الوقفات الإيمانية مع الأسماء والصفات الإلهية

الوقفات الإيمانية مع الأسماء والصفات الإلهية (13)

اسم الله (الوارث)

(موعظة الأسبوع)

كتبه/ سعيد محمود

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
المقدمة:
- التَّعرُّف على الله أجلُّ أبواب العلوم، والتَّعبُّد لله بأسمائه وصفاته أجلُّ أبواب التَّعبُّد: قال -تعالى-: (وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا) (الأعراف: 180)، وقال: (قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى) (الإسراء: 110)، وقال النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: (إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةً إِلَّا وَاحِدًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ) (متفق عليه).
الوقفة الأولى: مع مواضع ورود اسم الله "الْوَارِث" في القرآن:
- ورد اسم الله "الوارث" في ثلاث آيات في كتاب الله بصيغة الاسم: في قوله -تعالى-: (وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ) (الحجر: 23). قال أبو السعود -رحمه الله- في تفسيره: "أي: نحن الباقون بعد فناء الخلق قاطبة، المالكون للملك عند انقضاء زمان الملك".
وقول الله -تعالى-: (وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ) (الأنبياء: 89). قال البغوي -رحمه الله- في تفسيره: "أثنى على الله بأنه الباقي بعد فناء الخلق، وأنه أفضل من بقي حيًّا".
وقوله -تعالى-: (وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلًا وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ) (القصص: 58). قال الطبري -رحمه الله- في تفسيره: "ولم يكن لما خربنا من مساكنهم منهم وارث، وعادت كما كانت قبل سكناهم فيها، لا مالك لها إلا الله الذي له ميراث السماوات والأرض".
- وورد في موضع واحد بصيغة الفعل: في قوله -تعالى-: (إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ) (مريم: 40)؛ قال ابن جرير -رحمه الله-: "بأن نُميتَ جميعَهم فلا يبقى حيّ سوانا إذا جاء ذلك الأجل".
الوقفة الثانية: من آثار التعبد باسم الله "الْوَارِث":
1- اسم الله الوارث يبين عظمة الرَّبِّ -سبحانه- وأنه -عز وجل- مالك الملك ووارثه والمتصرف فيه، وأن كل شيء دونه إلى فناء، إلى جانب أنه يكشف حقيقة التَّملُّك عند الخلائق: قال -تعالى-: (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ . وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ) (الرحمن: 26- 27)، وقال -سبحانه-: (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ) (القصص: 88)(1).
2- اليقين بأن الله -تعالى- هو "المالك الحقيقي" الذي تعود إليه الممالك، وليس أهل القرى الظالمة كما ظنوا، فلم يقوموا بحقِّ النِّعمة، ولم يشكروا ربَّهم الذي وهبهم إياها: قال -تعالى-: (وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلًا وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ) (القصص: 58). وقال -تعالى-: (إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ) (مريم: 40).
3- اليقين بأنَّ الله -تعالى- هو الوارِث، الذي يُورث الأرض مَن يشاء من عباده الذين أدوا ما عليهم من واجبات العبودية تجاه ربهم: قال -تعالى-: (وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ) (الأنبياء: 105).
وقال -تعالى- عن نبيِّ الله موسى -عليه السلام- وهو يخاطب قومه: (اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ) (الأعراف: 128). وقال -تعالى- عن المؤمنين بعد هلاك الفراعنة الظالمين: (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ) (القصص: 5). وقال -تعالى- لأصحاب محمَّدٍ -صلى الله عليه وسلم-: (وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا) (الأحزاب: 27).
4- التَّعبُّد لله باسمه "الوارث" يدفع المؤمنين إلى النَّفقة في سبيله؛ لأنهم علموا أن المالك هو الله، وأنهم مستخلفون فقط فيما عندهم من الأموال: قال -تعالى-: (آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ) (الحديد: 7). وقال النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: (يَقُولُ الْعَبْدُ: مَالِي مَالِي، إِنَّمَا لَهُ مِنْ مَالِهِ ثَلَاثٌ: ‌مَا ‌أَكَلَ ‌فَأَفْنَى، ‌أَوْ ‌لَبِسَ ‌فَأَبْلَى، أَوْ أَعْطَى فَاقْتَنَى، وَمَا سِوَى ذَلِكَ فَهُوَ ذَاهِبٌ وَتَارِكُهُ لِلنَّاسِ) (رواه مسلم).
5- التَّعبُّد لله باسمه "الوارث" يُذكر المؤمنين دائمًا أنَّ الله -تعالى- لما جعل الجنة ثوابًا، فهو كذلك يُورثهم إيَّاها، فلا يزول ملكهم لها، فتزداد سعادتهم: قال -تعالى-: (تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا) (مريم: 63)، وقال -تعالى- عن المؤمنين بعد ما ذكر بعضًا من صفاتهم: (أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ . الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) (المؤمنون: 10- 11). وقال -تعالى- في وصف سعادتهم بذلك: (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) (الأعراف: 43). وقال -تعالى-: (جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ . وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ . الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ) (فاطر: 33- 35).
الخاتمة:
- إذا كانت الخلائق تتعاقب على الأرض، فيرث المتأخر المتقدم، ويرث الولد الوالد، والزوج زوجته، وهكذا، ويستمر التوارث حتى ينقطع حبل الحياة في الدنيا، ولا يبقى إلا الوارث -سبحانه- مالك الملك: قال -تعالى-: (وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) (آل عمران: 180)؛ فحري بالعاقل -فضلًا عن المؤمن- أن يزهد في متاع الدنيا الزائل، وينتظر من "الوارث" -تبارك وتعالى- ميراث الآخرة الباقي؛ قال -تعالى-: (وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) (الأعراف: 43).
فاللهم يا "وارث" متعنا بأسماعنا وأبصارنا، واجعله الوارث منا، واجعلنا من الوارثين الجنة يوم القيامة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ويُحكى في بعض كتب السِّيَر: "أن الخليفة العباسي هارون الرشيد -رحمه الله- (كان ملكه يمتد من الصين شرقًا إلى فرنسا غربًا) خرج يوماً للصيد، فمرَّ برجل يقال له: بهلول، قد اعتزل الناس، فقال هارون: عظني يا بهلول. قال: يا أمير المؤمنين! أين آباؤك وأجدادك من لدن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى أبيك؟ قال هارون: ماتوا. قال: فأين قصورهم؟ قال: تلك قصورهم. قال: وأين قبورهم؟ قال: هذه قبورهم. فقال بهلول: تلك قصورهم، وهذه قبورهم، فما نفعتهم قصورهم في قبورهم؟ قال: صدقت، زدني يا بهلول. قال: أما قصورك في الدنيا فواسعة، فليت قبرك بعد الموت يتسع، فبكى هارون. وقال: زدني فقال: يا أمير المؤمنين! قد ولاك الله فلا يرى منك تقصير ولا تفريط. فزاد بكاءه وقال: زدني يا بهلول. فقال: يا أمير المؤمنين:

هـبْ أنك ملكت كنوز كـسرى وعُمرت السنين فـكان ماذا؟

أليس القـبر غـايـــة كـل حيٍ وتُســـأل بعده عن كـل هذا؟

قال: بلى، ثم رجع هارون ولم يخرج للصيد، وانطرح على فراشه مريضًا، ولم تمضِ عليه أيام حتى نزل به الموت".

الوقفات الإيمانية مع الأسماء والصفات الإلهية (14)

اسم الله (الهادي)

(موعظة الأسبوع)

كتبه/ سعيد محمود

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
المقدمة:
- التَّعرُّف على الله أجلُّ أبواب العلوم، والتَّعبُّد لله بأسمائه وصفاته أجلُّ أبواب التَّعبُّد: قال -تعالى-: (وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا) (الأعراف: 180)، وقال: (قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى) (الإسراء: 110)، وقال النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: (إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةً إِلَّا وَاحِدًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ) (متفق عليه).
- ورد اسمه -سبحانه- (الهادي) في القرآن الكريم مرتين وذلك في قوله -تعالى-: (وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا) (الفرقان: 31)، وقوله -سبحانه- : (وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) (الحج: 54).
- معناه في حق الله -تعالى-: قال الشيخ السعدي: "(الهادي) أي: الذي يهدي ويرشد عباده إلى جميع المنافع وإلى دفع المضار، ويعلمهم ما لا يعلمون، ويهديهم لهداية التوفيق والتسديد، ويلهمهم التقوى ويجعل قلوبهم منيبة إليه منقادة لأمره" (تفسير السعدي).
الوقفة الأولى: أنواع الهداية في الدنيا:
النوع الأول: الهداية العامة المشتركة بين الخلق إلى ما يصلح أمور معاشهم وحياتهم، من تحصيل المنافع وكسب الأرزاق وطلب الأقوات: قال -تعالى-: (الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى . وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى) (الأعلى:2-3)، وقال -تعالى-: (رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى) (طه: 50).
قال ابن القيم -رحمه الله-: "أي: أعطى كل شيء صورتَه التي لا يشتبه فيه بغيره، وأعطى كل عضو شكلَه وهيئته، وأعطى كل شيء موجودٍ خَلْقَه المختصَّ به، ثم هداه إلى ما خلَقَه له من الأعمال" (انتهى).
وقال -تعالى-: (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تَرْجَعُونَ) (المؤمنون: 115).
قال ابن القيم -رحمه الله-: "ولم يترك النوع الإنساني الذي هو خلاصة الوجود، الذي كرمه وفضله على كثير من خلقه مهملًا وسدًى معطلًا، لا يأمره ولا ينهاه ولا يُثيبُه ولا يعاقبه؟!" (بدائع الفوائد).
النوع الثاني: هداية الدلالة والبيان والإرشاد إليه -عز وجل-، وهذا النوع من الهداية قد خصَّ الله -تعالى- به المكلفين من الإنس والجن دون غيرهم، وهو وظيفة الرسل وورثتهم من العلماء الربانيين: قال الله لنبيه -صلى الله عليه وسلم-: (وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) (الشورى: 52)، وقال -تعالى-: (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا) (الإسراء: 15)، وقال: (رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ) (النساء: 165).
- ومع ذلك فقد يبعث الله الرسل وينزل الكتب بهداية الدلالة والبيان، لكن الناس لا يستجيبون: قال -تعالى-: (وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى) (فصلت: 17).
النوع الثالث: هداية التوفيق والإلهام، وهي الهداية المستلزمة للاهتداء، فلا يتخلُّفُ عنها؛ قال -تعالى-: (يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ) (النحل: 93)، وقال -تعالى-: (مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ) (الإسراء: 97). وقال -تعالى-: (إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ) (القصص: 56)، وقال: (إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ) (غافر: 28).
وقال النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: (مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَلَا مُضَلَّ لَهُ) (رواه مسلم). وعن سعيد بن المسيب عن أبيه -رحمهما الله- قال: لَمَّا حَضَرَتْ أَبَا طَالِبٍ الوَفَاةُ، جَاءَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَوَجَدَ عِنْدَهُ أَبَا جَهْلٍ، وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي أُمَيَّةَ بْنِ المُغِيرَةِ، فَقَالَ: (أَيْ عَمِّ، قُلْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ كَلِمَةً أُحَاجُّ لَكَ بِهَا عِنْدَ اللَّهِ) فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ: أَتَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ عَبْدِ المُطَّلِبِ؟ فَلَمْ يَزَلْ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَعْرِضُهَا عَلَيْهِ، وَيُعِيدَانِهِ بِتِلْكَ المَقَالَةِ، حَتَّى قَالَ أَبُو طَالِبٍ آخِرَ مَا كَلَّمَهُمْ: هُوَ عَلَى مِلَّةِ عَبْدِ المُطَّلِبِ، وَأَبَى أَنْ يَقُولَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: (وَاللَّهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ مَا لَمْ أُنْهَ عَنْكَ) فَأَنْزَلَ اللَّهُ: (مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ). وَأَنْزَلَ اللَّهُ فِي أَبِي طَالِبٍ، فَقَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: (إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ) (رواه البخاري ومسلم). قال -تعالى-: (فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ) (الأنعام: 125).
الوقفة الثانية: من آثار التعبد لله باسمه -سبحانه- (الهادي):
أولاً: محبة الله -عز وجل- وتعظيمه والثناء عليه: حيث أعطى كل شيء خلقه وهداه إلى ما لا بد منه في قضاء حاجاته، وأعظم من ذلك هدايته -سبحانه- لعباده حيث أنزل الكتب وأرسل الرسل لبيان سبل الهدى والحق والتحذير من طريق الغواية والضلال، ومنح لعباده العقول التي تدلهم على الله -عز وجل- وتهديهم إليه بما أودع في هذا الكون من الآيات الباهرات التي تدل على وحدانيته -سبحانه-.
ثانيًا: إذا علم العبد أن هداية التوفيق والإلهام لا يملكها إلا الله -عز وجل-: فإن هذا يشعره بافتقاره التام إلى ربه -سبحانه- في طلب هذه الهداية والإعانة عليها، (وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ) (الأعراف: 43). (ترديد النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه -رضي الله عنهم- يوم الخندق وهم محاصرون من الأعداء: "والله لولا الله ما اهتدينا" (متفق عليه).
ثالثًا: السؤال والدعاء للهادي -سبحانه- بأن يهديه إلى صراطه المستقيم، ويثبِّته على الحق والهدى حتى يلقاه: كان النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم- يدعو فيقول: (اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى) (رواه مسلم). وكان يقول -صلى الله عليه وسلم-: (اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالسَّدَادَ) (رواه مسلم). وشُرِع الدعاء في الصلاة: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ) (الفاتحة: 6).
وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم- يفتتح صلاته إذا قام من الليل، فقال: (اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَعَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) (رواه مسلم).
رابعًا: من عرف أنواع الهداية، علم أن الموفق إلى هداية التوفيق من الله هو مَن أطاع الأنبياء الذين جاءوا بهداية الإرشاد والبيان: قال الله -تعالى-: (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ) (النساء: 80)، وقال -تعالى-: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا) (العنكبوت: 69). وقال: (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (آل عمران: 31)، وقال: (وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) (الشورى: 52)، وقال: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) (الحشر: 7)، وقال: (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) (النور: 63).
خامسًا: سعي المؤمن إلى أن يكون هاديًا إلى الله -عز وجل- وإلى صراطه المستقيم: وذلك بنشر العلم والدعوة إلى الله -سبحانه-، وإرشاد الناس إلى الحق، فكلما دعا غيره إلى الخير ليهديه كافأه الله بمزيد الهداية؛ قال ابن القيم -رحمه الله-: "كما أَن هدايته للغَيْر وتعليمه ونصحه يفتح لَهُ بَاب الهداية، فإن الجزاء من جنس العمل، فكلما هدى غيره وعلَّمه هداه الله وعلَّمه، فيصير هاديًا مهديًّا كما في دعاء النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- الذي رواه الإمام أحمد وغيره: (اللَّهُمَّ زَيِّنَّا بِزِينَةِ الإِيمَانِ وَاجْعَلْنَا هُدَاةً مَهْدِيِّينَ) (رواه أحمد والنسائي، وصححه الألباني). وقال -تعالى-: (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ) (يوسف: 108).
فاللهم اهدنا، واهدِ بنا، واجعلنا سببًا لمن اهتدى، وجنِّبنا طرق الزيغ والضلالة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ
(1) من بديع ودلائل قدرة الله وعظمته في هداية المخلوقات: ما كان من هدايته للنحل والنمل في بناء بيوته المعقدة الإنشاء، البالغة الدقة، ذات الغرف والدهاليز، والمخازن والأقبية، موافقة لقوانين الهندسة المعمارية! فضلاً عن نظام العمل الاجتماعي التعاوني المدهش في تلك الخلايا. فلسبعة أمتار قد يصل ارتفاع عش النمل الأبيض، ونحو 30 ألف بيضة في اليوم من "الملكة"، وما سيتتبعه من بناء غرف جديدة لتسع هؤلاء القادمين الجدد من النمل؛ فأي هداية وأي جهد وعمل دؤوب مبذول؟!
وانظر للكلاب وهدايتها التي تنعكس في تعدد خدماتها ووفائها للإنسان، من حراسة الماشية والمنازل والحدود والأفراد، وإنقاذ المفقودين والمسافرين، وقيادة فاقدي البصر، وخدمة توصيل بعض الأغراض للمقعدين وذوي الاحتياجات الخاصة، ووسيلة للجر والنقل، ووسيلة للاتصال أيام الحروب والأزمات، ومهمة استكشاف المخدرات، والمواد المحظورة، واستكشاف المناجم! فمَن الذي "هداها" لتفعل كل هذه الخدمات للإنسان؟! صدق الله القائل في محكم آياته: (رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى).

الوقفات الإيمانية مع الأسماء والصفات الإلهية (15)

اسم الله (الدَّيَّان)

(موعظة الأسبوع)

كتبه/ سعيد محمود

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
المقدمة:
- التعرف على الله أجلُّ أبواب العلوم، والتعبد لله بأسمائه وصفاته أجلُّ أبواب التعبد: قال -تعالى-: (وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا) (الأعراف: 180)، وقال: (قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى) (الإسراء: 110)، وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةً إِلَّا وَاحِدًا، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ) (رواه البخاري ومسلم).
الوقفة الأولى: في ذكر دلائل هذا الاسم الكريم:
- لم يرد اسم الله "الدَّيَّان" في كتاب الله -عز وجل-، وإنما ورد في السُّنَّة من حديث عبد الله بن أنيس -رضي الله عنه-، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: (يَحْشُرُ اللَّهُ الْعِبَادَ -أَوْ قَالَ: يَحْشُرُ اللَّهُ النَّاسَ-) قَالَ: وَأَوْمَى بِيَدِهِ إِلَى الشَّامِ عُراةً غُرْلًا بُهْمًا، قُلْتُ: مَا بُهْمًا؟ قَالَ: (لَيْسَ مَعَهُمْ شَيْءٌ، فَيُنَادِي بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ مَنْ بَعُدَ كَمَا يَسْمَعُهُ مَنْ قَرُبَ: أَنَا الْمَلِكُ، أَنَا الدَّيَّانُ، لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ وَأَحَدٌ مِنْ أَهْلِ النَّارِ يُطَالِبُهُ بِمَظْلَمَةٍ، وَلَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ النَّارِ أَنْ يَدْخُلَ النَّارَ وَأَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ يُطَالِبُهُ بِمَظْلَمَةٍ)، قَالُوا: وَكَيْفَ وَإِنَّا نَأْتِي عُراةً غُرْلًا بُهْمًا؟ قَالَ: (بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ) (رواه ابن أبي عاصم، وحسنه الألباني). وزاد في رواية الحاكم والبيهقي وتلا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ) (غافر: 17). وجاء من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعًا إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-: (إِنَّ اللَّهَ لَيُدِينُ النَّاسَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بَعْضَهُمْ مِنْ بَعْضٍ حَتَّى الشَّاةُ الْجَمَّاءُ مِنَ الْقَرْنَاءِ) (أخرجه مسلم والطبراني في الأوسط، واللفظ له). وورد في حديث أبي قلابة عن أبي الدرداء -رضي الله عنه-: "الْبِرُّ لَا يَبْلَى، وَالْإِثْمُ لَا يُنْسَى، وَالدَّيَّانُ لَا يَنَامُ، فَكُنْ كَمَا شِئْتَ، كَمَا تَدِينُ تُدَانُ" (رواه البيهقي في الأسماء والصفات، وأحمد في الزهد).
- معنى "الدَّيَّان" في حق الله -تعالى-: قال الخطابي -رحمه الله-: "الديان: هو المجازي، يقال: دنت الرجل، إذا جزيته أدينه، والديان أيضًا: الحاكم، ويقال: من ديان أرضكم؟ أي: من الحاكم بها" (شأن الدعاء).
الوقفة الثانية: من آثار التعبد لله باسمه "الديان":
1- إذا عرف العبد أن ربه هو "الدَّيَّان" يجازي ويحاسب، ويحكم بين العباد، وهو مالك يوم الجزاء والحساب، وأن الحساب دقيق، فعليه أن يحاسب نفسه قبل أن يُحَاسب: قال -تعالى-: (إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا . وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا . وَقَالَ الْإِنْسَانُ مَا لَهَا . يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا . بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا . يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ . فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ . وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ) (الزلزلة: 1-8). وفي الأثر عن عمر -رضي الله عنه- قال: "حَاسِبُوا أَنْفُسَكُمْ قَبْلَ أَنْ تُحَاسَبُوا، وَزِنُوا أَنْفُسَكُمْ قَبْلَ أَنْ تُوزَنُوا، فَإِنَّهُ أَهْوَنُ عَلَيْكُمْ فِي الْحِسَابِ غَدًا أَنْ تُحَاسِبُوا أَنْفُسَكُم، تَزَيَّنُوا لِلْعَرْضِ الْأَكْبَرِ، (يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ)" (أخرجه أحمد في الزهد).
ولما نزل قول الله -تعالى-: (إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ . ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ) (الزمر: 30-31)، قال الزبير بن العوام -رضي الله عنه-: "يَا رَسُولَ اللَّهِ ‌أَتُكَرَّرُ ‌عَلَيْنَا ‌الخُصُومَةُ ‌بَعْدَ ‌الَّذِي ‌كَانَ ‌بَيْنَنَا فِي الدُّنْيَا؟ قَالَ: (نَعَمْ)، فَقَالَ: "إِنَّ الأَمْرَ إِذًا لَشَدِيدٌ؟!" (رواه الترمذي، وحسنه الألباني). وعن عائشة -رضي الله عنها-: أَنَّ رَجُلًا قَعَدَ بَيْنَ يَدَيِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ لِي مَمْلُوكِينَ يُكَذِّبُونَنِي وَيَخُونُونَنِي وَيَعْصُونَنِي، وَأَشْتُمُهُمْ وَأَضْرِبُهُمْ فَكَيْفَ أَنَا مِنْهُمْ؟ قَالَ: (يُحْسَبُ مَا خَانُوكَ وَعَصَوْكَ وَكَذَّبُوكَ وَعِقَابُكَ إِيَّاهُمْ، فَإِنْ كَانَ عِقَابُكَ إِيَّاهُمْ بِقَدْرِ ذُنُوبِهِمْ كَانَ كَفَافًا، لَا لَكَ وَلَا عَلَيْكَ، وَإِنْ كَانَ عِقَابُكَ إِيَّاهُمْ دُونَ ذُنُوبِهِمْ كَانَ فَضْلًا لَكَ، وَإِنْ كَانَ عِقَابُكَ إِيَّاهُمْ فَوْقَ ذُنُوبِهِمُ اقْتُصَّ لَهُمْ مِنْكَ الْفَضْلُ). قَالَ: فَتَنَحَّى الرَّجُلُ فَجَعَلَ يَبْكِي وَيَهْتِفُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: أَمَا تَقْرَأُ كِتَابَ اللَّهِ: (وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا)؟ فَقَالَ الرَّجُلُ: وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَجِدُ لِي وَلَهُمْ شَيْئًا خَيْرًا مِنْ مُفَارَقَتِهِمْ، أُشْهِدُكَ أَنَّهُمْ أَحْرَارٌ كُلُّهُمْ. (رواه الترمذي، وصححه الألباني).
2- إذا عرف المظلوم والمقهور أن ربه هو "الدَّيَّان"، وأن هناك يومًا سيقتص فيه "الدَّيَّان" -سبحانه- من الظالمين، ويشفي صدور المظلومين ممَّن ظلمهم، فيأخذ لهم حقهم الذي ضاع في الدنيا؛ كان في ذلك أعظم تسلية لقلوبهم ونفوسهم في هذه الدنيا، قال -تعالى-: (وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ) (إبراهيم: 42). وقال -تعالى-: (أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ) (المطففين: 4)، وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (إِنَّ اللَّهَ لَيُمْلِي لِلظَّالِمِ حَتَّى إِذَا أَخَذَهُ لَمْ يُفْلِتْهُ) (متفق عليه).
وفي حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعًا: (أَتَدْرُونَ مَا الْمُفْلِسُ؟) قَالُوا: الْمُفْلِسُ فِينَا مَنْ لَا دِرْهَمَ لَهُ وَلَا مَتَاعَ، فَقَالَ: (إِنَّ الْمُفْلِسَ مِنْ أُمَّتِي يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلَاةٍ، وَصِيَامٍ، وَزَكَاةٍ، وَيَأْتِي قَدْ شَتَمَ هَذَا، وَقَذَفَ هَذَا، وَأَكَلَ مَالَ هَذَا، وَسَفَكَ دَمَ هَذَا، وَضَرَبَ هَذَا، فَيُعْطَى هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ يُقْضَى مَا عَلَيْهِ أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ، ثُمَّ طُرِحَ فِي النَّارِ) (أخرجه مسلم).
ولما حَبَس هارون الرشيد أبا العتاهية، شاعر الزهد المعروف، قال أبياتًا مؤثرة:

أَمـَا وَاللَّهِ إِنَّ الــظُّــلْـمَ شُــؤْمٌ وَمَا زَالَ الْمُسِيءُ هُوَ الظَّلُومُ

إِلَى دَيَّانِ يَوْمِ الدِّينِ نَـمـْضِي وَعِنْدَ اللَّهِ تَجْتـَمـِعُ الـخُـصـُومُ

خاتمة: (كما تدين تدان!):
- الجزاء من جنس العمل، فمن يفعل خيرًا يجازَ به، ومن يظلم أو يسيء سيعامل بالمثل، وهي قاعدة كونية، وعدل إلهي في الدنيا قبل الآخرة، تدل على أن المرء سيحصد ما زرعه من أفعال: قال ابن قتيبة -رحمه الله-: "ويقولون: كما تدين تدان، أي: كما تفعل يُفعل بك، وكما تجازي تجازى، وهو من قولهم: دنته بما صنع، أي: جازيته".
قال -تعالى-: (الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) (التوبة: 67)، وقال -تعالى-: (هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ) (الرحمن: 60)، وقال -تعالى-: (فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ) (البقرة: 152).
فاللهم يا ديَّان يـوم الدين فرِّج هـمومًا في الـفـؤاد لها دبـيـب
وصل حبلنا بحبل رضاك وانظر إلينا وتب علينا عسانا نتوب

الوقفات الإيمانية مع الأسماء والصفات الإلهية (16) اسما الله "القاهر" و"القهَّار" (موعظة الأسبوع)

كتبه/ سعيد محمود

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
المقدمة:
- التعرف على الله -تعالى- أجلُّ أنواع المعرفة، والتعبد له -تعالى- بأسمائه وصفاته أجلُّ أبواب التعبد: قال -تعالى-: (وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا) (الأعراف: 180). وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِئَةً إِلَّا وَاحِدًا، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ) (متفق عليه).
- ورد اسمه -سبحانه- "القَاهِر" في القرآن مرتين، وورد اسمه "القَهَّار" ست مرات، ومن أقوى هذه المواضع دلالةً: قوله -تعالى-: (وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ) (الأنعام: 18)، وقوله -تعالى-: (يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ) (غافر: 16). وورد في السنة في قول النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا تضوَّر -تقلب- من الليل: (لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ) (رواه النسائي، وصححه الألباني)(1).
دلالة اسمي الله "القاهر - القهار" في حقِّ الله -تعالى-:
- قال ابن كثير -رحمه الله- في التفسير: "هو الذي خضعت له الرقاب، وذلت له الجبابرة، وعنت له الوجوه وقهر كل شيء، ودانت له الخلائق وتواضعت لعظمة جلاله وكبريائه وعظمته وعلوه وقدرته على الأشياء، واستكانت وتضاءلت بين يديه وتحت قهره وحكمه". وقال الحليمي -رحمه الله-: "الذي يَقْهَر ولا يُقْهَر بحال".
- مدخل وعظي بالوقوف على علة اختيار نبي الله يوسف -عليه السلام- اسمي الله (الواحد والقهار) في مخاطبة السجناء: (يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ) (يوسف: 39)(2).
الوقفة الأولى: "القهار" لا يخرج شيء عن إرادته:
- القهار قريب من اسمه "القدير والجبار": فهو -سبحانه- قادر على أن يفعل ما شاء، وإذا شاء شيئًا وقع ولا بد، وإن لم يشأ لم يكن (الموت والبعث والنشور، وقسمة الأرزاق، والقوة والضعف، والفقر والغنى، والنصر والهزيمة، وغير ذلك من القضاء الكوني) لا يرد قضاءه رادٌّ، ولا غالب لأمره؛ لأنه القهار، قال -تعالى-: (وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ) (الرعد: 41)، وقال: (نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) (الزخرف: 32).
- انظر إلى الذين ظنوا أنهم كانوا على الناس قادرين، ولرقابهم قاهرين، وعلى مصائرهم مستعلين، بعد ما ملكوا الدنيا، واستقووا بالجند والعتاد... أين هم؟! كلهم قد فَنِي وباد؛ لأنَّ من فوقهم "قهار" مَن تجبر مِن العباد؛ قال الله -تعالى-: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ . إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ . الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ . وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ . وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ . الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ . فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ . فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ . إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ) (الفجر: 6- 14). وقال السعدي -رحمه الله- في التفسير: "كل مخلوق فوقه مخلوق يقهره، ثم فوق ذلك القاهر قاهر أعلى منه، حتى ينتهي القهر للواحد القهار. فالقهر والتوحيد متلازمان متعينان لله وحده".
فكيف يغتر البعض بقوة بعض الأمم -اليوم- وجبروتها، إلى درجة الظن بأنهم لا يُغلبون من قوة، ولا يُقهرون من عتاد وعدد؟ وينسى أن الله -عز وجل- هو صاحب الكبرياء الحقيقي، والجبروت الحقيقي؛ قال -تعالى-: (وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً) (فصلت: 15)، وقال -تعالى-: (وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشًا فَنَقَّبُوا فِي الْبِلَادِ هَلْ مِنْ مَحِيصٍ) (ق: 36).
- لما زعم فرعون أنه على كل شيء قادر، وأنه لجميع الخلائق قاهر: (قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ) (الأعراف: 127)، قابله تعبد المؤمنين بالاستعانة بالواحد القهار: (قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ) (الأعراف: 128)، فكانت النتيجة أن قهره القهار، وجعله وقومه نكال الآخرة والأولى: (فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ . فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِلْآخِرِينَ) (الزخرف: 55- 56).
الوقفة الثانية: من آثار التعبد باسم الله (القاهر) (القهار):
أولًا: زيادة التوحيد في قلب العبد، فكونه -تعالى- "القهار" لغيره فهذا دليل على الوحدانية (تأمل وتدبر.. لم ترد "القهار" في القرآن إلا مسبوقة بـ"الواحد"): قال -تعالى-: (قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ) (الرعد: 16)، وقال -تعالى-: (قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنْذِرٌ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ) (ص: 65)، وقال: (يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ) (إبراهيم: 48)، وقال: (يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ) (غافر: 16)، وقال: (لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لَاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ) (الزمر: 4)، وقال: (يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ) (يوسف: 39)(3).
ثانيًا: التعلق بالله وحده والتوكل عليه سبحانه، وقطع العلائق بالأسباب المقهورة مع فعلها؛ لأنَّ حقيقة التوكل هي تمام الاعتماد على الله -تعالى- مع تمام الثقة بكفايته وإعانته، وهذا لا يُصرف إلا للواحد القهار، أمَّا المقهور فلا يُتوكل عليه لعدم قدرته على الإعانة استقلالاً، وتعرضه للفناء والقهر حالاً: قال -تعالى-: (وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ) (الفرقان: 58).
ثالثًا: تعظيم الله -عز وجل- والخوف منه وحده، وسقوط الخوف من المخلوقات الضعاف المقهورين المغلوبين من القلب، سواء كان ذلك خوفًا على الرزق أو خوفًا على الأجل: قال -تعالى-: (وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ) (الأنعام: 18).
رابعًا: شعور العبد بضعفه وذلته أمام قهر الله -عز وجل- وجبروته مما يكون له الأثر في تواضع العبد واستكانته لربه: (قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ) (الزمر: 13).
خامسًا: إذا علم العبد أنَّ اسم (القهار) خاص بالله -تعالى-، وأنه لا يصلح أن يسمى به المخلوق أو يوصف به، وأنه صفة ذم للمخلوق -لأنها في الغالب لا تكون إلا مصحوبة بالظلم والعدوان وخاصةً مع الضعفاء- اجتنب الظلم والعدوان لغيره.
فاللهم يا واحد يا قهار، اقهر أعداء الإسلام والمسلمين.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) (القهار) فعَّال، مبالغة من (القاهر) فيقتضي تكثير القهر.
(2) مجمل كلام العلماء في ذلك: أنَّ السجين يشعر بالقهر ممن قهره، ويظل هذا الشعور لا يفارقه، لا سيما إن كان مظلومًا، فإذا استحضر أنَّ له ربًّا يقهر الجبارين والظالمين توجه إليه ورجاه في تخليصه من قهر المخلوقين.
(3) قال ابن القيم -رحمه الله-: "القهار لا يكون إلا واحدًا، ويستحيل أن يكون له شريك، بل القهر والوحدة متلازمان". وقال: "لا يكون القهار إلا واحدًا؛ إذ لو كان معه كفؤ له فإن لم يقهره لم يكن قهارًا على الإطلاق، وإن قهره لم يكن كفؤًا، فكان القهار واحدًا".

الوقفات الإيمانية مع الأسماء والصفات الإلهية (17)

اسما الله (المقدم والمؤخر)

(موعظة الأسبوع)

كتبه/ سعيد محمود

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
المقدمة:
- التعرف على الله أجلُّ أبواب العلوم، والتعبد لله بأسمائه وصفاته أجلُّ أبواب التعبد: قال -تعالى-: (وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا) (الأعراف: 180)، وقال: (قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى) (الإسراء: 110)، وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِئَةً إِلَّا وَاحِدًا، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ) (رواه البخاري ومسلم).
- لم يرد ذكر هذين الاسمين الكريمين (المُقَدِّم، المُؤَخِّر) في القرآن الكريم، وإنما وردا في حديث صحيح؛ وذلك في دعائه -صلى الله عليه وسلم- في استفتاحه لصلاة التهجد: (اللَّهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ، وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ، وَبِكَ خَاصَمْتُ، وَإِلَيْكَ حَاكَمْتُ؛ فَاغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ، وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ، أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ) (رواه البخاري).
الوقفة الأولى: معنى (المُقَدِّم، المُؤَخِّر) في حق الله -تعالى-:
- قال الشيخ السعدي -رحمه الله-: "المقدم والمؤخر من أسمائه الحسنى المزدوجة المتقابلة التي لا يُطلق واحد بمفرده على الله إلا مقرونًا بالآخر، فإنَّ الكمال من اجتماعهما، فهو -تعالى- المقدم لمن شاء، والمؤخر لمن شاء بحكمته" (الحق الواضح المبين).
- وقال الخطابي -رحمه الله-: "هو المنزل للأشياء منازلها، يقدم ما شاء منها ويؤخر ما شاء. قدَّم المقادير قبل أن يخلق الخلق، وقدَّم من أحب من أوليائه على غيرهم من عبيده، ورفع الخلق بعضهم فوق بعض درجات، وقدَّم من شاء بالتوفيق إلى مقامات السابقين، وأخَّر من شاء عن مراتبهم وثبطهم عنها، وأخَّر الشيء عن حين توقعه لعلمه بما في عواقبه من الحكمة. لا مقدم لما أخَّر ولا مؤخر لما قدَّم... والجمع بين هذين الاسمين أحسن من التفرقة" (الأسماء والصفات).
وتقديم وتأخير (المُقَدِّم، المُؤَخِّر) -سبحانه- كوني وشرعي:
أولًا: التقديم والتأخير الكوني: كتقديم بعض المخلوقات على بعض، وتأخير بعضها على بعض، وكتقديم الأسباب على مسبباتها والشروط على مشروطاتها؛ قال السعدي -رحمه الله-: "وأنواع التقديم والتأخير في الخلق والتقدير بحر لا ساحل له".
ثانيًا: التقديم والتأخير الشرعي: كما فضَّل الأنبياء على بقية الخلق، وفضَّل بعضهم على بعض، وفضَّل بعض عباده على بعض، وقدَّمهم في العلم والإيمان والعمل والأخلاق وسائر الأوصاف، وأخَّر من أخَّر منهم بشيء من ذلك، وكل هذا تبع لحكمته. (الحق الواضح المبين للسعدي).
الوقفة الثانية: من آثار التعبد لله باسميه (المُقَدِّم، والمُؤَخِّر):
أولاً: الإيمان بأنه سبحانه (المقدم والمؤخر) يثمر في قلب المؤمن التعلق بالله وحده، وهذا يخلص القلب من الخوف من المخلوق أو رجائه؛ لأنه لا يملك تقديم شيء أو تأخيره إلا بإذن الله -تعالى- وحده: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ، وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ، رُفِعَتِ الْأَقْلَامُ وَجَفَّتِ الصُّحُفُ) (رواه الترمذي، وصححه الألباني). وقال -تعالى- عن ثبات السحرة لما علموا أنَّ الأمر لله وحده: (قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ . قَالُوا لَا ضَيْرَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ . إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ) (الشعراء: 49- 51).
ثانيًا: العلم بأنَّ التقدم الحقيقي النافع هو التقدم إلى طاعة الله -عز وجل- وجنته ومرضاته، والتأخر عن ذلك هو التأخر الحقيقي المذموم، أمَّا التقدم في الدنيا والتأخر عنها فليس بمقياس للتقدم والتأخر(1): قال الله -تعالى- عن العبد المغرور الجاهل بحقيقة التقديم والتأخير: (وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا . وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا . وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا) (الكهف: 34- 36). وقال -تعالى- عن التقدم الحقيقي: (وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ) (آل عمران: 133).
وعن أبي واقد الليثي -رضي الله عنه- قال: بينما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جالس في المسجد والناس معه، إذ أقبل نفر ثلاثة، فأقبل اثنان إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وذهب واحد، قال: فوقفا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأمَّا أحدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها، وأمَّا الآخر فجلس خلفهم، وأمَّا الثالث فأدبر ذاهبًا، فلما فرغ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (أَلَا أُخْبِرُكُمْ عَنِ النَّفَرِ الثَّلَاثَةِ؟ أَمَّا أَحَدُهُمْ فَأَوَى إِلَى اللَّهِ فَآوَاهُ اللَّهُ، وَأَمَّا الْآخَرُ فَاسْتَحْيَا فَاسْتَحْيَا اللَّهُ مِنْهُ، وَأَمَّا الْآخَرُ فَأَعْرَضَ فَأَعْرَضَ اللَّهُ عَنْهُ) (متفق عليه).
ثالثًا: الإيمان بحكمته سبحانه البالغة في تقديم ما قدَّم وتأخير ما أخَّر، وهذا يشمل كل شيء قُدِّم أو فُضِّل على غيره أو أُخِّر عنه، ومن ذلك: ما يحصل للمؤمن من تقديم أمر لا يحب تقديمه أو تأخير أمر يكره تأخيره؛ فإنَّ مقتضى هذين الاسمين الكريمين ومقتضى حكمته -سبحانه- يجعل المؤمن يرضى ويسلم ويعتقد بأنَّ الخيرة فيما اختاره الله له من تقديم أو تأخير، وقد يكون في ذلك الرحمة واللطف وهو لا يشعر: قال -تعالى-: (وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) (البقرة: 216)(2).
رابعًا: تقديم من قدَّمه الله -عز وجل- وتأخير من أخَّره -سبحانه-، وذلك بأن يكون ميزان التقديم والتأخير، والحب والبغض، والولاء والبراء هو ميزان الله -عز وجل- في ذلك كله: قال -تعالى-: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) (الحجرات: 13). وقال -تعالى- عن طالوت: (وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) (البقرة: 247).
وجاء في سيرة عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- أنَّ سهيل بن عمرو والحارث بن هشام وأبا سفيان بن حرب وجماعة من كبراء قريش من الطلقاء، استأذنوا على عمر -رضي الله عنه-، فأذن قبلهم لصهيب وبلال -رضي الله عنهما-، فوجد أبو سفيان في نفسه، وقال: لم أر كاليوم قط؛ يأذن لهؤلاء العبيد ويتركنا على بابه! فقال لهم سهيل -رضي الله عنه-: "أيها القوم إني والله أرى في وجوهكم الغضب، إن كنتم غضابًا فاغضبوا على أنفسكم؛ دُعي القوم إلى الإسلام ودُعيتم، فأسرعوا وأبطأتم، فكيف إذا دُعوا يوم القيامة وتُركتم؟!" (التوابون لابن قدامة).
فاللهم اغفر لنا ما قدَّمنا وما أخَّرنا، وما أسررنا وما أعلنا، أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) قال ابن القيم -رحمه الله-: "العبد سائر لا واقف، فإمَّا إلى فوق وإمَّا إلى أسفل، وإمَّا إلى أمام وإمَّا إلى وراء. وليس في الطبيعة ولا في الشريعة وقوف البتة. ما هو إلا مراحل تُطوى أسرع طيٍّ إلى الجنة أو إلى النار، فمسرع ومبطئ، ومتقدم ومتأخر. وليس في الطريق واقف البتة، وإنما يتخالفون في جهة المسير وفي السرعة والبطء: (إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ . نَذِيرًا لِلْبَشَرِ . لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ) (المدثر: 35- 37)، ولم يذكر واقفًا؛ إذ لا منزل بين الجنة والنار، ولا طريق لسالك إلى غير الدارين البتة، فمن لم يتقدم إلى هذه بالأعمال الصالحة فهو متأخر إلى تلك بالأعمال السيئة" (مدارج السالكين).
(2) قصة عامل دورة المياه: كان رجل صالح فقير جدًّا، يعمل خادمًا على دورة مياه عامة، فقررت الهيئة الحكومية إجراء اختبار للعاملين في القراءة والكتابة (محو الأمية)، ومن نجح جددوا له عقد الخدمة والعكس. فجاء الرجل ليلة الامتحان إلى إمام المسجد، وطلب منه أن يدعو الله له بالنجاح، فقال الشيخ الفقيه: "اللهم قدِّر له الخير"، فقال الرجل متسائلًا: أنا أقول لك أن تدعو لي بالنجاح! فقال الشيخ: إنك لا تدري أيَّ الحالين لك خير! وانصرف الرجل غير راضٍ بما قال الشيخ. وفي اليوم التالي ذهب إلى الامتحان، وظهرت النتيجة بعد ذلك بالرسوب، وعليه تم إخراج الرجل من عمله، وظل الرجل حزينًا كئيبًا أيامًا وهو يفكر في أسباب الرزق لأولاده! فقام بصناعة عربة خشبية صغيرة جدًّا لبيع اللب والفول السوداني بجوار دورة المياه! ودارت الأيام والشهور، ووجد الرزق أكثر من راتب عمله السابق، فقرر أن يستأجر محلاً صغيرًا تحسينًا للرزق. ودارت الشهور والسنون والرزق يزداد يومًا بعد يوم، فقرر شراء محل أكبر وأفضل، وهكذا ظل الرزق يزيد والرجل يطور من عمله حتى صار الرجل من أكبر التجار في بلده! الله أكبر!
وهنا يأتي السؤال: ماذا لو نجح الرجل في امتحان محو الأمية؟! لكنه -عز وجل- المقدم والمؤخر بحكمة تخفى عن العباد.

الوقفات الإيمانية مع الأسماء والصفات الإلهية (18)

اسم الله (السِّتِّير)

(موعظة الأسبوع)

كتبه/ سعيد محمود

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
المقدمة:
- التعرف على الله أجلُّ أبواب العلوم، والتعبد لله بأسمائه وصفاته أجلُّ أبواب التعبد: قال -تعالى-: (وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا) (الأعراف: 180)، وقال: (قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى) (الإسراء: 110)، وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِئَةً إِلَّا وَاحِدًا، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ) (متفق عليه).
- لم يَرِد هذا الاسم الكريم "السِّتِّير" في كتاب الله -عز وجل- وإنما ورد في السُّنة النبوية: فعن يعلى بن أمية -رضي الله عنه-، أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأى رجلًا يغتسل بالبراز، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال -صلى الله عليه وسلم-: (إِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- حَيِيٌّ سِتِّيرٌ يُحِبُّ الْحَيَاءَ وَالسِّتْرَ، فَإِذَا اغْتَسَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَتِرْ) (رواه أبو داود، وصححه الألباني)(1).
معنى "السِّتِّير" في حق الله -تعالى-:
- قال البيهقي -رحمه الله-: "وقوله: (سِتِّير) يعني أنه ساتر يستر على عباده كثيرًا ولا يفضحهم في المشاهد، كذلك يحب من عباده الستر على أنفسهم واجتناب ما يشينهم. والله أعلم" (الأسماء والصفات).
- وقال في اللسان: "والسِّتِّير: فعِّيل بمعنى فاعل، أي: من شأنه وإرادته حب الستر والصون، وفي الحديث: (إنَّ الله حيي سِتِّير يحب الستر)" (لسان العرب).
الوقفة الأولى: نعمة الستر من الله:
- الستر من الله -تعالى- من أعظم النعم: قال -تعالى-: (وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً) (لقمان: 20). قال الضحاك -رحمه الله-: "أمَّا الظاهرة: فالإسلام والقرآن، وأمَّا الباطنة: فما يستر من العيوب".
- ماذا لو كشف الله ستره عنا؟ وماذا لو كان للذنوب رائحة؟(2): عن عطاء قال: سألت ابن عباس -رضي الله عنهما- عن قوله -تعالى-: (وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً)، فقال: "أمَّا الظاهرة: فما سَوَّى من خَلْقك، وأمَّا الباطنة: فما سَتَر من عَوْرتك"، وفي رواية: "فما سَتَر من مساوئ عملك، ولو أبداها لقلاك أهلك فمن سواهم" (أخرجه البيهقي في شعب الإيمان). وقال محمد بن واسع -رحمه الله-: "لو كان للذنوب ريح ما قَدَر أحد أن يجلس إليَّ".
- ولهذا عاقب الله -تعالى- من يكشف ستره عليه: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (كُلُّ أُمَّتِي مُعَافًى إِلَّا الْمُجَاهِرِينَ، وَإِنَّ مِنَ الْمُجَاهَرَةِ أَنْ يَعْمَلَ الرَّجُلُ بِاللَّيْلِ عَمَلًا ، ثُمَّ يُصْبِحَ وَقَدْ سَتَرَهُ اللهُ عَلَيْهِ، فَيَقُولَ: يَا فُلَانُ ، عَمِلْتُ الْبَارِحَةَ كَذَا وَكَذَا، وَقَدْ بَاتَ يَسْتُرُهُ رَبُّهُ ، وَيُصْبِحُ يَكْشِفُ سِتْرَ اللهِ عَنْهُ) (متفق عليه).
بل انظر إلى عظيم ستره يوم تُبلى السرائر!: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (إِنَّ اللَّهَ -تَعَالَى- يُدْنِي الْمُؤْمِنَ فَيَضَعُ عَلَيْهِ كَنَفَهُ وَسِتْرَهُ مِنَ النَّاسِ، وَيُقَرِّرُهُ بِذُنُوبِهِ فَيَقُولُ: أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا؟ أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ أَيْ رَبِّ، حَتَّى إِذَا قَرَّرَهُ بِذُنُوبِهِ وَرَأَى فِي نَفْسِهِ أَنَّهُ قَدْ هَلَكَ قَالَ: فَإِنِّي قَدْ سَتَرْتُهَا عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا وَأَنَا أَغْفِرُهَا لَكَ الْيَوْمَ، ثُمَّ يُعْطَى كِتَابَ حَسَنَاتِهِ بِيَمِينِهِ، وَأَمَّا الْكَافِرُ وَالْمُنَافِقُ فَيَقُولُ الْأَشْهَادُ: هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ) (متفق عليه).
الوقفة الثانية: من آثار التعبد لله باسمه سبحانه (السِّتِّير):
أولًا: محبة الله "السِّتِّير" الذي يستر على عباده ولا يفضحهم، ولا يحاسبهم إلا على ما ظهر من أفعالهم أو أقوالهم(3): قال الحسن البصري -رحمه الله-: "لو تكاشفتم لَما تدافنتم". ولما نزل قول الله -تعالى-: (لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (البقرة: 284)، اشتد ذلك على أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وقالوا: إنَّ ذلك لا يطيقونه، فقال لهم النبي -صلى الله عليه وسلم-: (أَتُرِيدُونَ أَنْ تَقُولُوا كَمَا قَالَ مَنْ قَبْلَكُمْ: سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا؟ قُولُوا: سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَسَلَّمْنَا)، فقالوا: سمعنا وأطعنا، فلما قالوها وذلت بها ألسنتهم؛ أنزل الله بعدها قوله -تعالى-: (لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ) (أخرجه مسلم).
ثانيًا: الحياء من الله -عز وجل- الذي يرى عبده وهو يعصيه، فيستره ولا يفضحه، فحريٌّ بالعبد أن يتأدب مع ربه -سبحانه- ويستحيي منه وهو يراه في جميع أحواله، ولا يخفى عليه من عبده خافية، وهذا يورثه مرتبة الإحسان في العبادة؛ ففي حديث جبريل -عليه السلام-: (قَالَ: مَا الْإِحْسَانُ؟ قَالَ: أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ) (متفق عليه). قال رجل لأحد السلف: "كيف أصبحت؟ قال: أصبحت بين نعمتين لا أدري أيتهما أفضل: ذنوب سترها الله -عز وجل- فلا يستطيع أن يعيرني بها أحد، ومودة قذفها الله -عز وجل- في قلب العباد لم يبلغها عملي".
ثالثًا: التخلق بصفة الستر على النفس وعلى الخلق؛ لأنَّ الله -عز وجل- سِتِّير يحب الستر؛ قال الرسول -صلى الله عليه وسلم-: (وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) (متفق عليه). وقال -صلى الله عليه وسلم-: (أَقِيلُوا ذَوِي الْهَيْئَاتِ عَثَرَاتِهِمْ إِلَّا الْحُدُودَ) (رواه أحمد وأبو داود، وصححه الألباني). وقال -صلى الله عليه وسلم-: (يَا مَعْشَرَ مَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يَدْخُلِ الْإِيمَانُ قَلْبَهُ، لَا تَغْتَابُوا الْمُسْلِمِينَ وَلَا تَتَّبِعُوا عَوْرَاتِهِمْ، فَإِنَّهُ مَنْ يَتَّبِعْ عَوْرَاتِهِمْ يَتَّبِعِ اللَّهُ عَوْرَتَهُ، وَمَنْ يَتَّبِعِ اللَّهُ عَوْرَتَهُ يَفْضَحْهُ فِي بَيْتِهِ) (رواه أحمد وأبو داود، وحسنه الألباني).
رابعًا: دعاء الله -عز وجل- وسؤاله الستر في الدنيا والآخرة؛ عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يكن يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح: (اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي دِينِي وَدُنْيَايَ وَأَهْلِي وَمَالِي، اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِي وَآمِنْ رَوْعَاتِي، اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ وَمِنْ خَلْفِي وَعَنْ يَمِينِي وَشِمَالِي وَمِنْ فَوْقِي، وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي) (رواه أبو داود، وصححه الألباني).
خامسًا: المحافظة على الأعمال المعينة على الستر من النار؛ قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (مَنِ ابْتُلِيَ مِنْ هَذِهِ الْبَنَاتِ بِشَيْءٍ فَأَحْسَنَ إِلَيْهِنَّ، كُنَّ لَهُ سِتْرًا مِنَ النَّارِ) (متفق عليه). وقال -صلى الله عليه وسلم-: (مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَتِرَ مِنَ النَّارِ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ فَلْيَفْعَلْ) (متفق عليه). وقال -صلى الله عليه وسلم-: (خُذُوا جُنَّتَكُمْ) قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَمِنْ عَدُوٍّ قَدْ حَضَرَ؟ قَالَ: (لَا، وَلَكِنْ جُنَّتُكُمْ مِنَ النَّارِ، قُولُوا: سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، فَإِنَّهُنَّ يَأْتِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُجَنِّبَاتٍ وَمُعَقِّبَاتٍ، وَهُنَّ الْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ) (رواه النسائي، وحسنه الألباني).
نسأل الله "السِّتِّير" أن يمنَّ علينا بستره وعفوه في الدنيا والآخرة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) للسِّتِّير روايتان: إحداهما بكسر السين وتشديد التاء مكسورة. والثانية: بفتح السين وكسر التاء مخففة (حاشية سنن أبي داود). وقد جرى على ألسنة كثير من الناس قولهم: (يا ساتر)، وهذا الاسم لم يرد في السُّنة الصحيحة.
(2) تخيل لو كان للذنوب رائحة، كيف كان الحال عند مخالطة الناس في الطرق والمجالس والمواصلات، والمصالح والمدارس والجامعات، فضلًا عن الأماكن المخصصة للمعاصي أصلًا! ولكنه الستر من السِّتِّير -سبحانه-، فاللهم أدم علينا سترك.
(3) تذكر كم مرة سترك الله ولم يفضحك بذنوب وآثام، بما لو كان اطَّلع عليه الناس؛ لكان الأمر شنيعًا عليك؟!