: 7، ص: 134، الألوسي، روح المعاني، ج: 15، ص: 39.

    ([47]) عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، تأويل مشكل القرآن، تحقيق: إبراهيم شمس الدين، (بيروت: دار الكتب العلمية)، ط1، ص: 89، ويُنظر: إبراهيم بن السري الزجاج، معاني القرآن وإعرابه، تحقيق: عبد الجليل عبده شلبي، (بيروت: عالم الكتب، 1408 هـ)، ط1، ج: 5، ص: 210.

    ([48]) يُنظر: أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني، بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية، (السعودية: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، 1426 هــ)، ط1، ج: 5، ص: 473، 474، محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية، الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة، تحقيق: علي بن محمد الدخيل الله، (الرياض: دار العاصمة، 1408 هــ)، ط1، ج: 1، ص: 252، 253.

    ([49]) محمد بن صالح العثيمين، شرح العقيدة السفارينية، (الرياض: دار الوطن، 1426هـ)، ط1، ج: 1، ص: 262.

    ([50]) المصدر السابق، ج: 1، ص: 209.

    ([51]) يُنظر: عثمان بن سعيد الدارمي، نقض الإمام أبي سعيد عثمان بن سعيد على المريسي الجهمي العنيد فيما افترى على الله عز وجل من التوحيد، تحقيق: رشيد بن حسن الألمعي، (الرياض: مكتبة الرشد للنشر والتوزيع، 1418 هــ)، ط1، ج: 1، ص: 561، أبو إسماعيل عبد الله بن محمد الهروي، الأربعون في دلائل التوحيد، تحقيق: علي بن محمد بن ناصر الفقيهي، (السعودية: المدينة النبوية، 1404 هــ)، ط1، ص: 79، ابن قيم الجوزية، الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة، ج: 3، ص: 915، اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، فتاوى اللجنة الدائمة – المجموعة الثانية، تحقيق: أحمد بن عبد الرزاق الدويش، (الرياض: رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء)، (د. ط)، ج: 2، ص: 420، ابن باز، نور على الدرب، ج: 1، ص: 67.

    ([52]) أبو عيسى محمد بن عيسى بن سَوْرة الترمذي، سنن الترمذي، تحقيق: أحمد شاكر ومحمد عبد الباقي وإبراهيم عطوة، (القاهرة: مصطفى البابي الحلبي، 1395هـ)، ط2، ج: 5، ص: 581.

    ([53]) يُنظر: أبو الحسن علي بن خلف بن بطال، شرح صحيح البخاري، تحقيق: ياسر بن إبراهيم، (الرياض: مكتبة الرشد، 1423هـ)، ط2، ج: 10، ص: 429، 430.

    ([54]) سليمان بن عبد القوي الطوفي، الانتصارات الإسلامية في كشف شبه النصرانية، تحقيق: سالم بن محمد القرني، (الرياض: مكتبة العبيكان، 1419هـ)، ط1، ج: 2، ص: 701 - 705.

    ([55]) عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري، تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي، (بيروت: دار الكتب العلمية)، (د. ط)، ج: 10، ص: 47.

    ([56]) أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني، الفتوى الحموية الكبرى، تحقيق: حمد بن عبد المحسن التويجري، (الرياض: دار الصميعي، 1425 هــ)، ط2، ص: 551 بتصرف يسير.

    ([57]) ابن تيمية، مجموع الفتاوى، ج: 7، ص: 619.

    ([58]) ابن تيمية، بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية، ج: 1، ص: 9، 10.

    ([59]) ابن تيمية، مجموع الفتاوى، ج: 12، ص: 180.

    ([60]) يُنظر: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي، فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة، تحقيق: محمود بيجو، (بيروت: دار البيروتي، 1413 هـ)، ط1، ص:66، ابن تيمية، مجموع الفتاوى، ج: 3، ص: 353، أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني، درء تعارض العقل والنقل، تحقيق: محمد رشاد سالم، (السعودية: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، 1411 هــ)، ط2، ج: 2، ص: 102، محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي، سير أعلام النبلاء، (بيروت، مؤسسة الرسالة، 1405هـ)، ط3، ج: 14، ص: 376، محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية، طريق الهجرتين وباب السعادتين، (القاهرة: دار السلفية، 1394 هــ)، ط2، ص: 412 – 414، محمد بن إبراهيم الوزير، إيثار الحق على الخلق، (بيروت: دار الكتب العلمية، 1987 م)، ط2، ص: 385 – 406، إبراهيم بن موسى الشاطبي، الاعتصام، تحقيق: سليم بن عيد الهلالي، (الخبر: دار ابن عفان، 1412هـ)، ط1، ص: 114، ابن باز، مجموع فتاوى العلامة عبد العزيز بن باز، ج: 28، ص: 254، محمد بن صالح بن عثيمين، لقاء الباب المفتوح، (المكتبة الشاملة، وأصلها دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية)، 43: 15.

    ([61]) أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني، منهاج السنة النبوية، تحقيق: محمد رشاد سالم، (ط1، الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، 1406 هــ)، ط1، ج: 5، ص: 239 - 241.

التوقيع:
منهجي الكتاب والسنة بفهم السلف، ولائي لله ولرسوله ﷺ، مع الدليل حيث دار، أحب السنة وأبغض البدعة والحزبية والتيارات ، حفظ الله مصر
نحن لا نأخذ هذا الدين من الفنانين ولاعبي الكرة ولكن نأخذه من العلماء ومشايخنا المعتبرين

من مواضيعي في الملتقى

* مناقب عمر بن الخطاب رضي الله عنه
* أبو بكر الصديق رضي الله عنه
* " خذوا عني مناسككم " .. هدي الرسول ﷺ في الحج والعمرة
* المعاني العظيمة للحج
* الحج وعظمة الإسلام
* الفريضة الخامسة .. مقاصد وغايات
* مدرسة الحج الإيمانية التربوية
ابو الوليد المسلم متواجد حالياً   رد مع اقتباس