تمام العبودية في الذل والافتقار إلى الله تعالى -قصة واقعيه لكابتن إكرامي

تمام العبودية في الذل والافتقار إلى الله تعالى

التذلل لله تعالى يعني الخضوع له، والانكسار بين يديه، والاعتراف بقهره، والحاجة إلى معونته. والعبد فقير ذليل لله من كل وجه ، وهو سبحانه الغني العزيز من كل وجه.


قال ابن القيم رحمه الله : " إن تمام العبودية هو : بتكميل مقام الذل والانقياد ، وأكمل الخلق عبودية : أكملهم ذلاًّ لله ، وانقياداً ، وطاعة ، والعبد ذليل لمولاه الحق بكل وجه من وجوه الذل ، فهو ذليل لعزِّه ، وذليل لقهره ، وذليل لربوبيته فيه وتصرفه ، وذليل لإحسانه إليه ، وإنعامه عليه ؛ فإن مَن أحسن إليك : فقد استعبدك ، وصار قلبُك معبَّداً له ، وذليلاً ، تعبَّدَ له ؛ لحاجته إليه على مدى الأنفاس ، في جلب كل ما ينفعه ، ودفع كل ما يضره " ا.
نتهى من " مفتاح دار السعادة " ( 1 / 289 ).



التذلل لله تعالى يعني الخضوع له، والانكسار بين يديه، والاعتراف بقهره، والحاجة إلى معونته. والعبد فقير ذليل لله من كل وجه ، وهو سبحانه الغني العزيز من كل وجه.


أهم آثار وفوائد التذلل لله:

• عزّة النفس ورفع القدر: "من أذل نفسه لله فقد أعزها"، فكلما زاد افتقار العبد وخضوعه لله، كان أقرب إليه وأعظم لقدره.
• 
  
• القوة وراحة القلب: يمنح التذلل لله طمأنينة القلب، والسلام النفسي، والقوة في مواجهة صراعات الحياة.
  
• 
  
• كمال العبودية: هو أعلى مراتب العبودية، حيث يكون الحب لله مقدماً على كل المحاب، وتعظيم أمره ونهيه.
  
• 
  
• الاستغناء عن الخلق: من استغنى بالله وتذلل له، لم يكن أسيراً لأحد من المخلوقين.
  
• 
  
• استقامة القلب: يكون بتقديم محبة الله وتعظيم أمره ونهيه.
  

باختصار، التذلل لله (خضوع العبودية) ليس ذلّ ضعف، بل هو طريق العزة

قصة واقعيه وحقيقيه!!



. أنا اتكسر ضهري مرتين في حياتي، أول مرة لما دخلت أوضة النوم أصحّي ابني لقيته ميت، مات مني فجأه، لا كان تعبان ولا مريض .. دخلت عليه أقوله اصحي علشان تتغدي معايا، لقيت جسمه متخشّب وروحه طلعت حتي من غير ما يودعني أو يقول إنه خلاص ماشي .. ابني مات قدام عيني وشلته بدل ما يشيلني!


أنا كان عندي ولدين مفيش غيرهم ، شريف وأحمد، ربنا خد مني أحمد وهو في عز شبابه، لكن بعدها بـ 14 سنة فوجئت بزوجتي حامل في بنتي حبيبة، وكنت مستغرب ومش فاهم ليه؟ ، وقتها كنت محتار، مش قادر أستوعب الحكمة من الخِلفة، لكن اتاري القدر مخبيلي حاجة كبيرة، لحظة فارقة هتغير حياتي كلها.


اللحظة دي كانت موت ابني أحمد، يومها كنت راجع من الشغل في ميعاد الغدا قبل صلاة العصر، لقيت زوجتي بتقوللي: «أحمد مصحاش من إمبارح»، دخلت عليه الأوضة، لقيته نايم على جنبه اليمين، والريم نازل من بقه، وجسمه متخشب، فعرفت إنه توفي، اللحظة دي كسرتني أوي أوي، عمري كله وقف عندها، وفقدت القدرة تماما، جسمي ولساني اتخشبوا زي أحمد، وخرجت من الأوضه ببكي وخدت زوجتي في حضني قولتلها .. أحمد مات!


حياتي اتقسمت نصين، قبل موت أحمد وبعده، اتغير كل شيئ .. الحزن والشجن وكسرة ضهري خليتني أروح لربنا .. مكنش في باب غير باب الله، مفيش حد يقدر يهوّن عليا غيره، بدأت أتقرب لربنا، بقيت أحفظ القرآن، أقوم الليل، وبقيت أكلّم ربنا كل يوم لوحدي .. ولقيت روحي بتصفي وعقلي يتوه من التفكير، ووصلت لقناعه إن الدنيا بسيطة ومش مستاهله كل جري الوحوش اللي بنعمله ..
لما رحت لربنا وبقت بيني وبينه لغه ومناجاه عِرفت إن وفاة أحمد كانت خير مش شر .. وقتها فهمت حكمته إنه رزقنا ببنتي «حبيبة» عشان تعوضنا عن وفاة أخوها، حسيت إن ربنا بيواسيني بيها، بيطبطب عليا!
. . تاني مرة بكيت فيها وأتكسر فيها ضهري كانت في أزمة رمضان صبحي جوز بنتي "حبيبة"، لما دخل السجن واتعرض لمشكلة كبيرة، .. ساعتها جريت علي ربنا وكلّمته .. كنت كل يوم بالليل أبص للسما أكلّموا وأقوله بدموعي : «ما تفضحنيش قدام الناس» ، والأزمة دي تحديدا علمتني إن الفرج بييجي من عند ربنا بس!



أنا طول حياتي مبعرفش أبكي .. موت أحمد وأزمة رمضان علّموني البكا .. بكيت ع الهوا مع مهيب عبدالهادي في MBC علشان لما سألني عن رمضان كِدبت وقلت انه كويس.. والحقيقه إنه مكنش كويس .. كان تعبان ومتألم وكنت بزوره في السجن وعارف انه مش كويس .. كُلنا في البيت كُلّنا متألمين وتعبانين نفسيا وكنت وشايف بنتي مكسورة!


اللحظه اللي عمري ما أنساها، لما وصلني خبر الإفراج عن رمضان، كنت قاعد علي أعصابي مستني قرار المحكمة .. لما جاتني رسالة من شريف ابني : «مبروك رمضان خد إيقاف وهيخرج م السجن»، دموعي نزلت من غير ما أحس، وجريت علي بنتي حبيبة علشان أحضنها ، وكانت أول مرة تشوفني أبكي قدامها، وقالتلي: «يا بابا بكاك بيكسرني، دي أول مرة تعملها».
. . الفترة دي وأنا في أزمة رمضان، كنت بزوره ومبتكلمش في أي حاجه، لكن من جوة كنا تعبانين، وده ظهر لحظة رجوعه البيت، ساعتها خدته في حضني وبكيت .. نفس الحضن اللي حضنته لزوجتي لمّا بلّغتها بموت أحمد .. أنا ورمضان خدنا بعض بالحضن وبكينا إحنا الاتنين ، كأننا كنا كاتمين كل ده!



الموقف ده حسسه بالأبوة له لأنه أبوه متوفي، وحسيت أنا كمان إنه مش بس جوز بنتي، ده ابني كلهم كأولادي، وإحنا فى البيت حسيته من نظراته، بيقولى: «حقك عليا، متزعلش إني عملت كده »، اللحظه دي حسستني بالحب والحنية .. لحظه صعبة لكن كان وراها فرج وفرح كبير!
ربنا ما بيعملش حاجة إلا وفيها خير، حتى لو إحنا مش فاهمين الحكمة وقتها، «وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ"
فالحكمة إننا نرضى بقضاء ربنا، ودايمًا نقول : «استرها معانا، وما تفضحناش، وما تخليش حد يشمت فينا».
موت أحمد وأزمة جوز بنتي كان وراهم خير كبير، عِرفت فيهم طريق ربنا، وحسيت بأولادي وغلاوتهم وفهمت حاجات كتير مش هقدر أقولها ..
بعد ما رمضان روّح البيت ركبت عربيتي ومشيت لوحدي في طريق مفتوح وبصيت للسما وقلت لربنا بدموعي" شكرا علي كل حاجه"!



. . الكابتن إكرامي نجم مصر والنادي الأهلي
لـ برنامج (كلّم ربنا) على الراديو 9090

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : "والمقصود هنا : الكلام أولاً في أن سعادة العبد في كمال افتقاره إلى ربه ، واحتياجه إليه ، أي : في أن يشهد ذلك ، ويعرفه ، ويتصف معه بموجب ذلك ، من الذل ، والخضوع ، والخشوع ، وإلا فالخلق كلهم محتاجون ، لكن يظن أحدهم نوع استغناء ، فيطغى ، كما قال تعالى : ( كَلاَّ إِنَّ الإِنْسَانَ لَيَطْغَى أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى)" .
انتهى من "مجموع الفتاوى " ( 1 / 50 ).

قال ابن القيم رحمه الله : " والعبادة تجمع أصلين : غاية الحب ، بغاية الذل والخضوع ، والعرب تقول : " طريق معبَّد " أي : مذلَّل، والتعبد : التذلل والخضوع ، فمن أحببتَه ولم تكن خاضعاً له: لم تكن عابداً له ، ومن خضعت له بلا محبة : لم تكن عابداً له ، حتى تكون محبّاً خاضعاً " انتهى من " مدارج السالكين " ( 1 / 74 ).

وهل السعادة إلا في هذا الذل؟!
وهل العز إلا في القرب منه؟!
قال تعالى: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا) فاطر/10 أي فليتعزز بطاعة الله ، كما قال قتادة رحمه الله.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" وقد دل القرآن على أن القوة والعزة لأهل الطاعة التائبين إلى الله ، في مواضع كثيرة ، كقوله في سورة هود: (ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم) وقوله: (ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين) (ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤفكيف يوهمك الشيطان أنك لا تتذلل له، أو أنك تفكر هل تتذل أو لا تتذل ؟!

وإذا كان الذي قد يهجر السيئات ، يغض بصره ويحفظ فرجه ، وغير ذلك مما نهى الله عنه ؛ يجعل الله له من النور والعلم والقوة والعزة ومحبة الله ورسوله ، فما ظنك بالذي لم يحم حول السيئات ، ولم يعرها طرفه قط ولم تحدثه نفسه بها ، بل هو يجاهد في سبيل الله أهلها ليتركوا السيئات؟ فهل هذا وذاك سواء؛ بل هذا له من النور والإيمان والعزة والقوة والمحبة والسلطان والنجاة في الدنيا والآخرة أضعاف أضعاف ذاك ، وحاله أعظم وأعلى ، ونوره أتم وأقوى .. " .
انتهى من "مجموع الفتاوى" (15/400) .

وقال أيضا :
" ولهذا يوجد في المتبع لهواه من الذل - ذل النفس وضعفها ومهانتها - ما جعله الله لمن عصاه فإن الله جعل العزة لمن أطاعه والذلة لمن عصاه قال تعالى: (يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين) وقال تعالى: (ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين) . ولهذا كان في كلام الشيوخ: الناس يطلبون العز من أبواب الملوك ولا يجدونه إلا في طاعة الله. وكان الحسن البصري يقول: وإن هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم البغال فإن ذل المعصية في رقابهم يأبى الله إلا أن يذل من عصاه. ومن أطاع الله فقد والاه فيما أطاعه فيه ومن عصاه ففيه قسط من فعل من عاداه بمعاصيه. وفي دعاء القنوت: (إنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت)" انتهى من "مجموع الفتاوى" (21/258) .

واعلم أن من تكبر على الله أهانه، ومن تواضع له رفعه، ومن أبى أن يتذلل له اختيارا، ابتلاه الله بالذل والخضوع لغيره، فتراه عبدا ذليلا لمال أو امرأة أو عرض زائل، وهذه قمة الذل والهوان.

قال تعالى: (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ) غافر/60 أي صاغرين.

وقال تعالى: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ) الحج/18 .