الموضوع: الحج والعمرة فضلهما ومنافعهما
عرض مشاركة واحدة
قديم 06-25-2026, 11:03 PM   #2


الصورة الرمزية ابو الوليد المسلم
 
الملف الشخصي:





 


تقييم العضو:
معدل تقييم المستوى: 0

ابو الوليد المسلم غير متواجد حاليا
افتراضي

      


إن الأرض المقدسة وما لها من ذكريات وشعائر الحج وما لها من أثر في النفس وقوة الجماعة وما لهام من إيحاء في الفكر والسلوك كل هذا يترك أثره واضحا في أعماق المسلم فيعود من رحلته أصفى قلبا وأطهر مسلكا وأقوى عزيمة على الخير وأصلب عودا أمام مغريات الشر وكلما كان حجه مبرورا خالصا لله كان أثره في حياته المستقبلة يقينا لا ريب فيه فإن هذه الشحنة الروحية العاطفية تهز كيانه المعنوي هزا بل تنشئه خلقا آخر وتعيده كأنما هو مولود جديد يستقبل الحياة وكله طهر ونقاء ومن هنا قال الرسول صلى الله عليه وسلم «( من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه )» [رواه البخاري وأحمد والنسائي] .... (39)
أما المنافع المادية التي يحققها الحج فتتعدد أيضا ويمكن حصر بعضها في الأتي: فمن الأحاديث الشريفة ما هو يدل على أن المتابعة بين العمرة والحج من مفاتيح الرزق ولبيان المراد بالمتابعة بين الحج والعمرة يقول الشيخ أبو الحسن السندي: اجعلوا أحدهما تابعا للآخر واقعا على عقبه أي إذا حججتم فاعتمروا وإذا اعتمرتم فحجوا فإنهما متعابعان، وقد روي الأئمة أحمد والترمذي والنسائي وابن خزيمة وابن حبان عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحجة المبرورة ثواب إلا الجنة ) ففي هذا الحديث الشريف بين الصادق المصدوق الناطق بالوحي أن ثمرة المتابعة بين الحج والعمرة زوال الفقر والذنوب وقد عنون الإمام ابن حبان على هذا الحديث في صحيحه بقوله: ذكر نفي الحج والعمرة الذنوب والفقر عن المسلم بهما، وقال الإمام الطيبي في شرح قوله صلى الله عليه وسلم «( فإنهما ينفيان الفقر والذنوب ) » إزالته للفقر كزيادة الصدقة للمال، كما روى الإمام النسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديث ) فعلى الراغبين في نفي الفقر والذنوب عنهم المبادرة إلى المتابعة بين الحج والعمرة....(40) وعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( «هذا البيت دعامة الإسلام فمن خرج يؤم أي يقصد هذا البيت من حاج أو معتمر كان مضمونا على الله إن قبضه أن يدخله الجنة وإن رده رده بأجر وغنيمة» ) رواه ابن جريح بإسناد حسن....(41)
كما لا بأس للحاج أن يتاجر ويؤاجر ويتكسب وهو يؤدي أعمال الحج والعمرة قال ابن عباس إن الناس في أول الحج كانوا يتبايعون بمنى وعرفة وسوق ذي المجاز ومواسم الحج فخافوا البيع وهم حرم فأنزل الله تعالى {( ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم )} [سورة البقرة آية 198] فأمروا أن يتجروا إذا أفاضوا من عرفات وعن أبي أمامة التيمي أنه قال لابن عمر: إني رجل أكري أي أؤجر الرواحل للركوب في هذا الوجه وإن ناسا يقولون لي: أنه ليس لك حج فقال ابن عمر: أليس تحرم وتلبي وتطوف بالبيت وتفيض من عرفات وترمي الجمار قال: قلت: بلى قال: فإن لك حجا وقال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن مثل ما سألتني فسكت حتى نزلت هذه الآية {( ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم )} فأرسل إليه وقرأ عليه هذه الآية وقال « ( لك حج )» رواه أبو داود وسعيد بن منصور.... (42) لذا فإن الحج فرصة متاحة لتبادل المنافع التجارية على نطاق واسع بين المسلمين فأصحاب السلع والتجارة يجدون في موسم الحج سوقا رائجة حيث تجبي إلى البلد الحرام ثمرات كل شئ من أطراف الأرض ويقدم للحجيج من كل فج ومن كل قطر ومعهم من خيرات بلادهم ما تفرق في أرجاء الأرض في شتي المواسم يتجمع كله في البلد الحرام في موسم واحد فهو موسم تجارة ومعرض نتاج وسوق عالمية تقام في كل عام .... (43) مما يحمل الحجاج على اقتناء الهدايا ويندر أن يرجع حاج إلى بلدته غير محمل بكثير أو قليل منها ولهذا فهي تعتبر مصدر رزق للمشترى منه والمحمولة إليه، كما تعتبر أشهر الحج وأوقات العمرة موسم انتعاش اقتصادي لشركات الملاحة والطيران والنقل البري والسياحة والجمعيات والنوادي والهيئات المنظمة لرحلات الحج
وكذلك لمكاتب البريد والاتصالات السلكية ولمنتجي مستلزمات الحجاج ولجميع من يؤدون خدمات للحجيج


ومن بين هذه المنافع أيضا وتعتبر مصدر رزق للمنتفع بها الهدى وهو ما يهدى من النعم إلى الحرم تقربا إلى الله عز وجل قال تعالى ( { والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم )} سورة الحج آية 36 - 37 وقال عمر رضي الله عنه أهدوا فإن الله يحب الهدي وأهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة من الإبل وكان هديه تطوعا وللمرء أن يهدي للحرم ما يشاء من النعم وأقل ما يجزئ عن الواحد شاة أو سبع بدنة أو سبع بقرة فإن البقرة أو البدنة تجزئ عن سبعة شياه.
وينقسم الهدي إلى مستحب وواجب، فالهدي المستحب للحاج المفرد والمعتمر المفرد، والهدي الواجب أقسامه كالآتي واجب على القارن والمتمتع، وواجب على من ترك واجبا من واجبات الحج كالإحرام من الميقات ورمي الجمار والجمع بين الليل والنهار في الوقوف بعرفة والمبيت بالمزدلفة أو منى أو ترك طواف الوداع....(44) والفدية هنا ذبح شاة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة بعد العودة وهناك أمور توجب ذبح شاة أو إطعام ستة مساكين أو صيام ثلاثة أيام هي لبس المخيط أو المحيط للرجال تغطية الرجل رأسه والأنثى وجهها استعمال الطيب دهن شعر الرأس أو اللحية بأي نوع من الدهان إزالة أكثر من شعرتين من الرأس أو الجسد أو أكثر من ظفرين إن كان ذلك عمدا، مقدمات الجماع كالقبلة والمباشرة وكذلك الملامسة التي تنقض الوضوء والنظر بشهوة أو التفكير إن أعقبه إنزال وكذلك الاستمناء.... (45) وواجب بالجناية على الحرم كالتعرض لصيده أو قطع شجره....(46) والفدية جزاء قتل الصيد على الترتيب التالي أن يذبح مثل الصيد من النعم ويتصدق به على فقراء الحرم، أن يشتري بقيمته طعاما يتصدق به لكل مسكين ما يوازي نصف صاع من القمح، أن يصوم أياما بعدد المساكين الواجب إطعامهم فلو كانت القيمة توازي صاعين من القمح مثلا صام أربعة أيام ولا يلزم في هذا الصيام التتابع، هذا إن كان الصيد غير مملوك لأحد أما إن كان مملوكا للغير فعليه مثلان للمصيد أحدهما الجزاء المتقدم والثاني العوض لمالكه وتنطبق هذه الأمور علي شجر الحرم وحشيشه فمن قطع أو أتلف منها شيئا وجبت عليه الفدية بالذبح أو الإطعام بقيمة ما أتلفه أو الصيام.... (47) ولأصحاب المذاهب الفقهية أراء أكثر تفصيلا وتوضيحا لموجبات الهدى في شتي مناسك الحج والعمرة منذ بداية الإحرام والتلبية وإلى نهاية طواف الوداع إذا لم تؤدى بالكيفية المحددة لها، فعلي سبيل المثال لا الحصر يرى الأحناف يلزم ترك التلبية دم وكذلك مشهور مذهب مالك أنها واجبة يلزم بتركها أو ترك اتصالها بالإحرام مع الطول دم.... (48) وعن الحسن في الحجامة فدية وإن لم يقطع شعرا.... (49 ) وفي إزالة المحرم للشعرة من جسمه مد وفي الشعرتين مدان....(50) ويرى الحنفية أن الطهارة من الحدث في الطواف ليس شرطا وإنما هي واجب يجبر بالدم فلو كان محدثا حدثا أصغر وطاف صح طوافه ولزمه شاة وإن طاف جنبا أو حائضا صح ولزمه بدنة ويعيده مادام بمكة....(51) من ترك ركعتي الطواف عليه دم....(52) وذهب أبو حنيفة والثوري والحسن إلى أن السعي بين الصفا والمروة واجب وليس بركن لا يبطل الحج أو العمرة بتركه وأنه إذا تركه وجب عليه دم ورجح صاحب المغني هذا الرأي.... (53) عند المالكية من سعى راكبا من غير عذر أعاد إن لم يفت الوقت وإن فات فعليه دم لأن المشي عند القدرة عليه واجب وكذا يقول أبو حنيفة....(54) وقالت الأحناف الواجب الحضور بالمزدلفة قبل فجر يوم النحر فلو ترك الحضور لزمه دم إلا إذا كان له عذر....(55) وذهب أبو حنيفة إلى أنه إن لم يراع الترتيب التالي في أعمال يوم النحر حيث يبدأ بالرمي ثم الذبح ثم الحلق ثم الطواف بالبيت فقدم نسكا على نسك فعليه دم.... (56) وقد اختلف جمهور الفقهاء في حكم الحلق أو التقصير فذهب أكثرهم إلى انه واجب يجبر تركه بدم....(57) ويرى أبو حنيفة أن ركن الحج من طواف الإفاضة أربعة أشواط لو تركها الحاج بطل حجه وأما الثلاثة الباقية فهي واجبة وليست بركن ولو ترك الحاج هذه الثلاثة أو واحدا منها فقد ترك واجبا ولم يبطل حجه وعليه دم وعند أبي حنيفة ومالك أن وقت طواف الإفاضة يدخل بطلوع فجر يوم النحر واختلفا في آخر وقته فعند أبي حنيفة يجب فعله في أي يوم من أيام النحر فإن أخره لزمه دم وقال مالك لا بأس بتأخيره إلى آخر أيام التشريق وتعجيله أفضل ويمتد وقته إلى آخر شهر ذي الحجة فإن أخره عن ذلك لزمه دم وصح حجه....(58) وقالت الأحناف والحنابلة ورواية عن الشافعي إن طواف الوداع واجب يلزم بتركه دم....(59)
وإذا جامع المحرم زوجته قبل التحلل الأول فقد أفتى أبو العباس الطبري بفساد حجه سواء أكان ذلك قبل الوقوف بعرفة أو بعده ويجب عليه أن يمضي في فاسده ويجب عليه بدنة والقضاء من قابل فإن كانت المرأة محرمة مطاوعة فعليها المضي في الحج والقضاء من قابل وكذا الهدي عند أكثر أهل العلم وذهب بعضهم إلى أن الواجب عليهما هدي واحد وهو قول عطاء، وإذا عجز عن البدنة وجب عليه بقرة فإن عجز فسبع من الغنم فإن عجز قوم البدنة بالدراهم والدراهم طعاما وتصدق به لكل مسكين مد فإن لم يستطع صام عن كل مد يوما، وقال أصحاب الرأي إن جامع قبل الوقوف فسد حجه وعليه شاة أو سبع بدنة وإن جامع بعده لم يفسد حجه وعليه بدنة. والقارن إذا أفسد حجه يجب عليه ما يجب علي المفرد ويقضي قارنا ولا يسقط عنه هدي القران. والجماع الواقع بعد التحلل الأول لا يفسد الحج ولا قضاء عليه عند أكثر أهل العلم وذهب بعضهم إلى وجوب القضاء وهو قول ابن عمر وقول الحسن وإبراهيم ويجب به الفدية، وتلك الفدية بدنة أو شاة؟ اختلف فيه فذهب ابن عباس وعطاء إلى وجوب البدنة وهو قول عكرمة وأحد قولي الشافعي، والقول الآخر يجب عليه شاة وهو مذهب مالك....(60)
ومن أحرم بحج أو بعمرة ثم حبس عن الطواف في العمرة أو عن الوقوف بعرفة أو طواف الإفاضة في الحج لوجود عدو أو مرض يزيد بالانتقال والحركة أو خوف أو ضياع النفقة أو موت محرم الزوجة في الطريق وغير ذلك من الأعذار المانعة سمى ذلك بالإحصار. وقد حصر النبي صلى الله عليه وسلم ومنع هو وأصحابه في الحديبية عن المسجد الحرام فنزل قوله تعالى ( فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ) سورة البقرة آية 196 فما كان من النبي صلى الله عليه وسلم إلا إن حلق وجامع نساءه ونحر هديه حتى اعتمر عاما قابلا فيما روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه، وقد استدل بهذا الجمهور من العلماء على أن المحصر يجب عليه ذبح شاة أو بقرة أو نحر بدنة وعن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الآية السابقة يقول من أحرم بحج أو بعمرة ثم حبس عن البيت فعليه ذبح ما استيسر من الهدي شاة فما فوقها يذبح عنه فإن كان حجة الإسلام فعليه قضاؤها وإن كان حجة بعد حج الفريضة فلا قضاء عليه. وفي محل نحر الهدي للمحصر أقوال الأول للجمهور أنه يذبح هديه حيث يحل في حرم أو حل، الثاني للحنفية أنه لا ينحره إلا في الحرم، الثالث لابن عباس وجماعة أنه إن كان يستطيع البعث به إلى الحرم وجب عليه ولا يحل حتى ينحر في محله وإن كان لا يستطيع البعث به إلى الحرم نحر في محل إحصاره، وذهب كثير من العلماء إلى جواز أن يشترط المحرم عند إحرامه أنه إن مرض تحلل، فقد روى مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لضباعة ( حجي واشترطي أن محلي حيث تحبسني ) فإذا أحصر بسبب من الأسباب من مرض أو غيره إذا اشترطه في إحرامه فله أن يتحلل وليس عليه دم ولا صوم....(61)
كما يسن لكل قادر أن يضحي "أي يذبح أضحية تقربا إلى الله تعالى" سواء كان قائما بأعمال الحج أو لا، باتفاق الشافعية والحنفية والحنابلة وخالف المالكية فقالوا لا تطلب من الحاج، ويضحي بشاة من الضأن أو المعز تجزي عنه وعن أهل بيته فهي سنة كفاية يكره تركها عند القدرة عليها ففيما روى البخاري ومسلم عن أنس قد ثبت أن
النبي صلى الله عليه وسلم ضحي بكبشين أملحين أقرنين ذبحهما بيده وسمى وكبر، وتجوز المشاركة في الأضحية
إذا كانت من الإبل أو البقر وتجزئ البقرة أو الجمل عن سبعة أشخاص فعن جابر قال نحرنا مع النبي صلى الله عليه
وسلم بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة رواه مسلم وأبو داود والترمذي.
والهدي أو الأضحية سواء، لا تكون إلا من الإبل والبقر والغنم فلا تجزئ من غير هذه الثلاثة قال تعالى في [سورة الحج آية 34] {( ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام ) } واتفق العلماء على أن الأفضل هذا الترتيب باعتبار ما هو أنفع للفقراء ويشترط إن كانت من الإبل ما لها خمس سنين ومن البقر ما له سنتان ومن المعز ما له سنة ومن الضأن ما له سنة أو ستة أشهر علي خلاف بين الأئمة وأن يكون سليما من العيوب. والهدي سواء أكان واجبا أم تطوعا لا يذبح إلا في الحرم، أما الأضحية فتذبح في مكان تواجد المضحي. واختلف العلماء في وقت ذبح الهدي فعند الشافعية أن وقت ذبحه يوم النحر وأيام التشريق لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ( وكل أيام التشريق ذبح ) رواه أحمد. فأن فات وقته ذبح الهدي الواجب قضاء، وعند مالك وأحمد وقت ذبح الهدي سواء أكان ذبح الهدي واجبا أم تطوعا أيام النحر وهذا رأي الأحناف بالنسبة لهدي التمتع والقران وأما دم النذر والكفارات والتطوع فيذبح في أي وقت وحكي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن والنخعي وقتها من يوم النحر إلى آخر ذي الحجة، كما يشترط في الأضحية ألا تذبح إلا بعد طلوع الشمس من يوم العيد ويمر من الوقت قدر ما يصلى العيد ويصح ذبحها بعد ذلك في أي يوم من الأيام الثلاثة في ليل أو نهار ويخرج الوقت بانقضاء هذه الأيام فعن البراء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال « ( إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلى ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا ومن ذبح قبل فإنما هو لحم قدمه لأهله ليس من النسك في شئ ) » وقد أمر الله بالأكل من لحوم الهدي فقال ( فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير ) وهذا الأمر يتناول بظاهره هدي الواجب وهدي التطوع وقد اختلف فقهاء الأمصار في ذلك فذهب أبو حنيفة وأحمد إلى جواز الأكل من هدى المتعة وهدى القران وهدى التطوع ولا يأكل مما سواها وقال مالك يأكل من الهدي الذي ساقه لفساد حجه ولفوات الحج ومن هدي المتمتع ومن الهدي كله إلا فدية الأذى وجزاء الصيد وما نذره للمساكين وهدي التطوع إذا عطب قبل محله0 وعند الشافعي لا يجوز الأكل من الهدي الواجب مثل الدم الواجب في جزاء الصيد وإفساد الحج وهدي التمتع والقران وكذلك ما كان نذرا أوجبه على نفسه أما ما كان تطوعا فله أن يأكل منه ويهدي ويتصدق، وللمهدي أن يأكل من هديه الذي يباح له الأكل منه أي مقدار يشاء أن يأكله بلا تحديد وله كذلك أن يهدي أو يتصدق بما يراه وقيل يأكل النصف ويتصدق بالنصف وقيل يقسمه أثلاثا فيأكل الثلث ويهدي الثلث ويتصدق بالثلث، كما يسن للمضحي أن يأكل من أضحيته ويهدي الأقارب ويتصدق منها على الفقراء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « ( كلوا وأطعموا وادخروا ) » ​​​​​​​وقد قال العلماء: الفضل أن يأكل الثلث ويتصدق بالثلث ويدخر الثلث ويجوز نقلها ولو إلى بلد آخر ولا يجوز بيعها ولا بيع جلدها ولا يعطى الجزار من لحمها شيئا كأجر وله أن يكافئه نظير عمله وإنما يتصدق به المضحي أو يتخذ منه ما ينتفع به وعند أبي حنفية أنه يجوز بيع جلدها ويتصدق بثمنه وأن يشتري بعينه ما ينتفع به في البيت....(62) وتيسرا على الحجاج وتحقيقا للمصلحة العامة يقوم البعض منهم بدفع ثمن الهدي والأضاحي نقدا وتقوم المملكة العربية السعودية بتوزيع لحومها على الفقراء هناك ويتم شحن باقي الكميات جوا وبرا وبحرا إلى عدد من البلدان الإسلامية.

المراجع
1. العبادة في الإسلام يوسف القرضاوي ص 296
2. فقه السنة السيد سابق ج1 ص 625
3. العبادة في الإسلام يوسف القرضاوي ص 297
4. مجلة الحج العدد الثامن للسنة الرابعة والخمسون صفر 1420 هـ / يوليه 1999م ص 34
5. فقه السنة السيد سابق ج1 ص 628
6. فقه السنة السيد سابق ج1 ص 651
7. فقه السنة السيد سابق ج1 ص 628
8. فقه السنة السيد سابق ج1 من ص 749 - 751
9. إحياء علوم الدين أبى حامد الغزالي ج1 ص 218
10. فقه السنة السيد سابق ج1 ص 656 و ص 657
11. الإسلام وأركانه ياسين محمد رشدي من ص 154 - ص 157
12. الفقه علي المذاهب الأربعة عبد الرحمن الجزيري ج1 ص 687
13. إحياء علوم الدين أبي حامد الغزالي ج1 ص218
14. الإسلام وأركانه ياسين محمد رشدي ص 155
15. إحياء علوم الدين أبي حامد الغزالي ج1 ص218 و ص 219
16. فقه السنة السيد سابق ج1 ص 672
17. إحياء علوم الدين أبي حامد الغزالي ج1 ص218 و ص 219
18. الإسلام وأركانه ياسين محمد رشدي ص 160 و161
19. الإسلام وأركانه ياسين محمد رشدي من ص 156 - ص 158
20. فقه السنة السيد سابق ج1 ص 640
21. فقه السنة السيد سابق ج1 من ص 653 - 753
22. فقه السنة السيد سابق ج1 ص 626 و627 و628
23. فقه السنة السيد سابق ج1 ص 662
24. فقه السنة السيد سابق ج1 ص 695 و696
25. فقه السنة السيد سابق ج1 ص 706 و707
26. فقه السنة السيد سابق ج1 من ص 717 – ص 721
27. تفسير القرآن العظيم لابن كثير ج3 ص 216
28. في ظلال القرآن سيد قطب ج4 من ص 2418 - ص 2420
29. مجلة الحج العدد الثامن للسنة الرابعة والخمسون صفر 1420 هـ / يوليه 1999م ص 37و38و39
30. العبادة في الإسلام يوسف القرضاوي ص 302
31. مجلة الحج العدد الثامن للسنة الرابعة والخمسون صفر 1420 هـ / يوليه 1999م ص 37و38و39
32. في ظلال القرآن سيد قطب ج4 ص 2419
33. العبادة في الإسلام يوسف القرضاوي ص 302 – 309
34. الفقه علي المذاهب الأربعة عبد الرحمن الجزيري ج1 ص 658
35. فقه السنة السيد سابق ج1 ص 701 و 702
36. فتح الباري بشرح صحيح البخاري للأمام الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلانى ج1 ص634
37. العبادة في الإسلام يوسف القرضاوي ص 302 – 309
38. مجلة الحج العدد الثامن للسنة الرابعة والخمسون صفر 1420 هـ / يوليه 1999م ص 39
39. العبادة في الإسلام يوسف القرضاوي ص 302 – 309
40. مفاتيح الرزق في ضوء الكتاب والسنة فضل إلهي من ص 47 - 50
41. كيف تحقق غنى النفس وسعة الرزق سعيد عبد العظيم ص 14
42. فقه السنة السيد سابق ج1 ص 641
43. في ظلال القرآن سيد قطب ج4 ص2419 – ص 2420
44. فقه السنة السيد سابق ج1 من ص 736 - ص738
45. الإسلام وأركانه ياسين محمد رشدي ص 169
46. فقه السنة السيد سابق ج1 ص 738
47. الإسلام وأركانه ياسين محمد رشدي ص 170
48. فقه السنة السيد سابق ج1 ص 661و662
49. فقه السنة السيد سابق ج1 ص 667
50. فقه السنة السيد سابق ج1 ص 681
51. فقه السنة السيد سابق ج1 ص 696
52. أحكام القرآن لأبي بكر محمد بن عبد الله المعروف بابن العربي ج1 ص 40
53. فقه السنة السيد سابق ج1 ص 709
54. فقه السنة السيد سابق ج1 ص 712
55. فقه السنة السيد سابق ج1 ص 724
56. فقه السنة السيد سابق ج1 ص 726
57. فقه السنة السيد سابق ج1 ص 742
58. فقه السنة السيد سابق ج1 ص 746
59. فقه السنة السيد سابق ج1 ص 752
60. فقه السنة السيد سابق ج1 ص 682 – ص 683
61. فقه السنة السيد سابق ج1 ص 757 - ص 760
62. فقه السنة السيد سابق ج1 من ص 736 - ص743 ومن ص317 - ص 325
التوقيع:
منهجي الكتاب والسنة بفهم السلف، ولائي لله ولرسوله ﷺ، مع الدليل حيث دار، أحب السنة وأبغض البدعة والحزبية والتيارات ، حفظ الله مصر .

من مواضيعي في الملتقى

* قومي فأوتري يا عائشة
* 5 مؤشرات تؤدي للخلاف الزوجي
* نهضة الأمة.. البيت النبوي نموذجاً
* العقيدة الإسلامية في 7 نقاط
* هل الدعاء يغيِّر القدر؟
* خلف أستار اللغة.. الحكمة من تنوع ألفاظ التوبة في القرآن
* عبقرية البدل في النظم القرآني.. قراءة في صراط المنعم عليهم
ابو الوليد المسلم متواجد حالياً   رد مع اقتباس