الموسوعة الفقهية الميسرة في فقه الكتاب والسنة المطهرة

الموسوعة الفقهية الميسرة في فقه الكتاب والسنة المطهرة
المؤلف: حسين بن عودة العوايشة
عدد الأجزاء: ٧
الجزء الرابع
من صــ 301الى صــ 315
الحلقة (103)





ما استيسر من الهدي؛ أي: مهما تيسر مما يسمى هديًا، والهدي من بهيمة الأنعام، وهي الإِبل والبقر والغنم، كما قاله الحَبْر البحر ترجمان القرآن وابن عم رسول الله - ﷺ -، وقد ثبت في «الصحيحين» عن عائشة أمّ المؤمنين -رضي الله عنها- قالت: «أهدى النّبيّ - ﷺ - مرة غنمًا» (١).

مكان ذبْحها:
اختلف العلماء في موضع ذبح هدي الإِحصار:
فقال الجمهور: يَذبَحُ هديَه حيث يحل في الحرم أو الحل.
وقال بعضهم: لا ينحره إلاَّ في الحرم.
وقيل غير ذلك.
والراجح: ما قاله الجمهور: أنه يذبح حيث هو؛ لأنّ هذا ظاهر النص، وهو الشيء الممكن. والله أعلم.
وسألت شيخنا -رحمه الله- عن ذلك.
فقال: «يذبحه حيث هو».

إِذا أخطأ العِدّة في الحج ولم يقم ببعض الأركان؛ فإِنه يُحلّ بعمرة وعليه الحج من قابل:
عن سليمان بن يسار: "أنّ هَبَّار بن الأسود جاء يوم النحر، وعمر بن الخطاب ينحر هديه، فقال: يا أمير المؤمنين! أخطأنا العِدّة، كنّا نُرى أن هذا اليوم يوم عرفة، فقال عمر: اذهب إِلى مكة، فطُف أنت ومن معك، وانحروا
-------------------
(١) أخرجه البخاري: ١٧٠١، ومسلم: ١٣٢١.


هديًا إِن كان معكم، ثمّ احلقوا أو اقصروا وارجعوا، فإِذا كان عام قابل فحُجّوا وأَهدوا! فمن لم يجد؛ فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إِذا رجع» (١).
وفي رواية: «أن أبا أيوب الأنصاري خرج حاجًا، حتى إِذا كان بالنازية من طريق مكة؛ أضل رواحله، وأنه قدم على عمر بن الخطاب يوم النحر، فذكر ذلك له؟ فقال عمر: اصنع كما يصنع المعتمر، ثمّ قد حللت، فإِذا أدركك الحج قابلًا؛ فاحجج، وأهد ما تيسر من الهدي» (٢).

ما يُفعَل بالمحرم إِذا مات (٣):
عن ابن عباس -رضي الله عنه- قال: «بينما رجل واقف بعرفة؛ إِذ وقع عن راحلته فوقصته (٤) -أو قال: فأوقصته-؟ قال النّبيّ - ﷺ -: اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبين، ولا تحنطوه (٥)، ولا تخمِّروا (٦) رأسه؛ فإِنَّه يُبعث يوم القيامة مُلبيًا» (٧).
-----------------
(١) أخرجه مالك، وقال شيخنا -رحمه الله- في «الإِرواء» (١٠٦٨): «وهذا سند صحيح، والهبار صحابي معروف له ترجمة في»الإِصابة«وغيره».
(٢) صححه شيخنا -رحمه الله- في «الإِرواء» (١١٣٢).
(٣) هذا العنوان من «صحيح مسلم».
(٤) وقصته: أي: كَسَرتْ عنقه.
(٥) لا تحنطوه: هو بالحاء المهملة؛ أي: لا تُمسّوه حَنوطًا؛ والحَنوط: بفتح الحاء -ويقال له: الحِناط؛ بكسر الحاء- وهو أخلاط من طيب تجمع للميت خاصة؛ لا تستعمل في غيره. «نووي».
(٦) أي: لا تغطّوا.
(٧) أخرجه البخاري: ١٢٦٥، ومسلم: ١٢٠٦، وتقدّم.


جزاء قتْل الصّيد
قال الله -تعالى-: ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا (١) الصيد وأنتم حُرُم ومن قَتَله منكم مُتعمدًا فجزاءٌ مِثلُ ما قَتَلَ من النَّعَم يحكُم به ذَوَا عدلٍ منكم هديًا بالغَ الكعبة أو كفّارةٌ طَعَامُ مساكينَ أو عَدْلُ ذلك صِيامًا ليذوقَ وبال أمره عفا الله عمّا سلف ومن عادَ فينتقمُ الله منه والله عزيزٌ ذو انتقام﴾ (٢).
قال ابن كثير -رحمه الله- في «تفسيره» -بحذف- بعد أن ذكر بعض أقوال السلف في المتعمدّ والنّاسي: «﴿هديًا بالغ الكعبة﴾؛ أي: واصلًا إِلى الكعبة، والمراد وصوله إِلى الحرم بأن يذبح هناك، ويُفرّق لحمه على مساكين الحرم، وهذا أمر متفق عليه في هذه الصورة.
... والذي عليه الجمهور (٣) أن العامد والناسي سواءٌ في وجوب الجزاء عليه. قال الزهري: دل الكتاب على العامد، وجرَت السّنّة على الناسي. ومعنى هذا: أن القرآن دل على وجوب الجزاء على المتعمد وعلى تأثيمه بقوله: ﴿ليذوق وبال أمره عفا الله عمّا سلف ومن عاد فينتقم الله منه﴾، وجاءت السُّنّة من أحكام النّبيّ - ﷺ - وأحكام أصحابه بوجوب الجزاء في الخطأ، كما دل
--------------------
(١) لا يجوز للمحرم قتْل الصيد إِلا إِن صال عليه فقَتَله دفعًا؛ فيجوز ولا ضمان عليه. والله أعلم، قاله الحافظ في»الفتح" (٤/ ٣١).
(٢) المائدة: ٩٥.
(٣) سألت شيخنا -رحمه الله- إِذا قتل المحرم صيدًا ناسيًا أو جاهلًا بالتحريم؛ فهل أنتم مع من يوجب عليه الجزاء؟
فأجاب: نعم.


الكتاب عليه في العمد. وأيضًا؛ فإِنَّ قتل الصيد إِتلاف، والإِتلاف مضمون في العمد وفي النسيان، لكن المتعمد مأثوم، والمخطئ غير ملوم.
وقوله: ﴿فجزاءٌ مِثل ما قَتَل من النَّعَم﴾، قرأ بعضهم بالإِضافة، وقرأ آخرون بعطفها: (فجزاءٌ مثلُ ما قتل من النَّعَم﴾، وحكى ابن جرير: أن ابن مسعود قرأها: «فجزاؤه مثل ما قتل من النعم».
وفي قوله: ﴿فجزاءٌ مِثلُ ما قَتَل من النَّعَم﴾ -على كل من القراءتين- دليل لما ذهب إِليه مالك والشافعي وأحمد والجمهور من وجوب الجزاء من مثل ما قتله المحرم، إِذا كان له مثل من الحيوان الإِنسي، خلافًا لأبي حنيفة -رحمه الله-؛ حيث أوجب القيمة، سواءً كان الصيد المقتول مثليًّا أو غير مثليّ، قال: وهو مخير؛ إن شاء تصدق بثمنه، وإن شاء اشترى به هديًا.
والذي حكم به الصحابة في المِثْل أولى بالاتباع، فإِنهم حكموا في النعامة ببدنة، وفي بقرة الوحش ببقرة، وفي الغزال بعنز. وذِكْرُ قضايا الصحابة وأسانيدها مقررٌ في كتاب «الأحكام».
وأمّا إِذا لم يكن الصيد مثليًّا؛ فقد حكم ابن عباس فيه بثمنه يحمل إِلى مكة. رواه البيهقي.
وقوله: ﴿يحكم به ذوا عدلٍ منكم﴾؛ يعني: أنه يحكم بالجزاء -في المثل -أو بالقيمة - في غير المثل-: عدلان من المسلمين.
وقوله: ﴿أو كفارةٌ طعام مساكين أو عدْل ذلك صيامًا﴾، أي: إِذا لم يجد المحرم مثل ما قتل من النعم، أو لم يكن الصيد المقتول من ذوات الأمثال، أو قلنا بالتخيير في هذا المقام بين الجزاء والإِطعام والصيام ... لظاهر «أو»؛ فإِنها

للتخيير، والقول الآخر: أنها على الترتيب.
فصورة ذلك: أن يعدل إِلى القيمة، فيقوم الصيد المقتول عند مالك، وأبي حنيفة وأصحابه، وحماد وإبراهيم. وقال الشافعي: يقوم مثله من النَّعم لو كان ْموجودًا، ثمّ يشتري به طعام ويتصدّق به، فيُصرف لكل مسكين مُد منه عند الشافعي، ومالك وفقهاء الحجاز، واختاره ابن جرير.
وقال أبو حنيفة وأصحابه: يُطعَم كل مسكين مُدّين. وهو قول مجاهد.
وقال أحمد: مُدٌّ من حنطة، أو مُدان من غيره، فإِن لم يجد، أو قلنا بالتخيير؛ صام عن إِطعام كل مسكين يومًا.
وقال ابن جرير: وقال آخرون: يصوم مكان كل صاع يومًا، كما في جزاء المترفَّه بالحلق ونحوه؛ فإِنّ الشارع أمر كَعْبَ بن عُجْرَةَ أن يقسم فَرْقًا بين ستة، أو يصوم ثلاثة أيام، والفرق ثلاثة آصُعِ«. انتهى.

ما قضى به النّبيّ - ﷺ - والسلف في هذا المقام:
عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- قال:»سألت رسول الله - ﷺ - عن الضَّبُع؟ فقال: «هو صيدٌ، ويُجعل فيه كَبش إِذا صاده المُحرِم» (١).
وفي رواية: قال أبو عمّار: «قلت لجابر بن عبد الله: الضَّبُعُ أصيدٌ هي؟ قال: نعم. قلت: آكلها؟ قال: نعم. قال: قلت: أقاله رسول الله - ﷺ -؟ قال: نعم» (٢).
----------------
(١) أخرجه أبو داود «صحيح سنن أبي داود» (٣٢٢٦)، وابن ماجه «صحيح سنن ابن ماجه» (٢٥٠٤)، وصححّه شيخنا -رحمه الله- في «الإِرواء» (١٠٥٠).
(٢) أخرجه الترمذي «صحيح سنن الترمذي» (٦٧٦)، والنسائي "صحيح سنن =


وعن جابر -رضي الله عنه- أيضًا:»أنّ عمر بن الخطاب قضى في الضّبُع بكبش، وفي الغزال بعنز، وفي الأرنب بعَناق (١)، وفي اليربوع (٢) بجَفْرة«(٣).
وفي رواية:»قال أبو عبيد: قال أبو زيد: الجَفْر من أولاد المعز: ما بلَغ أربعة أشهر، وفُصل عن أمه (٤) «(٥).
وعن ابن عباس -رضي الله عنهما-: أنه جعل في حَمام الحرم على المحرم والحلال في كل حمامةٍ شَاة» (٦).
وفي روايهَ: «ما كان سوى حمام الحرم؛ ففيه ثمنه إِذا أصابه المحرم» (٧).

صيد الحرم وقطْع شجره، وهل في ذلك جزاءٌ أو قيمة؟
يحرُم على المُحرم والحلال -وهو غير المحرم- صيد الحرم، وتنفيره، وقطْع شجرِهِ وشوكِهِ ورَطْبِ نباتِهِ؛ إلاَّ الإِذخِرَ.
عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنّ النّبيّ - ﷺ - قال: «إِنّ الله حرَّم مكة، فلم
-------------------
= النسائي» (٢٦٥٩)، وانظر «المشكاة» (٢٧٠٣).
(١) العَناق: الأنثى من أولاد المعيز والغنم من حين الولادة إِلى تمام حول، وحيوان من رتبة اللواحم، ومن فصيلة السنانير، أكبر من القط قليلًا، لونها أحمر ... «الوسيط».
(٢) دُوَيبة فوق الجُرَذ؛ الذكر والأنثى فيه سواء. «اللسان».
(٣) أخرجه مالك وغيره، وصححّه شيخنا -رحمه الله- في «الإِرواء» (١٠٥١).
(٤) جاء في «النهاية»: «نحو ما قال أبو عبيد عن أبي زيد.
(٥) أخرجه البيهقي، وانظر»الإِرواء«(١٠٥٣).
(٦) أخرجه البيهقي، وصححه شيخنا -رحمه الله- في»الإِرواء«(١٠٥٦).
(٧) صححه شيخنا -رحمه الله- في»الإِرواء" (١٠٥٦).


تحلّ لأحد قبلي، ولا تحلّ لأحد بعدي، وإنما أُحلّت لي ساعةً من نهار، لا يُختلى (١) خلاها (٢)، ولا يُعضد (٣) شجرها، ولا يُنفّر صيدها، ولا تُلتقط لُقطتها إِلا لمعرّف. وقال العباس: يا رسول الله! إلاَّ الإِذخِر لِصاغتنا (٤) وقُبورنا؟ فقال: إِلا الإِذخِر» (٥).
وفي رواية: «فقال العباس: إِلا الإِذخِر يا رسول الله! فإِنّه لا بُدّ منه للقَين (٦) والبيوت؟ فسكَت، ثمّ قال: إِلا الإِذخِر؛ فإِنه حلال» (٧).
وجاء في «الروضة الندية» (١/ ٦١٤) في مناقشة الجزاء والقيمة: «أقول: عندي أنه لا يجب على من قتل صيدًا، أو قطع شجرًا من حرم المدينة لا جزاءٌ ولا قيمة؛ بل يأثم فقط، ويكون لمن وجده يفعل ذلك أخذ سَلَبِهِ؛ ولا يجب على الحلال في صيد حرم مكة ولا شجره شيء إِلا مجرد الإِثم؛ وأما من كان محرمًا؛ فعليه الجزاء الذي ذكَره الله -عز وجل- إِذا قتل صيدًا، وليس عليه شيء
-------------------
(١) أي: لا يُقطع.
(٢) خلاها؛ أي: الرّطبُ من النبات.
(٣) يُعضد؛ أي: يُقطع.
(٤) لصاغتنا: جمع الصائغ، وهو الذي يعمل الحُليّ من الفضة والذهب ونحوهما.
(٥) أخرجه البخاري: ١٨٣٣، ومسلم: ١٣٥٣.
(٦) القَين: -بفتح القاف-: هو الحداد والصائغ، ومعناه: يحتاج إِليه القين في وقود النار، ويحتاج إِليه في القبور لتسد به فُرج اللحد المتخللة بين اللَّبِنَاتِ، ويحتاج إليه في سقوف البيوت فيجعل فوق الخشب». «شرح النووي».
(٧) أخرجه البخاري: ٤٣١٣، ومسلم: ١٣٥٣.


في شجر مكة؛ لعدم ورود دليل تقوم به الحجة، وما يروى عنه - ﷺأنه قال في الدوحة الكبيرة إِذا قطعت من أصلها بقرة- لم يصح، وما يروى عن بعض السلف لا حجة فيه.
والحاصل: أنه لا ملازمة بين النهي عن قتل الصيد وقطع الشجر، وبين وجوب الجزاء أو القيمة، بل النهي يفيد بحقيقته التحريم، والجزاء والقيمة لا يجبان إِلا بدليل، ولم يرد دليل إِلا قول الله -تعالى-: ﴿لا تقتلوا الصيد وأنتم حُرم﴾ الآية، وليس فيها إِلا ذكر الجزاء فقط؛ فلا يجب غيره».
وعن عكرمة عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: «في بيض النّعام ثمنه» (١).
وفي طريق أخرى: «أنه جعل في كلّ بيضتين من بيض حمام الحرم درهمًا» (٢).
عن القاسم قال: «كنت جالسًا عند ابن عباس، فسأله رجل عن جرادة قتلها وهو محرم؟ فقال ابن عباس: فيها قبضة من طعام، ولتأخذن بقبضة جرادات، ولكن ولو».
قال الشافعي: «قوله: ولتأخذن بقبضة جرادات؛ إِنما فيها القيمة، وقوله (ولو) يقول: تحتاط، فتخرج أكثر مما عليك بعدما أعلمتك أنه أكثر مما
----------------------------
(١) أخرجه عبد الرزاق في»مصنفه«، وصححه شيخنا -رحمه الله- في»الإِرواء«(١٠٢٩)، وقال: وهذا سند موقوف، صحيح على شرط الشيخين.
(٢) أخرجه البيهقي، وصحح شيخنا -رحمه الله تعالى- اِسناده في»الإِرواء" (١٠٢٩).


عليك» (١).

تحريم صيد حرم المدينة وقطع شجره:
وما مضى في تحريم صيد حرم مكة وشجره ... إِلى غير ذلك؛ فإِنه ماضٍ في حرم المدينة.
عن جابر -رضي الله عنه- قال: قال النّبيّ - ﷺ -: «إِنّ إِبراهيم حرّم مكة، وإنيّ حرّمت المدينة ما بين لابتيها (٢)، لا يقطع عِضاهُهَا (٣) ولا يُصاد صيدها» (٤).
وعن علي -رضي الله عنه- عن النّبيّ - ﷺ - قال: «لا يُختلى خلاها، ولا يُنفّر صيدها، ولا تُلتقط لُقطتها؛ إلاَّ لمن أشاد بها، ولا يصلح لرجل أن يحمل فيها السلاح لقتال، ولا يصلح أن يقطع منها شجرة؛ إِلا أن يعلف رجل بعيره» (٥).
وعن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- أيضًا قال: قال النّبيّ - ﷺ -: «المدينة حرم ما بين عَيْرٍ إِلى ثَوْرِ» (٦).
وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: «حرّم رسول الله - ﷺ - ما بين لابَتَيِ
-----------------------
(١) ذكره شيخنا -رحمه الله- في»الإِرواء«وقال: إِسناده جيد.
(٢) اللابتان: الحرّتان، واحدتهما لابة، وهي الأرض الملبّسة حجارة سوداء، وللمدينة لابتان شرقية وغربية، وهي بينهما.»شرح النووي«.
(٣) العِضاة: كل شجر فيه شوك.»شرح النووي«أيضًا.
(٤) أخرجه مسلم: ١٣٦٢.
(٥) أخرجه أبو داود»صحيح سنن أبي داود«(١٧٩٠)، وانظر»الإِرواء" (١٠٥٨).
(٦) أخرجه البخاري: ٦٧٥٥، ومسلم: ١٣٧٠.


المدينة، قال أبو هريرة: فلو وجدتُ الظّبَاءَ ما بين لابتيها ما ذَعَرْتُها (١)، وجعل اثني عشر ميلًا حول المدينة حِمى» (٢).
وفي رواية عن أبي هريرة أنه كان يقول: «لو رأيت الظباء ترتع (٣) بالمدينة ما ذَعَرْتها، قال رسول الله - ﷺ -: ما بين لابتيها حرام» (٤).

ليس في قتْل صيد الحرم المدني ولا قطع شجره جزاء:
مَن قتَل صيد الحرم المدني أو قطع شجره؛ فإِنه آثم، ولا جزاء عليه؛ لعدم ورود الدليل في ذلك.
عن أنس -رضي الله عنه- عن النّبيّ - ﷺ - قال: «المدينة حرم من كذا إِلى كذا، لا يُقطع شجرها، ولا يُحْدَثُ فيها حدث (٥)، من أحدث حَدَثًا؛ فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين» (٦).

مَن وجد أحدًا يقطع شجر المدينة فَلْيَسْلَبْهُ:
وعن عامر بن سعد: أنّ سعدًا ركب إِلى قصره بالعقيق، فوجد عبدًا يقطع
-----------------------
(١) أي: أفزعتها. وقيل: نفّرتها. «شرح النووي».
(٢) أخرجه البخاري: ١٨٧٣، ومسلم ١٣٧٢ - واللفظ له-.
(٣) ترتع؛ أي: ترعى. وقيل: معناه: تسعى وتبسط. «شرح النووي» أيضًا.
(٤) أخرجه البخاري: ١٨٧٣، ومسلم: ١٣٧٢.
(٥) الحَدَث: الأمر الحادث المنكر، الذى ليس بمعتاد ولا معروف في السّنة. «النهاية».
(٦) أخرجه البخاري: ١٨٦٧، ومسلم: ١٣٦٦.


شجرًا أو يخبطه؛ فسَلَبَه (١)، فلمّا رجع سعد جاءه أهل العبد؛ فكلّموه أن يردّ على غلامهم أو عليهم ما أخذ من غلامهم، فقال: معاذ الله أنْ أرُدَّ شيئًا نفّلنيه رسول الله - ﷺ -! وأبى أنْ يَرُدّ عليهم» (٢).
وفي رواية عن سليمان بن أبي عبد الله قال: رأيت سعد بن أبي وقاص أخذ رجلًا يصيد في حرم المدينة -الذي حرّم رسول الله - ﷺ --، فسلبه ثيابه، فجاء مواليه فكلّموه فيه، فقال: إِن رسول الله - ﷺ - حرّم هذا الحرم وقال: «من وجد أحدًا يصيد فيه؛ فليسلبه، فلا أرد عليكم طُعْمَةً أطعَمنيها رسول الله - ﷺ -، ولكن إِن شئتم دفعت إِليكم ثمنه (٣)» (٤).
وفي رواية: «سمعت رسول الله - ﷺ - ينهى أن يُقطَع من شجر المدينة شيء، وقال: ن قطع منه شيئًا؛ فلمن أخذه سَلَبُه» (٥).

مكّة أحب أرض الله إلى الله -تعالى-:
عن عبد الله بن عدي بن حمراء -رضي الله عنه- قال: رأيت رسول الله - ﷺ - واقفًا على الحَزْوَرَة (٦)، فقال: والله إِنك لخير أرض الله، وأحبّ أرض الله إِلى الله،
----------------------
(١) سَلَبُه؛ أي: [أخَذْ] ما عليه من الثياب وغيره. «المرقاة» (٥/ ٦٢٨).
(٢) أخرجه مسلم: ١٣٦٤.
(٣) أي: تبرعًا. قاله الطيبي -رحمه الله-. أو احتياطًا للاختلاف فيه. «المرقاة» (٥/ ٦٢٧).
(٤) أخرجه أبو داود «صحيح سنن أبي داود» (١٧٩١)، وانظر «المشكاة» (٢٧٤٧).
(٥) أخرجه أبو داود «صحيح سنن أبي داود» (١٧٩٢)، وانظر «المشكاة» (٢٧٤٨).
(٦) الحَزوَرة: موضع بمكة. «تحفة الأحوذي» (١٠/ ٤٢٦).


ولولا أني أُخرجت منك ما خرجت» (١).
عن ابن عباس -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - ﷺ - لمكة: «ما أَطيَبَكِ من بلد، وأَحَبَّكِ إِليّ! ولولا أنّ قومي أخرجوني منك ما سكنت غيرك» (٢).

جواز دخول مكّة بغير إِحرام
عن جابر بن عبد الله الأنصاري: أنّ رسول الله - ﷺ - «دخل مكّة وعليه عمامة سوداء بغير إِحرام» (٣).
وقال البخاري -رحمه الله-: «باب دخول الحرم ومكّة بغير إِحرام».
ودخل ابن عمر، وإنما أمر النبيّ - ﷺ - بالإِهلال لمن أراد الحج والعمرة (٤). ثمّ ذكر برقم (١٨٤٥) حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-: أنّ النّبيّ - ﷺ - وقَّت لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل نجد قرن المنازل، ولأهل اليمن يلملم، هنّ لهنّ ولكلِّ آتٍ أتى عليهنّ من غيرهم؛ ممنّ أراد الحجّ والعمرة، فمن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ، حتى أهل مكة من مكة«(٥).
----------------------
(١) أخرجه الترمذي»صحيح سنن الترمذي«(٣٠٨٢)، وابن ماجه»صحيح سنن ابن ماجه«(٢٥٢٣)، وصحح شيخنا -رحمه الله- إِسناده في»المشكاة«(٢٧٢٥).
(٢) أخرجه الترمذي»صحيح سنن الترمذي«(٣٠٨٣)، وصحح شيخنا -رحمه الله- إِسناده في»المشكاة«(٢٧٢٤).
(٣) أخرجه مسلم: ١٣٥٨.
(٤) انظر»كتاب جزاء الصيد" (باب - ١٨).
(٥) وأخرجه مسلم: ١١٨١، وتقدّم.


ثمّ ذكر برقم (١٨٤٦) حديث أنس بن مالك -رضي الله عنه- «أنّ رسول الله - ﷺ - دخل عام الفتح وعلى رأسه مِغفَر (١)، فلمّا نزعه جاء رجل فقال: إنّ ابن خَطَلٍ متعلّق بأستار الكعبة، فقال: اقتلوه» (٢).
قال الحافظ في «الفتح» (٤/ ٥٩) في قول البخاري -رحمهما الله-: «ودخل ابن عمر»: ووصله مالك في «الموطا» عن نافع قال: «أقبل عبد الله بن عمر من مكة، حتى إِذا كان بقُديد -يعني: بضم القاف-؛ جاءه خبر عن الفتنة، فرجع فدخل مكة بغير إِحرام» (٣).
ولعلّ مراد الإِمام البخاري -رحمه الله-: أن دخول النّبيّ - ﷺ - وعلى رأسه المغفر؛ يدلّ على جواز دخول مكّة بغير إِحرام؛ لأنّ المحرم لا يغطيّ رأسه. والله أعلم.
وفي حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-: «هُنّ لهنّ ولكلّ آتٍ أتى عليهنّ من غيرهم، ممن أراد الحجّ والعمرة»: دليل على تخصيص الإِحرام بمن أراد الحج والعمرة، ومفهومه: أن التردّد إِلى مكة لغير قصد الحج والعمرة لا يلزمه الإِحرام (٤).
-----------------------
(١) جاء في «الفتح»: «زرد يُنسج من الدروع على قدر الرأس ... وفي»المشارق«: هو ما يجعل من فضل دروع الحديد على الرأس مثل القلنسوة».
(٢) وأخرجه مسلم: ١٣٥٧.
(٣) وصححّ شيخنا -رحمه الله- إِسناده في «مختصر البخاري» (١/ ٤٣٢).
(٤) انظر «الفتح» (٤/ ٥٩) بتصرّف يسير.


بين يدي الإِحرام (١):
يستحب لمن عزم على الحج أو العمرة المفردة؛ أن يغتسل للإِحرام، ولو كانت حائضًا أو نُفَساءَ.
عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنّ النّبيّ - ﷺ - قال: «الحائض والنفساء إِذا أتتا على الوقت؛ تغتسلان وتحرمان، وتقضيان المناسك كلها؛ غيرَ الطواف بالبيت» (٢).
ثمّ يلبس الرجل ما شاء من الألبسة التي لم تفصّل على قدر الأعضاء، وهي المسماة عند الفقهاء بـ (غير المخيط)، فيلبس الإِزار فيلفُّ به النصف الأسفل من البدن، والرداء يلف به النصف الأعلى منه، ونحوهما، والنعلين؛ وهما كل ما يلبس على الرجلين لوقايتهما مما لا يستر الكعبين.
ولا يلبس القلنسوة والعمامة ونحوهما مما يستر الرأس مباشرة (٣). هذا للرجل.
وأما المرأة؛ فلا تنزع شيئًا من لباسها المشروع؛ إلاَّ أنها لا تشد على وجهها النقاب (٤) والبرقع أو اللثام أو المنديل ولا تلبس القُفَّازين (٥) وقد قال - ﷺ -: «لا
-----------------------
(١) عن كتاب»مناسك الحج والعمرة«لشيخنا -رحمه الله- بتصرّف وزيادة.
(٢) أخرجه أبو داود»صحيح سنن أبي داود«(١٥٣٤)، والترمذي»صحيح سنن الترمذي«(٧٥٤)، وانظر»الصحيحة«(١٨١٨).
(٣) وسيأتي بإِذن الله -تعالى-.
(٤) قال شيخنا -رحمه الله-:»هو القناع على مارن الأنف، وهو على وجوه: إِذا أدنَت المرأة نقابها إِلى عينها فتلك الوصوصة، أو البرقع، فإِن أنزلته دون ذلك إِلى المحْجِر فهو النقاب، فإِن كان على طرف الأنف فهو اللغام. وسمي نقاب المرأة، لأنه يستر نقابها؛ أي: لونها بلون النقاب. انتهى ملخصًا من «لسان العرب».
(٥) قال شيخنا -رحمه الله-: «قال شيخ الإِسلام ابن تيمية في»منسكه" (ص ٣٦٥): =


يلبس المحرم القميص، ولا العمامة، ولا البُرنُس (١)، ولا السراويل، ولا ثوبًا مسّه ورس ولا زعفران، ولا الخفين؛ إِلا أن لا يجد نعلين [فيلبس الخُفّين]» (٢).
«لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين» (٣).
ويجوز للمرأة أن تستر وجهها بشيء؛ كالخمار أو الجلباب؛ تلقيه على رأسها وتسدله على وجهها، وإِن كان يمس الوجه على الصحيح، ولكنها لا تشدّه عليها؛ كما قال شيخ الإِسلام -رحمه الله تعالى-.
وله أن يلبس الإِحرام قبل الميقات ولو في بيته، كما فعله رسول الله - ﷺ - وأصحابه -رضي الله عنهم-؛ وفي هذا تيسير على الذين يحجّون بالطائرة، ولا يمكنهم لبس ملابس الإِحرام عند الميقات، فيجوز لهم أن يصعدوا الطائرة في لباس الإِحرام، ولكنهم لا يُحرمون إِلا قبل الميقات بيسير حتى لا يفوتهم الميقات وهم غير محرمين.
وأن يدّهن ويتطيب في بدنه بأي طيب شاء؛ له رائحة ولا لون له؛ إِلا النساء؛ فطيبهنّ ما له لون ولا رائحة له.
------------------
= «والقفازات: غلاف يصنع لليد كما يفعله حملة البزاة». والبزاة: جمع بازٍ، وهو نوع من الصقور يستخدم في الصيد.
(١) جاء في «النهاية»: «هو كلّ ثوب رأسه منه ملتزق به، من دُرّاعة أو جُبّة ... قال الجوهري: هو قَلَنسُوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الإِسلام، وهو من البِرس -بكسر الباء-: القطن، والنون زائدة. وقيل: إِنه غير عربي».
(٢) أخرجه البخاري: ١٥٤٢، ومسلم: ١١٧٧، ١١٧٨.
(٣) أخرجه البخاري: ١٨٣٨.

الموسوعة الفقهية الميسرة في فقه الكتاب والسنة المطهرة
المؤلف: حسين بن عودة العوايشة
عدد الأجزاء: ٧
الجزء الرابع
من صــ 316الى صــ 330
الحلقة (104)





عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- قال: «انطلق النّبيّ - ﷺ - من المدينة بعد ما ترجّل وادّهن ولبس إِزاره ورداءه هو وأصحابه» (١).
عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: «كأني انظر إِلى وَبِيص (٢) الطّيب في مفارق (٣) رسول الله - ﷺ - وهو محرم» (٤).
وعنها -رضي الله عنها- قالت: «كنت أُطيِّب رسول الله - ﷺ - لإِحرامه حين يحرم، ولِحِلِّه قبل أن يطوف بالبيت» (٥).
وعنها -رضي الله عنها- قالت: «كنّا نخرج مع النّبيّ - ﷺ - إِلى مكة؛ فنُضمّد جباهنا بالسُّكِّ (٦) المطيَّب عند الإِحرام، فإِذا عرقت إحدانا سال على وجهها، فيراه النّبيّ - ﷺ -؛ فلا ينهاها» (٧).
وهذا كلّه قبل أن ينوي الإِحرام عند الميقات ويلبّي به. وأمّا بعده فحرام.

الإِحرام ونيّته:
فإِذا جاء ميقاته؛ وجب عليه أن يُحرم، ولا يكون ذلك بمجرد ما في قلبه
---------------------
(١) أخرجه البخاري: ١٥٤٥.
(٢) الوبيص: البريق واللمعان. «نووي».
(٣) مفارق: جمع مَفرِق [بفتح الميم وكسر الراء]، وهو المكان الذي يفترق فيه الشعر في وسط الرأس. «فتح».
(٤) أخرجه البخاري: ١٥٣٨، ومسلم: ١١٩٠.
(٥) أخرجه البخاري: ١٥٣٩، ومسلم: ١١٩١.
(٦) السُّكّ: هو طيب معروف؛ يضاف إِلى غيره من الطيب ويُستعمل. «النهاية».
(٧) أخرجه أبو داود «صحيح سنن أبي داود» (١٦١٥).


من قصد الحج ونيّته؛ فإِن القصد ما زال في القلب منذ خرج من بلده، بل لا بد من قول أو عمل يصير به محرمًا، فإِذا لبّى قاصدًا للإِحرام؛ انعقد إِحرامه اتفاقًا (١).

ما يباح للمحرم (٢):
١ - الاغتسال لغير احتلام، ودلك الرأس.
عن عبد الله بن حنين: أنّ عبد الله بن العباس والمِسْوَرَ بن مَخْرَمَةَ اختلفا بالأبواء، فقال عبد الله بن عباس: يغسل المحرم رأسه، وقال المسور: لا يغسل المحرم رأسه، فأرسَلني عبد الله بن العباس إِلى أبي أيوب الأنصاري؛ فوجدته يغتسل بين القرنين؛ وهو يستتر بثوب، فسلّمت عليه، فقال: من هذا؟ فقلت: أنا عبد الله ابن حنين، أرسلني إليك عبد الله بن العباس أسألك: كيف كان رسول الله - ﷺ - يغسل رأسه وهو محرم؟ فوضع أبو أيوب يده على الثوب؛ فطأطأه حتى بدا لي رأسه؛ ثمّ قال لإِنسان يصُبُّ عليه: اصبُبْ؛ فَصَبَّ على رأسه، ثمّ حرّك رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر، وقال: هكذا رأيته - ﷺ - يفعل» (٣).
وفي رواية: «فقال المسور لابن عباس: لا أماريك أبدًا» (٤).
---------------------
(١) وهكذا لا تكفي النيّة؛ كما كان يعلمنا شيخنا -رحمه الله-؛ بل لا بُدّ من العمل، ولا يجزئ عن الإنسان نيّة إِيمانه دون التلفُّظ بالشهادتين والإِيمان بما يجب الإيمان به؛ مع ما يتبعه من العمل.
(٢) من (١ - ٦) عن كتاب «حجة النّبيّ - ﷺ -» لشيخنا -رحمه الله - بتصرّف.
(٣) أخرجه البخاري: ١٨٤٠، ومسلم: ١٢٠٥.
(٤) أخرجه مسلم: ١٢٠٥.


وعن ابن عباس قال:»ربما قال لي عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- ونحن محُرمون بالجحفة: تعالَ أباقيك أيُّنا أطول نفسًا في الماء«(١).
وعن عبد الله بن عمر: أن عاصم بن عمر وعبد الرحمن بن زيد وقعا في البحر يتمالقان (٢)؛ يغيِّب أحدهما رأس صاحبه، وعمر ينظر إِليهما، فلم ينكر ذلك عليهما».
٢ - حكّ الرأس والجسد، ولو سقط منه بعض الشعر، وحديث أبي أيوب المتقدّم آنفًا دليل عليه. وعن أمّ علقمة بن أبي علقمة أنها قالت: سمعت عائشة زوج النّبيّ - ﷺ - تُسأل عن المحرم: أيحك جسده؟ فقالت: نعم؛ فليحكه وليشدُد، ولو رُبِطت يداي، ولم أجد إِلا رجلي لحككت (٣).
ولم ير ابن عمر وعائشة -رضي الله عنهم- بالحكّ بأسًا (٤).
قال شيخ الإِسلام ابن تيمية في «المجموعة الكبرى» (٢/ ٣٦٨): «وله أن يحك بدنه إِذا حكَّه، وكذلك إِذا اغتسل وسقط شيء من شعره بذلك؛ لم يضره».
--------------------
(١) أخرجه الشافعي وغيره، وإسناده صحيح على شرط الشيخين، وانظر «الإِرواء» (١٠٢١).
(٢) أي: يتغاطسان.
(٣) أخرجه مالك، وسنده حسن في الشواهد.
(٤) رواه البخاري معلقًا «كتاب الصيد» (باب الاغتسال للمحرم)، وانظر «الفتح» (٤/ ٥٥).


٣ - الاحتجام ولو بحلق الشعر مكان الحجم؛ لحديث ابن بُحينة -رضي الله عنه- قال:»احتجم النّبيّ - ﷺ - وهو محرم بـ (لَحْيَيْ جمل) (١) في وسط رأسه«(٢).
قال شيخ الإِسلام ابن تيمية في»مناسكه«(٢/ ٣٣٨):»وله أن يحك بدنه إِذا حكه، ويحتجم في رأسه وغير رأسه، وإِن احتاج أن يحلق شعر الذّكر جاز؛ فإِنّه قد ثبت في «الصحيح» ... «ثمّ ساق هذا الحديث، ثمّ قال: ولا يمكن ذلك إِلا مع حلق بعض الشعر، وكذلك إِذا اغتسل وسقط شيء من شعره بذلك؛ لم يضره، وإن تيقن أنه انقطع بالغسل».
وهذا مذهب الحنابلة؛ كما في «المغني» (٣/ ٣٠٦)، ولكنه قال: «وعليه الفدية». وبه قال مالك وغيره.
ورده ابن حزم بقوله: (٧/ ٢٥٧) -عقب الحديث-: «لم يخبر -عليه السلام- أن في ذلك غرامة ولا فدية، ولو وجبت لما أغفل ذلك، وكان -عليه السلام- كثير الشعر أفرع (٣) وإنما نهينا عن حلق الرأس في الإِحرام».
٤ - شم الريحان وطرح الظفر إِذا انكسر.
قال ابن عباس -رضي الله عنه-: والمحرم يدخل الحمام، وينزع ضرسه، ويشم الريحان، وإذا انكسر ظفره طرحه، ويقول: أميطوا عنكم الأذى، فإِن الله -عز وجل- لا يصنع بأذاكم شيئًا (٤).
----------------------
(١) موضع بصريق مكّة.
(٢) أخرجه البخاري: ١٨٣٦، ومسلم: ١٢٠٣.
(٣) الأفرع: التام الشعر.
(٤) رواه البيهقي بسند صحيح، وانظر «مختصر البخاري» (١/ ٣٦٥).


إِلى هذا ذهب ابن حزم (٧/ ٢٤٦). وروى مالك عن محمد بن عبد الله ابن أبي مريم: أنه سأل سعيد بن المسيب عن ظفر له انكسر وهو محرم؟ فقال سعيد: اقطعه.
٥ - الاستظلال بالخيمة أو المظلة (١) (الشمسية) وفي السيارة.
ورفع سقفها من بعض الطوائف تشدد، وتنطع في الدين، لم يأذن به رب العالمين، فقد صحّ أنّ النّبيّ - ﷺ - أمر بنصْب القُبَّة له بـ (نمرة)، ثمّ نزل بها (٢).
وعن أمّ الحصين -رضي الله عنها- قالت: «حججتُ مع رسول الله - ﷺ - حجّة الوداع، فرأيت أسامة وبلالًا؛ وأحدهما آخذ بخطام ناقة النّبيّ - ﷺ -، والآخر رافعٌ ثوبَه يستره من الحر، حتى رمى جمرة العقبة» (٣).
٦ - وله أن يشد المنطقة والحزام على إِزاره، وله أن يعقده عند الحاجة، وأن
------------------
(١) وأما ما روى البيهقي عن نافع قال: أبصر ابن عمر -رضي الله عنه- رجلًا على بعيره وهو محرم قد استظل بينه وبين الشمس، فقال له: ضح لمن أحرمت له.
وفي رواية من طريق أخرى: أنه رأى عبد الله بن أبي ربيعة جعل على وسط راحلته عودًا، وجعل ثوبًا يستظل به من الشمس وهو محرم، فلقيه ابن عمر فنهاه!
قال شيخنا -رحمه الله-: «فلعل ابن عمر -رضي الله عنه- لم يبلغه حديث أم الحصين المذكور؛ وإلا فما أنكره هو عين ما فعله رسول الله - ﷺ -، ولذلك قال البيهقي:»هذا موقوف، وحديث أم الحصين صحيح«. يعني: فهو أولى بالأخذ به، وترجم له بقوله:»باب المحرم يستظل بما شاء ما لم يمس رأسه«...».
(٢) وسيأتي -إِن شاء الله تعالى-.
(٣) أخرجه مسلم: ١٢٩٨.


يتختم، وأن يلبس ساعة اليد، ويضع النظارة؛ لعدم النهي عن ذلك، وورود بعض الآثار بجواز شيء من ذلك.
فعن عائشة -رضي الله عنها-: «أنها سُئلت عن الهِميان (١) للمحرم؟ فقالت: وما بأس؟ ليستوثق من نفقته» (٢).
قال عطاء: يتختمّ ويلبس الهِميان«(٣).
قال شيخنا -رحمه الله-:»ولا يخفى أن الساعة والنظارة في معنى الخاتم والمنطقة، مع عدم ورود ما ينهى عنهما، ﴿وما كان ربك نسيًّا﴾ (٤) ﴿يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولِتُكملوا العِدّةَ ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون﴾ (٥).
٧ - تبديل الرداء والإِزار.
قال إِبراهيم النَّخعِيُّ: «لا بأس أن يبدل ثيابه» (٦).
---------------
(١) الهِميان -بكسر الهاء-: معرّب، يشبه تكّة السراويل، يجعل فيها النفقة ويشدّ في الوسط. «فتح» (٣/ ٣٩٧).
(٢) وسنده صحيح.
(٣) رواه البخاري معلقًا في «كتاب الحج» «باب الطيب عند الإِحرام»، وانظر «الفتح» (٣/ ٣٩٦).
(٤) مريم: ٦٤.
(٥) البقرة: ١٨٥.
(٦) رواه البخاري معلقًا «كتاب الحج» (باب - ٢٣)، وانظر «الفتح» (٣/ ٤٠٥).


٨ - نقض الشعر وتمشيطه.
عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: «قدمت مكة وأنا حائض، لم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة، فشكوت ذلك إِلى رسول الله - ﷺ - فقال: انقُضي رأسك وامتشطي» (١).
٩ - لُبس الخُفّين للمحرم إذا لم يجد النعلين، والسراويل لمن لم يجد الإِزار.
عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: «سمعت النّبيّ - ﷺ - يخطب بعرفات: مَن لم يجد النعلين؛ فليلبس الخُفّين، ومن لم يجد إِزارًا؛ فليلبس سراويلَ؛ للمُحرم» (٢).
وفي رواية: «.. وإن لم يجد نعلين فليلبس الخفّين، وليقطعْهما حتى يكونا أسفل من الكعبين» (٣).
جاء في «مناسك الحج والعمرة» (ص ١٣): «قال شيخ الإِسلام ابن تيمية في»منسكه«:»وليس عليه أن يقطعهما دون الكعبين؛ فإِن النّبيّ - ﷺ - أمر بالقطع أولًا؛ ثمّ رخص بعد ذلك في عرفات في لبس السراويل لمن لم يجد إِزارًا، ورخص في لبس الخفين لمن لم يجد نعلين، هذا أصح قولي العلماء«.
١٠ - قتل القمل.
عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-:»أنّ رجلًا أتاه فقال: إِني قتلت
---------------------
(١) أخرجه مسلم: ١٢١١.
(٢) أخرجه البخاري: ١٨٤١، ومسلم: ١١٧٨.
(٣) أخرجه البخاري: ١٨٤٢، ومسلم: ١١٧٧.


قملة وأنا محرم؟ فقال ابن عمر -رضي الله عنه-: أهون قتيل«(١).
وعن ميمون بن مهران قال: كنت عند ابن عباس -رضي الله عنهما- وسأله رجل فقال: أخذْتُ قملةً فألقيتها، ثمّ طلبتُها، فلم أجدها، فقال له ابن عباس - رضي الله عنهما-: تلك ضالة لا تبتغى» (٢).
وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- في قتل القملة: «.. وما نُهيتُم إِلا عن قتل الصيد» (٣).
١١ - قتْل الفواسق الخمس ونحوها.
عن عائشة -رضي الله عنها- أن رسول الله - ﷺ - قال: «خمس من الدواب كلهنّ فاسق (٤) يُقْتَلْن في الحرم: الغراب والحِدَأة (٥) والعقرب والفأرة والكلب
----------------------
(١) أخرجه البيهقي. وقال شيخنا -رحمه الله-:»وهذا إِسناد جيد رجاله كلهم ثقات رجال البخاري«. وانظر»الإِرواء«(١٠٣٤).
(٢) أخرجه الشافعي. وقال شيخنا -رحمه الله-:»وهذا سند صحيح، وانظر «الإرواء» (١٠٣٥)«.
(٣) أخرجه البيهقي. وقال شيخنا -رحمه الله-:»وإسناده جيد«. وانظر»الإِرواء«(١٠٣٥).
(٤) قال الإِمام النووي -رحمه الله- (٨/ ١١٤):»وأمّا تسمية هذه المذكورات فواسق؛ فصحيحة جارية على وفْق اللغة، وأصْل الفسْق في كلام العرب: الخروج، وسمّي الرجل الفاسق لخروجه على أمر الله -تعالى- وطاعته، فسمّيت هذه فواسق لخروجها -بالإِيذاء والإِفساد- عن طريق معظم الدواب. وقيل: لخرجها عن حكم الحيوان في تحريم قتْله في الحرم والإِحرام".
(٥) الحِدَأة: طائر من الجوارح.


العَقور (١)» (٢).
وفي لفظ: «الحية» (٣).
١٢ - دفْع الصائل من الآدمييّن.
يجوز للمحرم أن يدفع عن نفسه أذى الآدمييّن؛ سواءً كان هذا الإِيذاء في العرض أو المال أو النفس.
عن سعيد بن زيد عن النّبيّ - ﷺ - قال: «من قُتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون أهله أو دون دمه، أو دون دينه فهو شهيد» (٤).
*١٣ - ولا بأس من المجادلة بالتي هي أحسن حين الحاجة؛ فإِنّ الجدال المحظور في الحجّ؛ إِنما هو الجدال بالباطل المنهي عنه في غير الحج أيضًا؛ كالفسق المنهي عنه في الحج أيضًا؛ فهو غير الجدال المأمور به في مثل قوله -تعالى-: ﴿ادع إِلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي
----------------------
(١) العقور والعاقر: الجارح، قال الإِمام النووي -رحمه الله-: «واختلفوا في المراد به [أي: الكلب العقور]: فقيل: هذا الكلب المعروف خاصة حكاه القاضي عن الأوزاعي وأبي حنيفة والحسن بن صالح وألحقوا به الذئب وحمَل زفر معنى الكلب على الذئب وحده. وقال جمهور العلماء: ليس المراد بالكلب العقور تخصيص هذا الكلب المعروف، بل المراد هو كل عادٍ مفترس غالبًا؛ كالسبع والنمر والذئب والفهد نحوها ...».
(٢) أخرجه البخاري: ١٨٢٩، ومسلم: ١١٩٨.
(٣) أخرجه مسلم: ١١٩٨.
(٤) أخرجه أبو داود «صحيح سنن أبي داود» (٣٩٩٣)، والترمذي «صحيح سنن الترمذي» (١١٤٨) وغيرهما، وانظر «الإِرواء» (٧٠٨).


أحسن﴾، ومع ذلك فإِنه ينبغي على الداعية أن يلاحظ أنه إذا تبين له أنه لا جدوى من المجادلة مع المخالف -لتعصبه لمذهبه أو رأيه- وأنه إِذا صابره في الجدال؛ فلربما ترتب عليه ما لا يجوز أنه من الخير له حينئذ؛ أن يدَع الجدال معه؛ لقوله - ﷺ -: «أنا زعيم ببيت في رَبَض الجنة (١) لمن ترك المراء وإن كان مُحقًّا ...» الحديث (٢) * (٣).

محظورات الإِحرام (٤):
١ - لباس المخيط، وهو ما كان على قدْر العضو؛ كالقميص والبرنس (٥) والسراويل والعمامة ونحوها.
وكذلك يحرم لُبس الثوب الذي مسّه ورس -وهو نبت أصفر يُصبغ به- أو زعفران.
فعن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: «يا رسول الله! ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال رسول الله - ﷺ -: لا يلبس القُمُصَ ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانِس ولا الخفاف؛ إِلا أحد لا يجد نعلين؛ فليلبس خفين وليقطعهما
--------------------------
(١) ما حولها خارجًا عنها، تشبيهًا بالأبنية التي تكون حول المدن وتحت القلاع.»النهاية«.
(٢) أخرجه أبو داود وغيره، وهو حديث حسن، خرّجه شيخنا -رحمه الله- في»الصحيحة«(٢٧٣).
(٣) ما بين نجمتين من»مناسك الحج والعمرة«(ص ٨).
(٤) من»فقه السنة«بتصرّف وزيادة.
(٥) البُرنس: كلّ ثوب رأسه منه ملتزَق به.»النهاية".


أسفل من الكعبين، ولا تلبسوا من الثياب شيئًا مسّه زعفران أو ورس» (١).
أمّا المرأة؛ فإِنها تلبس جميع ذلك، ولكن يَحْرم عليها الثوب -الذي مسّه الطيب- والنقاب والقفازان.
قال شيخنا -رحمه الله- في التعليق على «الروضة الندية»: «وأما سدْلها على وجهها فجائز، وهو غير التنقيب، والتسوية بينهما خطأ، كما بيّنه ابن القيم في»إِعلام الموقّعين«(١/ ٢٦٩)».
فعن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ النّبيّ - ﷺ - قال: «لا تنتقب (٢) المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين (٣)» (٤).
وعنه -رضي الله عنه-: أنّه سمع رسول الله - ﷺ - نهى النساء في إِحرامهن عن القفازين، والنقاب، وما مس الورس والزعفران من الثياب، ولتلبس بعد ذلك ما أحبت من ألوان الثياب؛ مُعَصفرًا أو خزًّا (٥)، أو حليًا أو سراويل أو قميصًا أو خفًا«(٦).
-------------------
(١) أخرجه البخاري: ١٥٤٢، ومسلم: ١١٧٧، وتقدّم.
(٢) النقاب، قال الحافظ:»الخمار الذي يشدّ على الأنف، أو تحت المحاجر. والمحاجر: جمع مَحجر: ما أحاط بالعين«.
(٣) شيء يلبسه نساء العرب في أيديهنّ، يغطّي الأصابع والكف والساعد من البرد، ويكون فيه قطن محشو.»النهاية«.
(٤) أخرجه البخاري: ١٨٣٨، وتقدّم.
(٥) الخَزّ: ثياب تُنسج من صوف وإبْرَيسَم.»النهاية«. والإِبرَيسَم: الحرير.
(٦) أخرجه أبو داود»صحيح سنن أبي داود" (١٦١٢).


ولبست عائشة -رضي الله عنها- الثياب المعصفرة (١) وهي محرمة، وقالت: لا تَلَثَّمْ ولا تتبرقعْ (٢)، ولا تلبس ثوبًا بورس ولا زعفران.
وقال جابر: لا أرى المعصفر طيبًا.
ولم تر عائشة بأسًا بالحُلي والثوب الأسود والمورّد والخُفّ للمرأة (٣).
ومن لم يجد الإِزار والرداء؛ فله أن يلبس السراويل.
ولا يلبس الخُفّين؛ إِلا إِذا لم يجد النعلين؛ فليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين، وتقدّم دليل هذا في حديث ابن عمر -رضي الله عنهما-.
جاء في»مناسك الحج والعمرة«(ص ١٢):»قال شيخ الإِسلام ابن تيمية في «منسكه»: وليس عليه أن يقطعهما دون الكعبين؛ فإِن النّبيّ - ﷺ - أمر بالقطع أولًا، ثمّ رخصّ بعد ذلك في عرفات في لبس السراويل لمن لم يجد إِزارًا، ورخص في لبس الخفين لمن لم يجد نعلين، هذا أصح قولي العلماء«...». انتهى. وتقدّم.
قلت: يشير -رحمه الله- إِلى حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: خطبنا النّبيّ - ﷺ - بعرفات فقال: «من لم يجد الإِزار فليلبس السراويل، ومن لم يجد النّعلين فليلبس الخُفين» (٤).
-------------------
(١) عصْفر الثوب وغيره: صبغه بالعُصفر. «الوسيط».
(٢) أي: تلبس البُرقع، وهو قناع فيه خرَقان للعينين.
(٣) رواه البخاري معلقًا في «كتاب الحج» (٢٣ - باب ما يلبس المحرم من الثياب ...)، وانظر «الفتح» (٣/ ٤٠٥) لبيان وصْل هذين الأثرين.
(٤) أخرجه البخاري: ١٨٤٣، ومسلم: ١١٧٨.


قال الحافظ -رحمه الله-: «وجزم المصنف بالحكم في هذه المسألة دون التي قبلها؛ لقوة دليلها، وتصريح المخالف بأن الحديث لم يبلغه، فيتعين على من بلغه العمل به».
٢ - الجماع ودواعيه؛ كالتقبيل، واللمس بشهوة، وخطاب الرجل المرأة فيما يتعلّق بالوطء.
٣ - اقتراف المعاصي والمنكرات.
٤ - المخاصمة والمجادلة مع الرفقاء والخدم وغيرهم.
والأصل تحريم هذه الأمور في غير الحجّ؛ وهي ها هنا آكد، ولبيان خطرها في الحجّ.
ودليل ما تقدّم قوله -تعالى- ﴿فمن فرَض فيهنّ الحجّ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج﴾ (١).
وعن ابن عباس -رضي الله عنهما-: «الرفث: الإِعرابة (٢) والتعريض للنساء بالجماع. والفسوق: المعاصي كلّها. والجدال: جدال الرجل صاحبه» (٣).
*وقال عطاء بن أبي رباح: الرفث: الجماع وما دونه من قول الفحش.
----------------
(١) البقرة: ١٩٧.
(٢) الإعرابة: الإِفحاش في القول والرفث: اسم موضوع من التعريب والإِعراب، يقال: عرّب وأعرب: إِذا أفحش، وقيل: أراد به الإيضاح والتصريح بالهجْرِ مْن الكلام. «النهاية» بحذف يسير.
(٣) أخرجه الطبراني في «الكبير»، والضياء في «المختارة»، وهو ثابت موقوفًا، ضعيف مرفوعًا، وانظر «الضعيفة» (١٣١٣).


وقال طاوس: هو أن تقول للمرأة: إِذا حلَلْت أصبتك.
وقال ابن عباس وابن عمر -رضي الله عنهم-: الرفث: غشيان النساء.* (١)
وسألت شيخنا -رحمه الله-: هل ترون أنّ لمس الزوجة بشهوة من محظورات الإِحرام؟
فأجاب:»إِنه محظورٌ لغيره، من باب سدّ الذريعة«.
وعن أسماء بنت أبي بكر -رضي الله عنهما- قالت: خرجنا مع رسول الله - ﷺ - حُجّاجًا، حتى إِذا كنا بالعرْج؛ نزل رسول الله - ﷺ - ونزلنا، فجلست عائشة إِلى جنب رسول الله - ﷺ -، وجلست إِلى جنب أبي، وكانت زِمالة (٢) أبي بكر وزمالة رسول الله - ﷺ - واحدة مع غلام لأبي بكر، فجلس أبو بكر ينتظر أن يطلع عليه، فطلع وليس معه بعيره، قال: أين بعيرك؟ قال: أضللته البارحة. قال: فقال أبو بكر: بعير واحد تُضله؟ قال: فطفق يضربه ورسول الله - ﷺ - يتبسم، ويقول: انظروا إِلى هذا المحرم ما يصنع! قال ابن أبي رِزْمَةَ: فما يزيد رسول الله - ﷺ - على أن يقول: انظروا إِلى هذا المحرم ما يصنع! ويتبسم» (٣).
وهذا ليس فيه إِقرار؛ بل هو كهيئة الإِنكار اللطيف، كما قال الحافظ ابن كثير -رحمه الله- في تفسيره.
لذلك جاء في «سنن ابن ماجه» تحت (باب التوقّي في الإِحرام).
--------------------
(١) ما بين نجمتين من «تفسير ابن كثير».
(٢) زِمالة؛ أي: مركوبُهما وأداتهما وما كان معهما في السفر. «النهاية».
(٣) أخرجه أبو داود «صحيح سنن أبي داود» (١٦٠٢) وابن ماجه «صحيح سنن ابن ماجه» (٢٣٧٣) وغيرهما.


وسألت شيخنا -رحمه الله-: هل يفهم من الحديث السابق جواز تأديب الخادم ونحوه، كما قال بعضهم؟
فقال: «لا بل هو للإِنكار».
٥ - عقْد النّكاح لنفسه أو لغيره، بولايةٍ أو وكالة.
عن عثمان بن عفان -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - ﷺ -: «لا يَنِكحُ المحرم ولا يُنكَح ولا يخطُب» (١).
وأمّا ما ورد عن ابن عباس -رضي الله عنهما-: «أنّ النّبيّ - ﷺ - تزوج ميمونة وهو محرم» (٢).
فهو معارض بما ورد عن يزيد بن الأصمّ -رضي الله عنهما-: حدثتني ميمونة بنت الحارث -رضي الله عنها-: «أنّ رسول الله - ﷺ - تزوجها وهو حلال» (٣)!
قال شيخنا -رحمه الله- في «مختصر مسلم» (ص ٢١٢): «والحديث [أي: تزوج ميمونة وهو مُحْرِم] شاذ عند المحقّقين؛ لمخالفته للحديث الذي بعده [أي: حديث يزيد بن الأصمّ] انظر مقدّمة»آداب الزفاف«... وقد أشار الإِمام الشافعي في»الأم«(٥/ ١٦٠) إِلى شذوذه فراجعه؛ فإِنّه مهمّ».
وسألت شيخنا -رحمه الله- هل ترون بطلان عقْد نكاح المحرم؟
------------------
(١) أخرجه مسلم: ١٤٠٩.
(٢) أخرجه البخاري: ١٨٣٧، ومسلم: ١٤١٠.
(٣) أخرجه مسلم: ١٤١١.

الموسوعة الفقهية الميسرة في فقه الكتاب والسنة المطهرة
المؤلف: حسين بن عودة العوايشة
عدد الأجزاء: ٧
الجزء الرابع
من صــ 331الى صــ 345
الحلقة (105)



فقال: «نعم؛ نكاحه باطل».
ويرى صديق خان صاحب «الروضة» عدم بطلان الحج بالجماع قبل وقوف عرفة.
وردّ عليه شيخنا -رحمه الله- متعقبًا: «قلت: قد نقل الحافظ في»الفتح«(٤/ ٤٢) الإِجماع على إِفساد الحج والعمرة بالجماع، وسبقه إِلى ذلك ابن حزم في»مراتب الإِجماع«(ص ٤٢)، وقيده بأن يكون ذاكرًا؛ ما لم يَقْدم المعتمر مكة، ولم يأت وقت الوقوف بعرفة للحاج.
ولم يتعقبه شيخ الإِسلام بشيء؛ فالظاهر صحة هذا الإِجماع، فإِذا صحّ؛ فهو الدليل على الفساد، والله أعلم».
ثمّ أشار شيخنا إِلى ما ذكره شيخ الإِسلام -رحمهما الله تعالى- في «رسالة الصيام» حول ذلك.
وسألت شيخنا -رحمه الله-: هل ترون إِبطال حج أو عمرة من جامع أهله (١)؟
فأجاب -رحمه الله-: «نعم».
٦ - تقليم الأظفار وإِزالة الشعر أو غيره بالحلق أو القصّ أو بأي طريقة.
قال الله -تعالى-: ﴿ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي مَحِلَّهُ﴾ (٢).
قال ابن المنذر: "وأجمعوا على أنّ المحرم ممنوع من ... أخْذ الشعر وتقليم
--------------
(١) يعني: قبل التحلُّل المعروف.
(٢) البقرة: ١٩٦.


الأظفار» (١).
وتقدّم جواز طرح الظفر إِذا انكسر.
ويجوز إِزالة الشعر إِذا تأذّى ببقائه، مع وجوب الفدية؛ لقول الله -تعالى-: ﴿فمن كان منكم مريضًا أو به أذًى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نُسُك﴾ (٢).
وسيأتي التفصيل بإِذن الله -تعالى-.
٧ - التطيّب في الثوب أو البدن سواءً أكان رجلًا أم امرأة.
عن صفوان بن يعلى: أنّ يعلى قال لعمر -رضي الله عنه-: «أرني النّبيّ - ﷺ - حين يوحى إِليه، قال: فبينما النّبيُّ - ﷺ - بالجعرانة -ومعه نفر من أصحابه-؛ جاءه رجل فقال: يا رسول الله! كيف ترى في رجل أحرم بعمرة وهو مُتَضَمِّخٌ بطيب؟ فسكت النّبيّ - ﷺ - ساعة، فجاءه الوحي، فأشار عمر -رضي الله عنه- إِلى يعلى، فجاء يعلى؛ وعلى رسول الله - ﷺ - ثوب قد أُظِلّ (٣) به، فأدخل رأسه؛ فإِذا رسول الله - ﷺ - مُحْمَرُّ الوجه وهو يَغِطُّ (٤)، ثمّ سُرًّي (٥) عنه فقال:
------------------
(١)»الإِجماع«(ص ٤٩).
(٢) البقرة: ١٩٦.
(٣) أي: جُعل عليه كالظلّة.»فتح«.
(٤) يَغِطّ؛ أي: ينفخ. والغطيط: صوت النفس المتردّد من النائم أو المغمى، وسبب ذلك شدّة ثِقل الوحي.»فتح«.
(٥) سُرّي عنه: أي؛ أُزيل ما به وكشف عنه؛ والله أعلم.»نووي".


أين الذي سأل عن العمرة؟ فأُتي برجلٍ فقال: اغسل الطّيب الذي بك ثلاث مراتٍ، وانزع عنك الجُبة، واصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك» (١).
وفي رواية: «اغسل عنك أثر الصُّفرة -أو قال: أثر الخلوق (٢) -» (٣).
وإذا مات المحرم؛ فإِنّه لا يوضع الطيب في غسْله ولا في كفنه.
عن ابن عباس -رضي الله عنهما-: أنّ رجلًا وقَصه (٤) بعيره -ونحن مع النّبيّ - ﷺ -- وهو محرم، فقال النّبيّ - ﷺ -: «اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبين، ولا تُمسوه طيبًا، ولا تخمروا (٥) رأسه؛ فإِن الله يبعثه يوم القيامة ملبيًا» (٦).
وتقدّم جواز شم الريحان ونحوه للمحرم.
٨ - لبس الثوب الذي مسّه ورس أو زعفران أو نحو ذلك.
للحديث المتقدّم: «ولا تلبسوا من الثياب شيئًا مسّه زعفران أو ورس».

التعرض للصيد (٧):
يجوز للمحرم أن يصيد صيد البحر، وأن يتعرض له، وأن يشير إِليه، وأن
-------------
(١) أخرجه البخاري: ١٥٣٦، ومسلم: ١١٨٠، وتقدّم.
(٢) الخلوق: نوع من الطيب مركّب فيه الزعفران. «فتح».
(٣) أخرجه مسلم: ١١٨٠.
(٤) الوقْص: كسر العنق. «النهاية».
(٥) أي: تغطّوا.
(٦) أخرجه البخاري: ١٢٦٧، ومسلم: ١٢٠٦.
(٧) عن «فقه السّنّة» (١/ ٦٧٨) -بتصرّف-.


يأكل منه.
ويحرم التعرّض لصيد البرِّ بالقتل أو الذبح، أو الإِشارة إِليه، وإنْ كان مرئيًّا، أو الدلالة عليه؛ إِنْ كان غير مرئي، أو تنفيره.
والدليل على هذا قول الله -تعالى-: ﴿أُحلّ لكم صيد البحر وطعامه (١) متاعًا لكم وللسيارة (٢) وحُرّم عليكم صيد البَرّ ما دمتم حُرُمًا﴾ (٣).

الأكل من الصيد (٤):
يحرُم على المحرم الأكل من صيدَ البر الذي صيد من أجله، أو صيد بإِشارته إِليه، أو بإِعانته عليه.
عن أبي قتادة: «أنّ رسول الله - ﷺ - خرج حاجًّا فخرجوا معه، فصرَف طائفة منهم فيهم أبو قتادة فقال: خُذوا ساحل البحر حتى نلتقي، فأخذوا ساحل البحر، فلمّا انصرفوا أحرموا كُلُهم إِلا أبا قتادة (٥) لم يُحرم، فبينما هم يسيرون؛ إِذ رأوا حُمُر وحش، فحمل أبو قتادة على الحُمُر فعقر منها أتانًا (٦)، فنزلوا
------------------
(١) وطعامه: ما لفَظه ميِّتًا.» تفسير ابن كثير«.
(٢) السيّارة: جمْع سيّار. وقال عكرمة: لمن كان بحضرة البحر ...»تفسير ابن كثير«أيضًا.
(٣) المائدة: ٩٦.
(٤) عن»فقه السّنّة«(١/ ٦٧٨) بتصرّف.
(٥) كذا للكشميهني. ولغيره:»إلاَّ أبو قتادة«بالرفع، وانظر»الفتح«للمزيد من الفوائد اللغوية.
(٦) الأتان: الحمار؛ يقع على الذكر والأنثى، والأتان الحمارةُ الأنثى خاصة.»النهاية".


فأكلوا من لحمها، وقالوا: أنأكل لحم صيدٍ ونحن محرمون؟ فحملنا ما بقي من لحم الأتان، فلمّا أتوا رسول الله - ﷺ - قالوا: يا رسول الله! إِنّا كنّا أحرمنا، وقد كان أبو قتادة لم يحرم، فرأينا حُمُر وحَش، فحمل عليها أبو قتادة، فعقر منها أتانًا، فنزلنا فأكلنا من لحمها، ثمّ قلنا: أنأكل لحم صيد ونحن محرمون؟ فحملنا ما بقي من لحمها، قال: منكم أحدٌ أمره أن يحمل عليها، أو أشار إِليها؟ قالوا: لا. قال: فكلوا ما بقي من لحمها» (١).
ويجوز له أن يأكل من لحم الصيد الذي لم يَصِدْه هو، أو لم يُصَدْ من أجله أو لم يُشر إِليه، أو يُعِنْ عليه للحديث السابق: «... منكم أحدٌ أمره أن يحمل عليها أو أشار إِليها؟ قالوا: لا قال: فكلوا ما بقي من لحمها».
وعن عثمان التيميّ قال: كنّا مع طلحة بن عبيد الله ونحن حُرُم، فأُهدي له طير وطلحة راقد؛ فمنّا من أكل، ومنّا من تورع، فلمّا استيقظ طلحة وفَّقَ (٢) من أكله، وقال: أكلناه مع رسول الله - ﷺ -«(٣).
قال الترمذي -رحمه الله-:»والعمل على هذا عند أهل العلم؛ لا يَرون بأكل الصيد للمحرم بأسًا، إِذا لم يصده أو يُصَد من أجله".
وما جاء في الأحاديث المانعة مِن أكل لحم الصّيد؛ فهي محمولة على ما صادَه الحلال من أجل المحرم؛ جمعًا بين الأحاديث، كحديث الصعب بن جَثّامة
--------------------
(١) أخرجه البخاري: ١٨٢٤، ومسلم: ١١٩٦.
(٢) أي: دعا له بالتوفيق، واستصوَب فعِله.
(٣) أخرجه مسلم: ١١٩٧.


الليثي: أنه أهدى لرسول الله - ﷺ - حمارًا وحشيًّا وهو بالأبواء (١) -أو بودَان (٢) - فردّه عليه، فلمّا رأى ما في وجهه قال: إِن لم نردّه عليك إِلا أنّا حُرُم (٣)» (٣).

جواز حلق الرأس للمحرم إِذا كان به أذى، ووجوب الفدية عليه (٤):
عن كعب بن عُجرة -رضي الله عنه- عن رسول الله - ﷺ - أنّه قال: «لعلك آذاك هوامُّك (٥)؟ قال: نعم يا رسول الله! فقال رسول الله - ﷺ -: احلق رأسك، وصم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، أو انسُك بشاة» (٦).
وفي رواية: «وقف عَليَّ رسول الله - ﷺ - بالحديبية؛ ورأسي يتهافت قملًا (٧).
فقال: يُؤذيك هوامّك؟ قلت: نعم. قال: فاحلق رأسك -أو قال: احلق- قال: فيّ نزلت هذه الآية: ﴿فمن كان منكم مريضًا أو به أذًى من رأسه ...﴾ إِلى آخرها، فقال النّبيّ - ﷺ -: صم ثلاثة أيام، أو تصدّق بفرق (٨) بين ستةٍ، أو انسُك
--------------------
(١) مكانان بين مكة والمدينة.
(٢) أي: محرمون.
(٣) أخرجه البخاري: ١٨٢٥، ومسلم: ١١٩٣.
(٤) هذا العنوان من تبويب الإِمام النووي -رحمه الله- لـ»صحيح مسلم«.
(٥) الهوامّ: جمع هائة، وهو ما يدبّ من الحشرات. وقال النووي -رحمه الله-: القمل.
(٦) أخرجه البخاري: ١٨١٤، ومسلم: ١٢٠١.
(٧) يتهافت قملًا؛ أي: يتساقط شيئًا فشيئًا.»فتح«.
(٨) فرْق: بفتح الراء وإسكانها، لغتان. قال الحافظ في»الفتح«:».. ووقع في رواية ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عند أحمد وغيره: «والفَرَق ثلاثة آصع». ولمسلم [١٢٠١] من طريق أبي قلابة عن ابن أبي ليلى: «أو أطعم ثلاثة أرطال من تمر على ستة مساكين». =


بما تيسّر» (١).
وفي رواية: «تجد شاة؟ فقلت: لا. فقال: فصم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، لكل مِسكين نصف صاع» (٢).
قال شيخنا -رحمه الله- في «الإِرواء» (٤/ ٢٣١) -بحذف-: «.. لكن رواه الدارقطني (٢٨٨) بلفظ:»أمعك نسك؟ قال: لا. قال: فإِن شئت فصم ... «الحديث. وهو رواية لأبي داود (١٨٥٨).
فهذا يدل على أن التخيير إِنما كان بعد أمره - ﷺ - إِياه بالنسيكة، واعتذر كعب بأنّه لا يجدها، ويشهد له ما يأتي:
١ - عن عبد الله بن معقل قال:»قعدت إِلى كعب -رضي الله عنه- وهو في المسجد، فسألته عن هذه الآية: ﴿ففدية من صيام أو صدقة أو نسك﴾؟ فقال كعب -رضي الله عنه-: نزلت فيَّ؛ كان بي أذى من رأسي، فحُملت إِلى رسول الله - ﷺ - والقمل يتناثر على وجهي، فقال: ما كنت أرى أن الجهد بلغ منك ما أرى! أتجد شاة؟ فقلت: لا. فنزلت هذه الآية: ﴿ففدية من صيام أو صدقة أو نسك﴾. قال: صوم (وفي رواية: فصم) ثلاثة أيام، أو إِطعام (وفي الرواية الأخرى: أو أطعم) ستة مساكين نصف صاع طعامًا لكل مسكين. قال: فنزلت فيّ خاصة، وهي لكم عامّة«.
------------------
= وإذا ثبت أن الفَرَق ثلاثة آصع؛ اقتضى أن الصاع خمسة أرطال وثلث؛ خلافًا لمن قال: إِنّ الصاع ثمانية أرطال».
(١) أخرجه البخاري: ١٨١٥، ومسلم: ١٢٠١.
(٢) أخرجه البخاري: ١٨١٦.


أخرجه البخاري (١/ ٤٥٤) ومسلم (٤/ ٢١ - ٢٢) والسياق له والترمذي ...
٢ - عن محمد بن كعب القُرَظي عن كعب بن عجرة قال: «أمَرني رسول الله - ﷺ - حين آذاني القمل أن أحلق رأسي، ثمّ أصوم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، وقد علم أنه ليس عندي ما أنسك به».
أخرجه الشافعي (١٠١٧) وابن ماجه (٣٠٨٠). وإسناده حسن.

أمر النّبيّ - ﷺ - بالتمتع:
إِذا أراد المرء الإِحرام: فإِن كان قارنًا قد ساق الهدي؟ قال: «لبيك اللهم! بحجة وعمرة».
وإِن لم يسُق الهدي -وهو الأفضل-؛ لبّى بالعمرة وحدَها ولا بد، فقال: «لبيك اللهم! بعمرة».
فإِن كان لبّى بالحج وحده؛ فسخه وجعلَه عمرة؛ لأمر النّبيّ - ﷺ - بذلك، وقوله: «دخلت العمرة في الحج إِلى يوم القيامة»؛ وشبك بين أصابعه«(١).
وقوله:»يا آل محمد! من حج منكم؛ فليهل بعمرة في حَجّة«(٢)، وهذا هو التمتع بالعمرة إِلى الحج».
---------------
(١) أخرجه مسلم: ١٢١٨، وأبو داود وغيرهما، ولفظ مسلم: «.. لا بل لأبدٍ أبدٍ»، وانظر «الإِرواء» (٩٨٢).
(٢) أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار»، وابن حبّان، وأحمد وغيرهم، وصححه شيخنا -رحمه الله- في «الصحيحة» (٢٤٦٩).


الاشتراط:
وإن أحبّ قَرَن مع تلبيته الاشتراط على ربه -تعالى- خوفًا من العارض من مرض أو خوف، فيقول كما جاء في تعليم الرسول - ﷺ -: «اللهمّ! محِلّي حيث حبستني» (١)؛ فإِنه إِن فعل ذلك، فحبس أو مرض؛ جاء له التحلّل من حجه أو عمرته، وليس عليه دم ولاحج من قابل؛ إِلا إِذا كانت حجة الإِسلام، فلا بُدّ من قضائها.
يشير شيخنا -رحمه الله- بهذا الحديث إِلى حديث عائشة -رضي الله عنها- قالت: «دخل رسول الله - ﷺ - على ضُبَاعة بنت الزبير فقال لها: لعلك أردت الحج؟!
قالت: والله لا أجدني إِلا وجعة، فقال لها: حُجي واشترطي، قولي: اللهم! محِلّي حيث حبستني؛ وكانت تحت المقداد بن الأسود» (٢).
جاء في «شرح النووي» (٨/ ١٣١): ".. فيه دلالة لمن قال: يجوز أنْ يشترط الحاج والمعتمر في إِحرامه؛ أنه إِن مرض تحلّل؛ وهو قول عمر بن الخطاب وعلي وابن مسعود وآخرين من الصحابة -رضي الله عنهم- وجماعة من التابعين وأحمد وإسحاق وأبي ثور، وهو الصحيح من مذهب الإِمام الشافعي؛ وحجّتهم هذا الحديث الصحيح الصريح.
وقال أبو حنيفة ومالك وبعض التابعين: لا يصحّ الاشتراط، وحملوا الحديث على أنها قضية عين، وأنّه مخصوص بضُبَاعة.
--------------------
(١) أخرجه البخاري: ٥٠٨٩، ومسلم: ١٢٠٧.
(٢) أخرجه البخاري: ٥٠٨٩، ومسلم: ١٢٠٧.


قال أبو عيسى -رحمه الله- عقب حديث ضباعة -رضي الله عنها-: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند بعض أهل العلم؛ يرون الاشتراط في الحج ويقولون: إِن اشترط فعرض لى مرض أو عذر؛ فله أن يحل ويخرج من إِحرامه. وهو قول الشافعي، وأحمد، وإِسحاق.
ولم ير بعض أهل العلم الاشتراط في الحج، وقالوا: إِن اشترط؛ فليس له أن يخرج من إِحرامه، ويرونه كمن لم يشترط».
فقولهم: (إِن اشترط فعرض له مرض) بيّنٌ في جوازه لمن لم يكن به مرض من قبل، وأنّ الاشتراط عام. والله -تعالى- أعلم.
وليس للإِحرام صلاة تخصّه، لكن إِن أدركته الصلاة قبل إِحرامه، فصلّى ثمّ أحرم عَقب صلاته؛ كان له أسوة برسول الله - ﷺ -، حيث أحرم بعد صلاة الظهر (١).

الصلاة بوادي العقيق:
لكن من كان ميقاته ذا الحليفة؛ استُحبّ له أن يصلّيَ فيها، لا لخصوص الإِحرام، وإنما لخصوص المكان وبركته.
فعن عمر -رضي الله عنه- قال: «سمعت رسول الله - ﷺ - بوادي العقيق يقول: أتاني الليلة آتٍ من ربي، فقال: صلِّ في هذا الوادي المبارك، وقل: عمرةٌ في حَجّة» (٢).
-----------------
(١) انظر «صحيح مسلم» (١٢١٨).
(٢) أخرجه البخاري: ١٥٣٤.


وفي رواية: «عمرةٌ وحجة» (١).
وعن ابن عمر عن النّبيّ - ﷺ -: «أنّه رُئي (وفي رواية: أُرِيَ) (٢) وهو مُعَرِّسُ (٣) بذي الحليفة ببطن الوادي، قيل له: إِنك ببطحاء مباركة» (٤).
وفي رواية: «كان رسول الله - ﷺ - يركع بذي الحُليفة ركعتين» (٥).

استقبال القبلة قائمًا:
ثمّ يستقبل القبلة قائمًا؛ عن نافع قال: «كان ابن عمر -رضي الله عنهما- إِذا صلّى بالغداة بذي الحليفة؛ أمر براحلته فرُحلَتْ، ثمّ ركب، فإِذا استوت به؛ استقبل القبلة قائمًا، ثمّ يلبّي حتى يبلغ المحرَم، ثمّ يمسك، حتى إِذا جاء ذا طوى (٦)؛ بات به حتى يصبح، فإِذا صلّى الغداة اغتسل، وزعم أنّ رسول الله - ﷺ - فعل ذلك» (٧).
------------------------
(١) أخرجه البخاري: ٧٣٤٣.
(٢) أخرجه البخاري: ٢٣٣٦، قال الحافظ (٣/ ٣٩٣): «بضمّ الهمزة؛ أي: في المنام، وفي رواية كريمة»رُئي«بتقديم الراء، أي: رآه غيره».
(٣) التعريس: نزول المسافر آخر الليل نزلةً للنوم والاستراحة. «النهاية».
(٤) أخرجه البخاري: ١٥٣٥.
(٥) أخرجه مسلم: ١١٨٤.
(٦) ذا طوى: وادٍ معروف بقرب مكة.
(٧) رواه البخاري معلّقًا (١٥٥٣)؛ والبيهقي موصولًا بسند صحيح، وانظر «مختصر البخاري» (١/ ٣٧٠).


التلبية (١):
ثمّ يلبّي بالعمرة أو الحج والعمرة، ويقول: اللهمّ! هذه حجة؛ لا رياء فيها ولا سمعة (٢).

مشروعيتها:
عن أم سلمة -رضي الله عنها- قالت: «سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: يا آل محمد! من حج منكم فليهلَّ بعمرة في حجة» (٣).
--------------------
(١) جاء في «النهاية»: التلبية: [هي] إِجابة المنادي؛ أي: إِجابتي لك يا رب! وهو مأخوذ من لبَّ بالمكان وألبّ: إِذا أقام به، وألبّ على كذا: إِذا لم يُفارقه، ولم يستعمل إِلا على لفظ التثنية [لبيك اللهمّ لبيك] في معنى التكرير: أي: إِجابة بعد إِجابة؛ وهو منصوب على المصدر بعامل - رضي الله عنه - لا يظهر، كأنك قلت: ألبُّ إِلبابًا بعد إِلباب، والتلبية من لبيك؛ كالتهليل من لا إِله إِلا الله.
وقيل: معناه: اتجاهي وقصدى يا رب! إِليك، من قولهم: دارِي تَلّبُّ دارك؛ أي: تُواجهها.
وقيل: معناه: إِخلاصي لك، من قولهم: حَسَبٌ لُبَابٌ: إِذا كان خالصًا محضًا، ومنه لُبُّ الطعام ولُبابه«. انتهى.
قال ابن عبد البر:»قال جماعة من أهل العلِم معنى التلبية إِجابة دعوة إِبراهيم حين أذن في النّاس بالحجّ«.»عون المعبود«(٥/ ١٧٥).
وبيّن الحافظ ابن القيم -رحمه الله- ثمانية أقوال في معنى التلبية؛ كما في»تهذيب السنن«.
(٢) أخرجه الضياء بسند صحيح.
(٣) أخرجه الطحاوي في»شرح المعاني والآثار«، وابن حبّان، وأحمد، وصحّحه شيخنا -رحمه الله- في»الصحيحة" (٢٤٦٩).


حكمها:
والتلبية واجبة؛ للحديث المتقدّم: «فليهل بعمرة في حجة»؛ ولام الأمر للوجوب، ولم يرد -فيما علمت- عن أحد من الصحابة -رضي الله عنهم- ترْك التلبية.

لفظها:
عن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنه-: أن تلبية رسول الله - ﷺ -: «لبيك اللهم! لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إِن الحمد والنِّعمة لك والملك، لا شريك لك؛ لا يزيد على هؤلاء الكلمات» (١).
قال نافع: وكان عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- يزيد فيها: «لبيك لبيك وسعديك (٢) والخير بيديك لبيك، والرغباء (٣) إِليك والعمل» (٤).
وعن جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- قال: «أهلّ رسول الله - ﷺفذكر التلبية مثل حديث ابن عمر-؟ قال: والناس يزيدون:»ذا المعارج! «(٥)، ونحوه من الكلام والنّبيّ - ﷺ - يسمع، فلا يقول لهم شيئًا» (٦).
---------------------
(١) أخرجه مسلم: ١١٨٤.
(٢) وسعديك؛ أي: مساعدة لطاعتك بعد مساعدة. «شرح النووي».
(٣) والرغباء -بالمدّ-: من الرغبة، كالنُّعمى والنعماء من النّعمة. «النهاية».
(٤) أخرجه البخاري: ١٥٤٩، ومسلم: ١١٨٤ - واللفظ له-.
(٥) أي: لبيّك ذا المعارج! جاء في «النهاية»: المعارج: المصاعد والدّرج، واحدها مَعرَج، يريد معارج الملائكة إلى السماء. وقيل: المعارج: الفواضل العالية.
(٦) أخرجه أبو داود «صحيح سنن أبي داود» (١٥٩٨).


وفي رواية: «لبيك ذا المعارج! لبيّك ذا الفواضل! (١)» (٢).
وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: «كان من تلبية النّبيّ - ﷺ -: لبيّك إِله الحق!» (٣).
وعن ابن عباس -رضي الله عنهما-: «أنّ رسول الله - ﷺ - خطب بعرفات، فلمّا قال: لبيّك اللهم! لبيك؟ قال: إِنما الخير خير الآخرة» (٤).
والتزام تلبيته - ﷺ - أفضل، وإنْ كانت الزيادة عليها جائزة؛ لإِقرار النّبيّ - ﷺ - على ذلك.

رفع الصوت في التلبية:
ويؤمر المُلبي بأن يرفع صوته بالتلبية؛ لقوله - ﷺ -: «أتاني جبريل - ﷺ -، فأمرني أن آمر أصحابي ومن معي أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية» (٥)، وقوله - ﷺ -:
----------------------
(١) الفواضل في اللغة: الأيادي الجميلة كما في «اللسان» فالمراد: عظيم الإِنعام والإِحسان والتفضل. والله أعلم.
(٢) أخرجه أبو داود، وأحمد في «مسنده»، والبيهقي، وانظر «حجة النّبيّ» (ص ٥٥).
(٣) أخرجه النسائي «صحيح سنن النسائي» (٢٥٧٩)، وابن ماجه «صحيح سنن ابن ماجه» (٢٣٦٢)، وابن خزيمة وغيرهم، وصححه شيخنا -رحمه الله- في «الصحيحة» (٢١٤٦).
(٤) أخرجه البيهقي، وحسّنه شيخنا -رحمه الله في «الصحيحة» (٢١٤٦).
(٥) أخرجه أبو داود «صحيح سنن أبي داود» (١٥٩٩)، والترمذي «صحيح سنن الترمذي» (٦٦٣)، وابن ماجه «صحيح سنن ابن ماجه» (٢٣٦٤)، والنسائي «صحيح سنن النسائي» (٢٥٨٠)، وانظر «المشكاة» (٢٥٤٩).


«أفضل الحج: العجُّ (١) والثج (٢)» (٣)، ولذلك كان أصحاب النن - ﷺ - في حجته يصرخون بها صُراخًا.
وقال أبو حازم: كان أصحاب النّبيّ - ﷺ - إِذا أحرموا؛ لم يبلغوا (الروحاء) حتى تبحّ أصواتهم وقوله - ﷺ -: «كأني أنظر إِلى موسى -عليه السلام- هابطًا من الثّنية، وله جُؤَارٌ (٤) إِلى الله بالتلبية» (٥).

تلبية النساء:
والنساء في التلبية كالرجال، لعموم الحديثين السابقين؛ فيرفعن أصواتهنّ؛ ما لم تُخْش الفتنة، ولأنّ عائشة كانت ترفع صوتها حتى يسمعها الرجال، فقال أبو عطية: سمعت عائشة تقول: إِني لأعلم كيف كانت تلبية رسول الله - ﷺ -، ثمّ سمعْتها تلبّي بعد ذلك: «لبيّك اللهم! لبيّك ...» (٦) إِلخ.
وقال القاسم بن محمد: خرج معاوية ليلة النفر، فسمع صوت تلبية، فقال: من هذا؟ قيل: عائشة أم المؤمنين؛ اعتمرت من التنعيم؛ فذكر ذلك لعائشة؟ فقالت: لو سألني لأخبرْتُه (٧).
-------------------
(١) العج: رفع الصوت بالتلبية.
(٢) سيلان دماء الهدي والأضاحي.
(٣) أخرجه الترمذي «صحيح سنن الترمذي» (٦٦١)، وابن ماجه «صحيح سنن ابن ماجه» (٢٣٦٦)، وانظر «الصحيحة» (١٥٠٠).
(٤) الجؤار: رفع الصوت والاستغاثة. «النهاية».
(٥) أخرجه البخاري: ٣٣٥٥، ومسلم: ١٦٦.
(٦) أخرجه البخاري: ١٥٥٠، وتقدّم.
(٧) رواه ابن أبي شيبة، كما في «المحلّى» (٧/ ٩٤ - ٩٥)، وسنده صحيح، وقال =

الموسوعة الفقهية الميسرة في فقه الكتاب والسنة المطهرة
المؤلف: حسين بن عودة العوايشة
عدد الأجزاء: ٧
الجزء الرابع
من صــ 346الى صــ 360
الحلقة (106)





ويلتزم التلبية؛ لأنها «من شعائر الحج» (١)، ولقوله - ﷺ -: «ما من مُلبٍّ يلبي إِلا ولبّى ما عن يمينه وعن شماله من شجر وحجر، حتى تنقطع الأرض من هنا وهنا -يعني- عن يمينه وشماله» (٢)؛ وبخاصة كلما علا شرفًا، أو هبط واديًا؛ للحديث المتقدّم قريبًا: «كأني انظر إِلى موسى -عليه السلام- هابطًا من الثّنية، له جُؤار إِلى الله تعالى بالتلبية»، وفي حديث آخر: «كأني أنظر إِليه إِذا انحدر في الوادي يلبي» (٣).
وله أن يخلطها بالتكبير والتهليل؛ لقول ابن مسعود -رضي الله عنه-: «خرجت مع رسول الله - ﷺ -؛ فما ترَك التلبية حتى رمى جمرة العقبة؛ إلاَّ أن يخلطها بتكبير أو تهليل» (٤).

ماذا إِذا أطلق الإِحرام ولم يعيّنه؟
من أحرم إِحرامًا مطلقًا من غير تعيين؛ فإِنّه يحوّل إِلى عمرة الحج؛ وهو التمتّع، وبه يقول شيخنا -رحمه الله- في بعض إِجاباته لي.
---------------------
= شيخ الإسلام -رحمه الله- في «منسكه»: «والمرأة ترفع صوتها بحيث تسمع رفيقاتها، ويستحب الإِكثار منها عند اختلاف الأحوال ...».
(١) هو جزء من حديث صحيح مخرج في «الصحيحة» (٨٣٠) بلفظ: «أمرني جبريل برفع الصوت في الإِهلال؛ فإِنه من شعائر الحج».
(٢) رواه ابن خزيمة، والبيهقي بسند صحيح، كما في تخريج «الترغيب والترهيب» (٢/ ١١٨).
(٣) عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنّ النّبيّ - ﷺ - قال: «وأمّا موسى ... كأني أنظر إِليه انحدر في الوادي»أخرجه البخاري: ٣٣٥٥، ومسلم: ١٦٦، وتقدّم.
(٤) أخرجه أحمد بسند جيد، وصححه الحاكم، والذهبي، كما في «الحج الكبير».


وسأله أحد الإِخوة عن ذلك؟
فقال شيخنا -رحمه الله-: «متى تذكّر؟ فأجاب السائل: في مكة وقد اعتمر.
فقال -رحمه الله-: يتحلّل ويَعدّ هذا تمتُّعًا، وإذا أنهى الحج؛ فلا حرج عليه بالذي أتى به».
فإِذا بلغ الحرم المكي، ورأى بيوت مكة؛ أمسك عن التلبية (١)؛ ليتفرغ للانشغال بغيرها مما يأتي (٢).

الاغتسال لدخول مكة:
ومن تيسَّر له الاغتسال قبل الدخول؛ فليغتسل، وليدخل نهارًا؛ أسوة برسول الله - ﷺ - (٣).
------------------------
(١) أخرجه البخاري: ١٥٧٣.
(٢) عن عبد الملك بن أبي سليمان قال: «سئل عطاء: متى يقطع المعتمر التلبية؟ فقال: قال ابن عمر: إِذا دخل الحرم. وقال ابن عباس: حتى يمسح الحجر. قلت: يا أبا محمد! أيهما أحب إِليك؟ قال: قول ابن عباس». أخرجه البيهقي. وقال شيخنا -رحمه الله- في «الإِرواء» (٤/ ٢٩٧): «وسنده صحيح».
وعن مجاهد قال: «كان ابن عباس -رضي الله عنه- يلبي في العمرة حتى يستلم الحجر ثمّ يقطع. قال: وكان ابن عمر -رضي الله عنه- يلبي في العمرة حتى إِذا رأى بيوت مكة ترك التلبية، وأقبل على التكبير والذكر؛ حتى يستلم الحجر». سنده صحيح أيضًا، قاله شيخنا -رحمه الله- في «الإِرواء» (٤/ ٢٩٨).
(٣) انظر «صحيح البخاري» (١٥٧٤).


وليدخل من الناحية العليا التي فيها اليوم باب المعلاة؛ فإِنه - ﷺ - دخلها من الثنية العليا؛ ثنية (كَدَاءَ)، المشرفة على المقبرة، ودخل المسجد من باب بني شيبة؛ فإِن هذا أقرب الطرق إِلى الحجر الأسود.
فعن ابن عمر -رضي الله عنهما-: «أنّ النّبيّ - ﷺ - دخل مكة من كداء من الثنية العليا التي بالبطحاء، ويخرج من الثنية السفلى» (١).
وله أن يدخلها من أي طريق شاء؛ لقوله - ﷺ -: «كل فجاج مكة طريق ومنحر» (٢).
وفي حديث آخر: «مكة كلها طريق: يدخل من هاهنا، ويخرج من هاهنا» (٣).
فإِذا دخلت المسجد؛ فلا تنس أن تقدّم رجلك اليمنى (٤)، وتقول: «اللهم! صلّ على محمد وسلم، اللهمّ! افتح لي أبواب رحمتك» (٥).
أو: «أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم من الشيطان
-------------------
(١) أخرجه البخاري: ١٥٧٦، ومسلم: ١٢٥٧.
(٢) أخرجه أبو داود»صحيح سنن أبي داود«(١٧٠٧)، وابن ماجه»صحيح سنن ابن ماجه«(٢٤٧٣)، وانظر»الصحيحة«(٢٤٦٤).
(٣) رواه الفاكهي بسند حسن.
(٤) فيه حديث حسن مخرج في»الصحيحة«(٢٤٧٨).
(٥) انظر»الكلم الطيب" لشيخ الإِسلام ابن تيمية، بتحقيق شيخنا -رحمهما الله- (ص ٥١، ٥٢).


الرجيم» (١).
فإِذا رأى الكعبة؛ رفع يديه إِن شاء؛ لثبوته عن ابن عباس -رضي الله عنهما- (٢).
ولم يثبت عن النّبيّ - ﷺ - هنا دعاء خاص، فيدعو بما تيسير له، وإن دعا بدعاء عمر: «اللهم! أنت السلام، ومنك السلام فحيّنا ربّنا بالسلام» فحسن؛ لثبوته عنه -رضي الله عنه- (٣).

تحريم المرور أمام المصلّي في الحرمين:
*احذر يا أخي! مِن أنْ تمرّ بين يدي أحد من المصلّين في المسجد الحرام وفي غيره من المساجد؛ لقوله - ﷺ -: «لو يعلم المارُّ بين يدي المصلي ماذا عليه؛ لكان أن يقف أربعين خيرًا له من أن يمر بين يديه».
قال الراوى: لا أدري قال: أربعين يومًا، أو شهرًا، أو سنة؟! رواه الشيخان في «صحيحيهما»، وكما لا يجوز لك هذا؛ فلا يجوز لك أيضًا أن تصلّي إِلى غير سترة؛ بل عليك أن تصلي إِلى أي شيء يمنع الناس من المرور بين يديك، فإِن أراد أحد أن يجتاز بينك وبين سترتك؛ فعليك أن تمنعه، وفي ذلك أحاديث وآثار، أذكر منها:
----------------------
(١) أخرجه أبو داود «صحيح سنن أبي داود» (٤٤١)، وانظر «تخريج الكلِم الطيب» برقم (٦٥).
(٢) أخرجه ابن أبي شيبة بسند صحيح عنه.
(٣) أخرجه البيهقي بسند حسن عن سعيد بن المسيب قال: سمعت من عمركلمة ما بقي أحد من الناس سمعها غيرى، سمعته يقول إِذا رأى البيت ... فذكره. ورواه بإِسناد آخر حسن أيضًا عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول ذلك، ورواه ابن أبي شيبة عنهما.


١ -»إِذا وَضَع أحدكم بين يديه مثل مُؤْخِرَةِ الرَّحْلِ فَلْيُصَلِّ ولا يبالي من مرَّ وراء ذلك«(١).
٢ - إِذا صلّى أحدكم إِلى شيء يستره من الناس، فأراد أحد أن يجتاز بين يديه؛ فليدفع في نحره، وليدرأ ما استطاع، فإِن أبى فليقاتله؛ فإِنما هو شيطان» (٢).
٣ - قال يحيى بن أبي كثير: «رأيت أنس بن مالك دخل المسجد؛ فركز شيئًا أو هيّأ شيئًا يصلّي إِليه».
رواه ابن سعد (٧/ ١٨) بسند صحيح.
٤ - عن صالح بن كيسان قال: «رأيت ابن عمر يصلّي في الكعبة ولا يدع أحدًا يمر بين يديه».
رواه أبو زرعة الدمشقي في «تاريخ دمشق»، وكذا ابن عساكر في «تاريخ دمشق» بسند صحيح.
ففي الحديث الأول: إِيجاب اتخاذ السترة، وأنه إِذا فعل ذلك فلا يضره من مرّ من ورائها.
وفي الحديث الثاني: إِيجاب دفع المار بين يدي المصلي إِذا كان يصلّي إِلى سترة، وتحريم المرور عمدًا؛ وأن فاعل ذلك شيطان.
وليت شعري ما هو الكسب الذي يعود به الحاج إِذا رجع وقد استحق هذا الاسم: «الشيطان»؟!
---------------------
(١) تقدّما في «كتاب الصلاة».
(٢) تقدّما في «كتاب الصلاة».


والحديثان وما في معناهما مطلقان لا يختصان بمسجد دون مسجد، ولا بمكان دون مكان، فهما يشملان المسجد الحرام والمسجد النبوي من باب أولى؛ لأن هذه الأحاديث إِنما قالها - ﷺ - في مسجده، فهو المراد بها أصالةً، والمساجد الأخرى تبعًا.
والأثران المذكوران نصان صريحان على أن المسجد الحرام داخل في تلك الأحاديث، فما يقال من بعض المطوفين وغيرهم؛ أن المسجد المكي والمسجد النبوي مستثنيان من النهي؛ لا أصل له في السنة، ولا عن أحد من الصحابة، اللهم! سوى حديث واحد، روي في المسجد المكي لا يصح إِسناده، ولا دلالة فيه على الدعوى ...».* (١)
أمّا ما روُي عن كثير بن كثير بن المطلب بن أبي وِدَاعَةَ، عن بعض أهله عن جده: «أنه رأى النّبيّ - ﷺ - يُصلّي ممّا يلي باب بني سَهْمٍ، والناس يمرُّون بين يديه، وليس بينهما سُترة».
قال سفيان: ليس بينه وبين الكعبة سترة!
فإِنّه ضعيف (٢).
وعلى أي حال؛ فالكلام يطول في هذا الموضوع؛ فأقول مختصرًا:
إِنّ ممّا يُؤْسَفُ له: أن لا تعظَّم حُرمات الحرمين من قِبَل الكثير الكثير في حالات عديدة يستطيعون أن يتفادوا المرور بين يدي المصلّي، حتى إِنهم فيما
--------------------
(١) ما بين نجمتين عن كتاب «حجّة النّبيّ - ﷺ -» (ص ٢١).
(٢) انظر «ضعيف سنن أبي داود» (٤٣٧).


استطاعوا اجتنابه في المساجد الأُخرى لا يجتنبونه في الحرمين؛ بزعم جواز المرور! ففهموا أنّ الأصل الجواز، وليتهم فهموا أنّ ذلك في حالة الاضطرار التي لا محيص عنها! والله المستعان.

هل يلزم من يدخل البيت الحرام الطوافُ؟
ليس هناك من دليل على هذا. أما حديث:»تحية المسجد الطواف«:
فقد قال شيخنا -رحمه الله- في شأنه في»السلسلة الضعيفة«(١٠١٢):
»لا أعلم له أصلًا، وإن اشتهر على الألسنة، وأورده صاحب «الهداية» من الحنفية بلفظ: «من أتى البيت فليُحيِّه بالطواف».
وقد أشار الحافظ الزيلعي في تخريجه إِلى أنه لا أصل له بقوله (٢/ ٥١): «غريب جدًّا».
وأفصح عن ذلك الحافظ ابن حجر فقال في «الدراية» (ص ١٩٢): «لم أجده».
قلت [أي: شيخنا -رحمه الله-]: ولا أعلم في السنة القولية أو العملية ما يشهد لمعناه، بل إِن عموم الأدلة الواردة في الصلاة قبل الجلوس في المسجد تشمل المسجد الحرام أيضًا، والقول بأن تحيته الطواف مخالف للعموم المشار إليه، فلا يقبل إِلا بعد ثبوته؛ وهيهات! لاسيما وقد ثبت بالتجربة أنه لا يمكن للداخل إِلى المسجد الحرام الطواف كلما دخل المسجد في أيام المواسم، فالحمد لله الذي جعل في الأمر سعة، ﴿وما جعل عليكم في الدين من حرج﴾.
وإنّ مما ينبغي التنبيه له: أن هذا الحكم إِنما هو بالنسبة لغير المحرم؛ وإلا فالسُّنّة في حقّه أن يبدأ بالطواف، ثمّ بالركعتين بعده".

فضل الطواف:
عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: «سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: من طاف بالبيت وصلّى ركعتين؛ كان كَعتق رقَبة» (١).

شروط الطواف (٢)
١ - الطهارة من الحَدَثين والنجاسة:
عن ابن عباس -رضي الله عنهما-: أن النّبيّ - ﷺ - قال: «الطواف حول البيت مثل الصلاة؛ إِلا أنكم تتكلمون فيه، فمن تكلم فيه فلا يتكلم إِلا بخير» (٣).
وفي طريق أُخرى عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: «قال الله لنبيّه - ﷺ - ﴿طَهِّرْ بَيْتِيَ للطائفين والعاكفين والرّكع السجود﴾؛ فالطواف قبل الصلاة، وقد قال رسول الله - ﷺ -: الطواف بالبيت بمنزلة الصلاة؛ إِلا أن الله قد أحل فيه النطق، فمن نطق فلا ينطق إِلا بخير» (٤).
--------------------------
(١) أخرجه ابن ماجه «صحيح سنن ابن ماجه» (٢٣٩٣) وغيره، وصححه شيخنا - رحمه الله- في «الصحيحة» (٢٧٢٥).
(٢) ملتقطًا من «فقه السُّنّة»، و«الروضة الندية»، و«منار السبيل» بتصرّف، وانظر «الوجيز» (ص ٢٤٩).
(٣) أخرجه الترمذي «صحيح سنن الترمذي» (٧٦٧)، والنسائي «صحيح سنن النسائي» (٢٧٣٥)، والدارمي وغيرهم، وصححّه شيخنا -رحمه الله- في «الإِرواء» (١٢١).
(٤) أخرجه الحاكم، وصححّه شيخنا -رحمه الله- في «الإِرواء» (١/ ١٥٧).


وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: «خرجنا لا نُرَى إلاَّ الحج، فلمّا كنا بِسَرِفَ حِضتُ، فدخل عليّ رسول الله - ﷺ - وأنا أبكي، قال: أَنَفِسْتِ؟ قلت: نعم. قال: إِنّ هذا أمر كتبه الله على بنات آدم، فاقضي ما يقضي الحاجُّ؛ غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تغتسلي» (١).
وعنها- أيضًا: «أنّ أوّل شيء بدأ به حين قدم النّبيّ - ﷺ -؛ أنه توضأ ثمّ طاف» (٢).
وجاء في «المغني» (٣/ ٣٩٠): مسألة (ويكون طاهرًا في ثياب طاهرة): «يعني: في الطواف؛ وذلك لأنّ الطهارة من الحدث والنجاسة والستارة شرائط لصحة الطواف في المشهور عن أحمد، وهو قول مالك والشافعي. وعن أحمد أن الطهارة ليست شرطًا للزيارة غير متطهر أعاد ما كان بمكة، فإِن خرج إِلى بلده جبره بدم. وكذلك يخرج في الطهارة من النجس والستارة. وعنه فيمن طاف للزيارة وهو ناسٍ الطهارةَ: لا شيء عليه. وقال أبو حنيفة: ليس شيء من ذلك شرطًا. واختلف أصحابه، فقال بعضهم: هو واجب. وقال بعضهم: هو سنة؛ لأنّ الطواف ركن الحج، فلم يشترط له الطهارة كالوقوف.
ولنا ما روى ابن عباس أنّ النّبيّ - ﷺ - قال:»الطواف بالبيت صلاة؛ إِلا أنكم
تتكلمون فيه"؛ رواه الترمذي والأثرم. وعن أبي هريرة: أن أبا بكر الصديق بعثه في الحَجّة التي أمَّرَه عليها رسول الله - ﷺ - قبل حَجّة الوداع يوم النحر في رهطٍ يؤذِّن في الناس: ألا لا يَحُجُّ بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت
-------------------
(١) أخرجه البخاري: ٢٩٤، ومسلم: ١٢١١.
(٢) أخرجه البخاري: ١٦١٤، ١٦١٥، ومسلم: ١٢٣٥.


عُريان (١). ولأنها عبادة متعلقة بالبيت؛ فكانت الطهارة والستارة فيها شرطًا كالصلاة. وعكس ذلك الوقوف».

٢ - سَتْر العورة:
قال الله تعالى: ﴿يا بني آدم خذوا زينتكم عند كلّ مسجد﴾ (٢).
عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: كانت المرأة تطوف بالبيت وهي عُريانة، فتقول: من يُعيرُني تِطوافًا (٣) تجعله على فَرْجها، وتقول:
اليومَ يبدو بعضُهُ أوكلُّهُ ... فما بدا منه فلا أحِلُّهُ
فنزلت هذه الآية: ﴿خذوا زينتكم عند كل مسجد﴾.
ولحديث أبي بكر -رضي الله عنه- المتقدّم؛ وفيه: «ولا يطوف بالبيت عُريان».

٣ - أن يكون سبعة أشواط كاملة:
ويجب أن يطوف الطائف سبعة أشواط كاملة؛ فإِنْ ترَك شيئًا من السبع -ولو قليلًا- لم يُجزئه.
عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: «قَدِم النّبيّ - ﷺ - مكة، فطاف وسعى بين الصفا والمروة، ولم يقرَب الكعبة بعد طوافه بها، حتى رجع من عرفة» (٤).
----------------------
(١) أخرجه البخاري: ١٦٢٢، ومسلم: ١٣٤٧.
(٢) الأعراف: ٣١.
(٣) جاء في «النهاية»: «هذا على حذف المضاف؛ أي: ذا تَطْواف. ورواه بعضهم بكسر التاء [تِطوافًا]، وقال: هو الثوب الذي يُطافُ به».
(٤) أخرجه البخاري: ١٦٢٥.


فمن شكّ في العدد؛ فليطرح الشكّ وليتحرَّ الصواب، وإن لم يمكنه؛ فَلْيَبْنِ على الأقلّ.
جاء في «الروضة الندية» (١/ ٦١٦): «الأقرب -والله أعلم-: أنّ الطواف يوافق الصلاة، فمن شكّ هل طاف ستة أشواط أو سبعة؛ فليطرح الشك وليتحر الصواب، فإِن أمكنه ذلك عمل عليه، وإن لم يمكنه فَلْيَبْنِ على الأقل، كما ورد بذلك الدليل الصحيح».

٤ - أن يبدأ الطواف من الحجر الأسود، وينتهي إِليه، ويجعل البيت عن يساره:
عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنه-: «أنّ رسول الله - ﷺ - لما قدم مكة؛ أتى الحجر فاستلمه، ثمّ مشى على يمينه؛ فرمل ثلاثًا ومشى أربعًا» (١).
وعن سفيان عن عمرو قال: «سألْنا ابن عمر -رضي الله عنهما-: أيقع الرجل على امرأته في العمرة قبل أن يطوف بين الصفا والمروة؟ قال: قدم رسول الله - ﷺ -؛ فطاف بالبيت سبعًا، ثمّ صلّى خلف المقام ركعتين، وطاف بين الصفّا والمروة، وقال: ﴿لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة﴾ (٢)» (٣).

٥ - أن يكون الطواف خارج البيت، وقد قال الله تعالى: ﴿وليطَوَّفوا بالبيت العتيق﴾، فالله تعالى أمر بالطواف بالبيت؛ لا في البيت".
فلو طاف في الحِجْرِ لا يصحّ طوافه؛ إِذ الحِجْرُ من البيت.
----------------------
(١) أخرجه مسلم: ١٢١٨.
(٢) الأحزاب: ٢١.
(٣) أخرجه البخاري: ١٦٢٣، ومسلم: ١٢٣٤.


عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: «سألت رسول الله - ﷺ - عن الجَدْر (١): أمِن البيت هو؟ قال: نعم. قلت: فَلِمَ لَمْ يدخلوه في البيت؟ قال: إِنّ قومك قصُرت بهم النفقة. قلت: فما شأنُ بابه مرتفعًا؟ قال: فعل ذلك قومك لِيدخِلُوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا، ولولا أنّ قومك حديثٌ عهدُهم في الجاهلية، فأخاف أن تنكر قلوبهم؛ لنظرت أن أدخل الجدار في البيت، وأن ألصق بابه بالأرض» (٢).
وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: «قلت: يا رسول الله! ألا أدخل البيت؟! قال: ادخلي الحِجر؛ فإِنه من البيت» (٣).

٦ - الموالاة:
لأنّ رسول الله - ﷺ - طاف كذلك، وقد قال: «لتأخذوا مناسككم» (٤).
وجاء في «صحيح البخاري» (٥): (باب إِذا وقف في الطواف)، قال عطاء فيمن يطوف فتقام الصلاة، أو يدفع عن مكانه: «إِذا سلّم يرجع إِلى حيث قُطع عليه، فيبني (٦).
-------------------
(١) يريد الحِجر؛ لما فيه من أصول حائط البيت.»النهاية«.
(٢) أخرجه البخاري: ١٥٨٤، ومسلم: ١٣٣٣.
(٣) أخرجه النسائي»صحيح سنن النسائي«(٢٧٢٥)، وانظر»الإِرواء«(٤/ ٣٠٧).
(٤) أخرجه مسلم: ١٢٩٧.
(٥) انظر»كتاب الحج«(باب - ٦٨).
(٦) وصله عبد الرزاق بسند صحيح عنه نحوه.»مختصر البخاري" (١/ ٣٨٦).


ويُذْكَرُ نحوه عن ابن عمر (١)، وعبد الرحمن بن أبي بكر -رضي الله عنهم (٢) -.
وإذا أعيا في الطواف؛ فلا بأس أن يستريح. قاله الإِمام أحمد -رحمه الله-«.

عدم مخالطة الرجال النساء في الطواف
قال ابن جريج: أخبرني عطاء -إِذ مَنَعَ ابنُ هشام النساءَ الطوافَ مع الرجال- قال: كيف يمنعهنّ وقد طاف نساء النّبيّ - ﷺ - مع الرجال؟! قلت: أبعد الحجاب أو قبل؟ قال: إِي لعمري؛ لقد أدركته بعد الحجاب، قلت: كيف يُخالطن الرجال؟ قال: لم يَكْنَّ يخالطْنَ، كانت عائشة -رضي الله عنه- تطوف حَجْرة (٣) من الرّجال لا تخالطهم. فقالت امرأة: انطلقي نستلم يا أمّ المؤمنين! قالت: عَنْكِ! وأبَتْ، يخرجن متنكرات بالليل فيطفن مع الرجال، ولكنهنّ كنّ إِذا دخلن البيت؟ قُمن حتى يدخلن وأُخرج الرجال» (٤).

هل يركب الطائف؟
اختلف العلماء في هذه المسألة واستدلّ المجوّزون بحديث ابن عباس
-----------------(١) وصله سعيد بن منصور عن جميل بن زيد عن ابن عمر نحوه، وجميل هذا ضعيف، «مختصر البخاري» (١/ ٣٨٦) أيضًا.
(٢) وصله عبد الرزاق بسند صحيح عن عبد الرحمن بن أبي بكر. «مختصر البخاري» (١/ ٣٨٦) كذلك.
(٣) حَجْرةً؛ أي: ناحية. «فتح».
(٤) أخرجه البخاري: ١٦١٨.


رضي الله عنهما- قال: «طاف النّبيّ - ﷺ - في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمِحجَن (١)» (٢).
واستدلّوا كذلك بحديث جابر -رضي الله عنه- قال: «طاف رسول الله - ﷺ - بالبيت في حجة الوداع على راحلته؛ يستلم الحجر بمحجنه؛ لأن يراه الناس وَلِيَشْرُفَ وليسألوه؛ فإِنّ الناس غَشُوه» (٣).
ومنهم من منَع ذلك (٤) إِلا لمرض أو سبب؛ وهو الراجح -والله أعلم- لما يأتي:
١ - إِن حديث جابر وضّح سبب الركوب، وهو قوله -رضي الله عنه-: «لأن يراه الناس، وليشرف، وليسألوه؛ فإِن الناس غَشُوه».
فماذا إِذا لم تكن حاجة لأن يُرى الطائف أو يشرف؟! وماذا إِذا لم يَغْشَهُ الناس؟!
٢ - إِن المتأمّل في النصوص الواردة في الركوب لا يراها تعدو وجود مرض أو سبب، وما أُجمل؛ فالروايات الأخرى تفصّله.
ومن ذلك: حديث أم سلمة -رضي الله عنها- قالت: «شكوت إِلى رسول
------------------------
(١) المِحْجن: عصا مُعقفة؛ يتناول بها الراكب ما سقط له، ويحرّك بطرفها بعيره للمشي.»شرح النووي".
(٢) أخرجه البخاري: ١٦٠٧، ومسلم: ١٢٧٢.
(٣) أخرجه مسلم: ١٢٧٣.
(٤) انظر ما قاله الحافظ -إِن شئت- في ترجيحه المنع.


الله - ﷺ - أنّي أشتكي؟ فقال: طوفي من وراء الناس وأنت راكبة ...» (١).
لذلك ذكر الإِمام البخاري -رحمه الله- حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- السابق تحت (باب المريض يطوف راكبًا)، قال الحافظ -رحمه الله- تحت الحديث (١٦٣٣): «... وقد تقدّم الكلام عليهما [أي: حديث ابن عباس وأم سلمة -رضي الله عنهم-] في (باب إِدخال البعير المسجد للعلّة). وأنّ المصنّف حمل سبب طوافه - ﷺ - راكبًا على أنّه كان عن شكوى».
وجاء في «منار السبيل» (١/ ٢٥٣): «.. فلا يجزئ طواف الراكب لغير عُذر ...»؛ ونقل الأقوال المخالفة.

استحباب دخول الكعبة للحاج وغيره، والصلاة فيها، والدعاء في نواحيها كلها (٢)
عن ابن عمر -رضي الله عنهما-: «أنّ رسول الله - ﷺ - دخل الكعبة، هو وأسامة وبلال وعثمان بن طلحة الحَجَبي (٣) فأغلقها عليه، ثمّ مكث فيها. قال ابن عمر: فسألت بلالًا حين خرج: ما صنع رسول الله - ﷺ -؟ قال: جعل عمودين عن يساره، وعمودًا عن يمينه، وثلاثة أعمدة وراءه، وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة، ثمّ صلّى» (٤).


---------------------


(١) أخرجه البخاري: ١٦٣٣.
(٢) هذا العنوان من «صحيح مسلم» (كتاب الحج«(باب-٦٨).
(٣) الَحَجبي: منسوب إِلى حجابة الكعبة، وهي: ولايتها وفتحها وإغلاقها وخدمتها، ويقال له ولأقاربه: الحجبيون.»شرح النووي".
(٤) أخرجه البخاري: ٥٠٥، ومسلم: ١٣٢٩.

الموسوعة الفقهية الميسرة في فقه الكتاب والسنة المطهرة
المؤلف: حسين بن عودة العوايشة
عدد الأجزاء: ٧
الجزء الرابع
من صــ 361الى صــ 375
الحلقة (107)





يبادر المرء إِلى الحجر الأسود، فيستقبله استقبالًا فيكبّر، والتسميةُ قبله صحت عن ابن عمر موقوفًا.
ثمّ يستلمه بيده ويقبِّله بفمه؛ فعن عمر -رضي الله عنه-: «أنه جاء إِلى الحجر الأسود فقبله فقال: إِني أعلم أنك حجر لا تضرُّ ولا تنفع، ولولا أني رأيت النّبيّ - ﷺ - يُقبلّك؛ ما قبّلتك» (١).
ويسجد عليه أيضًا، فقد فعَله رسول الله - ﷺ -، وعمر وابن عباس (٢).
فإِن لم يمكنه تقبيله؛ استلمه بيده ثمّ قبّل يَدَه.
عن نافع قال: «رأيت ابن عمر يستلم الحجر بيده، ثمّ قبّل يده؛ وقال: ما تركته منذ رأيت رسول الله - ﷺ - يفعله» (٣).
فإِن لم يمكنه الاستلام؛ أشار إِليه بيده.
ويفعل ذلك في كلّ طَوْفَةٍ.
ولا يزاحم عليه؛ لقوله - ﷺ -: «يا عمر! إِنك رجل قوي، فلا تُؤْذِ الضعيف، وإذا أردت استلام الحجر؛ فإِنْ خلا لك فاستلِمْه؛ وإلا فاستقبله وكبّر» (٤).
وفي استلام الحجر فضْل كبير؛ لقوله - ﷺ -: «ليبعثنّ الله الحجر يوم القيامة،
----------------------
(١) أخرجه البخاري: ١٥٩٧، ومسلم: ١٢٧٠.
(٢) أخرجه الشافعي، وأحمد وغيرهما، وهو حديث قوي؛ كما بينّه شيخنا -رحمه الله- في»الحج الكبير«، وانظر»الإِرواء" (١١١٢) ففيه تحقيق وتخريج مفيد.
(٣) أخرجه مسلم: ١٢٦٨.
(٤) صححه الترمذي، وابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، والذهبي.


وله عينان يُبصِر بهما، ولسانٌ ينطق به، ويشهد على من استلمَه بحقّ»، وقال: «مسْح الحجر الأسود والركن اليماني يحطان الخطايا حطًا» (١).
وقال: «الحجر الأسود من الجنة، وكان أشدّ بياضًا من الثلج، حتى سوَّدته خطايا أهل الشرك» (٢).
ثمّ يبدأ بالطواف حول الكعبة يجعلها عن يساره، فيطوف من وراء الحجر سبعة أشواط، من الحجر إِلى الحجر شوط، يضطبع (٣) فيها كلها، عن يعلى بن أميّة: «أنّ النّبيّ - ﷺ - طاف بالبيت مضطبعًا؛ وعليه بُرد» (٤).
ويرمل في الثلاثة الأُوَل منها، من الحجر إِلى الحجر، ويمشي في سائرها.
عن ابن عباس -رضي الله عنهما-: «أنّ رسول الله - ﷺ - وأصحابه اعتمروا من الجِعرّانة، فرملوا بالبيت، وجعلوا أرديتهم تحت آباطهم، قد قذفوها على عواتقهم اليسرى» (٥).
وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: «رَمَل رسول الله - ﷺ - من الحجر إلى الحجر ثلاثًا، ومشى أربعًا» (٦).
-----------------------
(١) حسنه الترمذي، وصححه ابن حبان، والحاكم، والذهبي.
(٢) صححه الترمذي، وابن خزيمة.
(٣) الاضطباع: أن يدخل الرداء من تحت إِبطه الأيمن، ويردَّ طرفه على يساره، ويبدي مَنكِبه الأيمن، ويغطي الأيسر، وهو بدعة قبل هذا الطواف وبعده.
(٤) أخرجه ابن ماجه والترمذي «صحيح سنن الترمذي» (٦٨٢).
(٥) أخرجه أبو داود «صحيح سنن أبي داود» (١٦٥٩)، وانظر «المشكاة» (٢٥٨٥).
(٦) أخرجه مسلم: ١٢٦٢.


حكمة الرَّمَلِ:
عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: «قدم رسول الله - ﷺ - وأصحابه مكة، وقد وهنتهم حُمَّى يثرب، قال المشركون: إِنّه يَقْدَمُ عليكم غدًا قوم وهنتهم الحمّى، ولقوا منها شدّة، فجلسوا ممّا يلي الحِجْرَ، وأمرهم النّبيّ - ﷺ - أن يرملوا ثلاثة أشواط، ويمشوا ما بين الرّكنين، ليرى المشركون جَلَدَهُمْ، فقال المشركون: هؤلاء الذين زعمتم أنّ الحمى قد وهنتهم؟! هؤلاء أجلد من كذا وكذا! قال ابن عباس: ولم يمنعه أن يأمرهم أن يرملوا الأشواط كلها؛ إِلا الإِبقاء عليهم» (١).
ومع حدوث هذا الأمر لسبب؛ إِلا أنّ العلماء قالوا بعدم زوال حُكمه، وإن كان قد زال سببه.
عن أسلم أنّ عمر بن الخطاب قال: «ما لنا وللرَّمَل؟! إِنما كنّا راءينا به المشركين، وقد أهلكَهم الله! ثمّ قال: شيء صنَعه النّبيّ - ﷺ -؛ فلا نحبّ أن نتركه» (٢).
وفي رواية: «يقول [أي: عمر]: فِيمَ الرَّمَلان -اليوم- والكشف عن المناكب؟! وقد أطّأ (٣) الله الإِسلام، ونفى الكفر وأهله! مع ذلك لا ندع شيئًا كنا نفعله على عهد رسول الله - ﷺ -» (٤).
--------------------
(١) أخرجه البخاري: ١٦٠٢، ومسلم: ١٢٦٦ - واللفظ له-.
(٢) أخرجه البخاري: ١٦٠٥.
(٣) أطّأ الله الإِسلام: أي: ثبتّه وأرساه. والهمزة فيه بدل من واو وطّأ. «النهاية».
(٤) أخرجه أبو داود «صحيح سنن أبي داود» (١٦٦٢)، وابن ماجه «صحيح سنن ابن ماجه» (٢٣٨٩).


ويستلم الركن اليماني بيده في كل طوفة، ولا يقبّله، فإِن لم يتمكنّ من استلامه؛ لم تشرع الإِشارة إِليه.
عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قال: «لم أرَ النّبيّ - ﷺ - يستلم من البيت إِلا الركنين (١) اليمانيين» (٢).
وعن ابن عمر قال: «ما تركت استلام هذين الركنين اليماني والحَجَرَ -مُذْ رأيت رسول الله - ﷺ - يستلمهما- في شدّة ولا رخاء» (٣).
ويقول بينهما: «﴿ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وَقِنَا عذاب النّار﴾» (٤).
ولا يستلم الركنين الشاميين؛ اتباعًا للنّبيّ - ﷺ - (٥).
---------------------
(١) قال النووي -رحمه الله-: «.. فالركنان اليمانيان: هما الركن الأسود والركن اليماني؛ وإنما قيل لهما: اليمانيان للتغليب، كما قيل في الأب والأم: الأبوان، وفي الشمس والقمر: قمران، وفي أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما-: العمران، وفي الماء والتمر: الأسودان، ونظائره مشهورة. واليمانيان بتخفيف الياء؛ هذه اللغة الفصيحة المشهورة. وحكى سيبويه والجوهري وغيرهما فيها لغة أخرى؛ بالتشديد».
(٢) أخرجه البخاري: ١٦٠٩، ومسلم: ١٢٦٧.
(٣) أخرجه مسلم: ١٢٦٧.
(٤) أخرجه أبو داود «صحيح سنن أبي داود» (١٦٦٦) وغيره.
(٥) قال شيخ الإِسلام ابن تيمية -رحمه الله-: "والاستلام هو مسْحه باليد، وأمّا سائر جوانب البيت ومقام إِبراهيم، وسائر ما في الأرض من المساجد وحيطانها، ومقابر الأنبياء والصالحين -كحجرة نبينا - ﷺ -، ومغارة إِبراهيم، ومقام نبينا - ﷺ - الذي كان يصلّي فيه- وغير =


مشروعية التزام الملْتزم في الطواف (١):
ويشرع التزام الملتزم في الطواف؛ لثبوت ذلك عن النّبيّ - ﷺ -؛ فإِنّه «كان يضع صدره ووجهه وذراعيه وكفّيه بين الركن والباب؛ يعني: في الطواف» (٢).
قال شيخ الإِسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- في «منسكه» (ص ٣٨٧): «وإن أحب أن يأتي الملتزم -وهو ما بين الحجر الأسود والباب - فيضع عليه صدره ووجهه وذراعيه وكفّيه، ويدعو، ويسأل الله تعالى حاجته-؛ فعَل ذلك. وله أن يفعل ذلك قبل طواف الوداع؛ فإِنّ هذا الالتزام لا فرق بين أن يكون حال الوداع أو غيره، والصحابة كانوا يفعلون ذلك حين يدخلون مكة .. ولو وقف عند الباب ودعا هناك من غير التزام للبيت، كان حسنًا».

موضعه:
مكان الملتزم بين الركن والباب؛ للحديث السابق، ولقول ابن عباس -رضي
---------------------
= ذلك من مقابر الأنبياء والصالحين، وصخرة بيت المقدس؛ فلا تستلم ولا تقبّل باتفاق الأئمة. وأمّا الطواف بذلك؛ فهو من أعظم البدع المحرّمة، ومن اتخذه دينًا يُستتاب؛ فإِنْ تاب وإلا قُتِل«.
قال شيخنا -رحمه الله-: وما أحسن ما روى عبد الرزاق (٨٩٤٥)، وأحمد، والبيهقي عن يعلى بن أميّة قال: طُفت مع عمر بن الخطاب (وفي رواية: مع عثمان) -رضي الله عنه- فلمّا كنت عند الركن الذي يلي الباب مما يلي الحجر؛ أخذت بيده ليستلمه، فقال: أما طُفت مع رسول الله؟! قلت: بلى. قال: فهل رأيته يستلمه؟ قلت: لا. قال: فانْفُذْ عنك؛ فإِنّ لك في رسول الله - ﷺ - أسوة حسنة».
(١) هذه العنوان من «الصحيحة» (٥/ ١٧٠).
(٢) حسنه شيخنا -رحمه الله- من طريقين؛ كما في «الصحيحة» (٢١٣٨).


الله عنهما-: «هذا الملتزم بين الركن والباب» (١).
وعن مجاهد: قال جئتُ ابن عباس وهو يتعوّذ بين الركن والباب (٢).
وعن عروة: «أنه كان يلصق بالبيت: صدره ويده وبطنه» (٣).

متى يلتزمه؟
يأتي الملتزم حين يفرغ من السبع؛ لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه (٤) قال: «طفت مع عبد الله بن عمرو، فلما فرغنا من السبع؛ ركعنا في دُبُر الكعبة، فقلت: ألا نتعوذ بالله من النّار؟! قال: أعوذ بالله من النّار، قال: ثمّ مضى فاستلم الركن، ثمّ قام بين الحجر والباب، فألصق صدره ويديه وخده إِليه، ثمّ قال: هكذا رأيت رسول الله - ﷺ - يفعل» (٥).
وليس للطواف ذِكْر خاصٌّ، فله أن يقرأ من القرآن أو الذكر ما شاء؛ لقوله - ﷺ -: «الطواف بالبيت صلاة، ولكنّ الله أحلّ فيه النطق، فمن نطق فلا ينطق
------------------------
(١) أخرجه عبد الرزاق في»المصنف«وصحح شيخنا -رحمه الله- إِسناده في»الصحيحة«تحت الحديث (٢١٣٨).
(٢) أخرجه عبد الرزاق في»المصنف«، وصحح شيخنا -رحمه الله- إِسناده في»الصحيحة«تحت الحديث (٢١٣٨) أيضًا.
(٣) أخرجه عبد الرزاق أيضًا، وصحح شيخنا -رحمه الله- إِسناده في»الصحيحة«(٥/ ١٧١).
(٤) في بعض الكتب عن جدّه، وانظر»الصحيحة«(٢١٣٨).
(٥) أخرجه ابن ماجه»صحيح سنن ابن ماجه«(٢٣٩٧)، وانظر»الصحيحة" (٢١٣٨).


إِلا بخير»، وفي رواية: «فأقلّوا فيه الكلام» (١).
ولا يجوز أن يطوف بالبيت عريان ولا حائض؛ لقوله - ﷺ -: «ولا يطوف بالبيت عريان» (٢).
وقوله لعائشة حين قدمت معتمرة في حَجّة الوداع: «افعلي كما يفعل الحاج؛ غير أن لا تطوفي بالبيت [ولا تصلّي] حتى تطهري» (٣).

صلاة ركعتين بعد الطَّواف:
وينطلق إِلى مقام إِبراهيم؛ وقد غطّى كتفه الأيمن، ويقرأ: ﴿واتخذوا من مقام إِبراهيم مصلّى﴾، ويجعل المقام بينه وبين الكعبة، ويصلّي عنده ركعتين.
عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: «.. قدم رسول الله - ﷺ -، فطاف بالبيت سبعًا، ثمّ صلّى خلف المقام ركعتين» (٤).
وعن جابر قال: «لما قدم النّبيّ - ﷺ - مكة؛ دخل المسجد فاستلم الحجر، ثمّ مضى على يمينه؛ فرمل ثلاثًا ومشى أربعًا، ثمّ أتى إِلى المقام فقال: ﴿واتخذوا من مقام إِبراهيم مصلّى﴾، فصلّى ركعتين، والمقام بينه وبين البيت، ثمّ أتى
-----------------------
(١) أخرجه الترمذي وغيره، والرواية الأخرى للطبراني، وهو حديث صحيح، كما حققه شيخنا -رحمه الله- في»الإرواء«(١٢١).
قال شيخ الإسلام:»وليس فيه ذكر محدود عن النّبيّ - ﷺ -: لا بأمره، ولا بقوله، ولا بتعليمه؛ بل يدعو فيه بسائر الأدعية الشرعية".
(٢) أخرجه البخاري: ١٦٢٢، ومسلم: ١٣٤٧، وتقدّم.
(٣) أخرجه البخاري: ١٦٥٠، ومسلم: ١٢١١.
(٤) أخرجه البخاري: ١٦٢٣، ومسلم: ١٢٣٤.


الحجر بعد الركعتين فاستلمه، ثمّ خرج إِلى الصفا -أظنه قال-: ﴿إِنّ الصفا والمروة من شعائر الله﴾» (١).

جواز تأديتهما أوقات النهي:
وتؤدّيان في جميع الأوقات؛ حتى أوقات النهي.
عن جبير بن مُطعِمٍ أنّ النّبيّ - ﷺ - قال: «يا بني عبد مناف! لا تمنعوا أحدًا طاف بهذا البيت وصلّى أيّةَ ساعة شاء من ليل أو نهار» (٢).
وعن عبد العزيز بن رُفيع قال: «رأيت عبد الله بن الزبير -رضي الله عنهما- يطوف بعد الفجر ويصلّي ركعتين» (٣).

إذا صلّى المكتوبة؛ هل تجزئه؟
وإذا صلّى المكتوبة بعد الطواف؛ أجزأته عن الركعتين؛ بشرطين:
١ - أن يكون عند المقام؛ بحيث يمضي فيه قوله تعالى: ﴿واتخذوا من مقام إِبراهيم مصلّى﴾.
٢ - أن ينوي ذلك (٤).
------------------------
(١) أخرجه مسلم: ١٢١٨ من حديث جابر الطويل، والترمذي «صحيح سنن الترمذي» (٦٧٩) -وهذا لفظه-.
(٢) أخرجه الترمذي «صحيح سنن الترمذي» (٦٨٨)، وابن ماجه «صحيح سنن ابن ماجه» (١٠٣٦)، والنسائي «صحيح سنن النسائي» (٥٧٠)، وانظر «الإِرواء» (٤٨١).
(٣) أخرجه البخاري: ١٦٣٠.
(٤) أفادنيه شيخنا -رحمه الله- إجابةً عن بعض سؤالاتي.


وقرأ فيهما: «﴿قل يا أيها الكافرون﴾ و﴿قل هو الله أحد﴾» (١).
وينبغي أن لا يمرّ بين يدي المصلّي هناك، ولا يدع أحدًا يمرُّ بين يديه وهو يصلّي؛ لعموم الأحاديث الناهية عن ذلك، وعدم ثبوت استثناء المسجد الحرام منها، بله مكة كلها!
ثمّ إِذا فرغ من الصلاة؛ ذهَب إِلى زمزم فشرب منها، وصبَّ على رأسه، فقد قال - ﷺ -: «ماء زمزم لما شرب له» (٢).
وقال: «إِنها مباركة، وهي طعام طُعْم، [وشفاء سُقْمٍ]» (٣).
وقال: «خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم؛ فيه طعام من الطُّعم (٤)، وشفاء من السقم» (٥).
ثمّ يرجع إِلى الحجر الأسود؛ فيكبّر ويستلمه على التفصيل المتقدّم.

إِذا وقف في الطواف (٦):
قال عطاء فيمن يطوف، فتقام الصلاة أو يدفع عن مكانه: إِذا سلّم يرجع
-------------------------
(١) انظر«صحيح مسلم» (١٢١٨).
(٢) حديث صحيح؛ كما قال جمع من الأئمة، وقد خرّجه شيخنا -رحمه الله- وتكلم على طُرقه في «الإِرواء» (١١٢٣)، وأحدها في «الصحيحة» (٨٨٣).
(٣) حديث صحيح، رواه الطيالسي وغيره، وهو مخرج في «الصحيحة» تحت الحديث (١٠٥٦) وغيرها.
(٤) أي: يشبع الإِنسان إِذا شرب ماءها، كما يشبع من الطعام. (النهاية).
(٥) أخرجه الضياء في «المختارة» وغيره، وهو مخرج في المصدر السابق (١٠٥٦).
(٦) هذا العنوان من «صحيح البخاري» (كتاب الحج) (باب - ٦٨).


إِلى حيث قطع عليه فيبني (١).
ويُذكر نحوه عن ابن عمر وعبد الرحمن بن أبي بكر -رضي الله عنهم- (٢)

السعي بين الصفا والمروة:
ثمّ يعود أدراجه ليسعى بين الصفا والمروة.

حُكْمه:
اختلف العلماء في حُكم السعي بين الصفا والمروة: فمنهم من قال بركنيته، ومنهم قال بوجوبه، ومنهم من قال بسنّيته.
والراجح -والله أعلم- الركنّية؛ لحديث عروة قال: «سألت عائشة -رضي الله عنها- فقلت لها: أرأيت قول الله تعالى: ﴿إِنّ الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جُناح عليه أن يطوّف بهما﴾؛ فوالله ما على أحدٍ جناح أن لا يطوف بالصّفا والمروة، قالت: بئس ما قلت يا ابن أختي! إِنّ هذه لو كانت كما أوّلتها عليه كانت لا جناح عليه أن لا يتطّوف بهما)! ولكنها أُنزلت في الأنصار، كانوا قبل أن يسلموا يُهِلُّون لِمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلَّل، فكان من أهلّ يتحرّج أن يطوف بالصّفا والمروة، فلمّا أسلموا سألوا رسول الله - ﷺ - عن ذلك؛ قالوا: يا رسول الله! إِنّا كنّا نتحرّج
-----------------------
(١) رواه البخاري معلقًا مجزومًا به، ووصله عبد الرزاق بسند صحيح عنه، وانظر»مختصر البخاري«(١/ ٣٨٦).
(٢) رواه البخاري معلّقًا، وجاء في»مختصر البخاري«(١/ ٣٨٦):»وصله سعيد بن منصور عن جميل بن زيد عن ابن عمر نحوه، وجميل هذا ضعيف. ووصله عبد الرزاق بسند صحيح عن عبد الرحمن بن أبي بكر".


أن نطوف بين الصفا والمروة؟ فأنزل الله تعالى: ﴿إِنّ الصفا والمروة من شعائر الله﴾ الآية، قالت عائشة -رضي الله عنها-: وقد سنّ رسول الله - ﷺ - الطواف بينهما؛ فليس لأحدٍ أن يترك الطواف بينهما» (١).
وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: «طاف رسول الله - ﷺ - وطاف المسلمون؛ فكانت سُنّة، فلعمري ما أتمّ الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة» (٢).
وعن حبيبة بنت أبي تِجْرَأة قالت: «دخلتْ على دار أبي حسين نسوةٌ من قريش، ورسول الله - ﷺ - يطوف بين الصفا والمروة وهو يسعى، يدور به إِزاره من شدة السعي، وهو يقول لأصحابه: اسعوا فإِن الله كتب عليكم السعي» (٣).
وسألت شيخنا -رحمه الله-: ماذا ترون حُكم السعي بين الصفا والمروة؟
فقال -رحمه الله-: «رُكن».

أصل مشروعيته:
قال ابن عباس: «أول ما اتخذ النساء المِنطَق (٤) من قِبل أم إِسماعيل؛ اتخذت مِنطقًا لتُعفّي (٥) أثرها على سارة، ثمّ جاء بها إِبراهيم وبابنها إِسماعيل
------------------------
(١) أخرجه البخاري: ١٦٤٣، ومسلم: ١٢٧٧.
(٢) أخرجه مسلم: ١٢٧٧.
(٣) أخرجه أحمد، وصحّحه شيخنا -رحمه الله- في»الإرواء" (١٠٧٢).
(٤) المِنْطَق: هو ما يشدّ به الوسط.
(٥) أي: لتُخفي، وانظر ما قاله الحافظ -رحمه الله- في شرح هذا الأمر.


-وهي تُرضعه- حتى وضعها عند البيت عند دوحة (١) فوق زمزم في أعلى المسجد، وليس بمكة يومئذ أحد، وليس بها ماء، فوضعهما هنالك، ووضع عندهما جرابًا (٢) فيه تمر وسقاءً فيه ماء، ثمّ قفّى (٣) إِبراهيم منطلقًا، فتبعته أمّ إِسماعيل فقالت: يا إِبراهيم! أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه إِنس ولا شيء؟ فقالت له ذلك مرارًا، وجعل لا يلتفت إِليها، فقالت له: آللهُ الذي أمرك بهذا؟ قال: نعم، قالت: إِذن لا يُضيعنا، ثمّ رجعت.
فانطلق إِبراهيم حتى إِذا كان عند الثّنيّة حيث لا يرونه؛ استقبل بوجهه البيت ثمّ دعا بهؤلاء الكلمات ورفع يديه فقال: ﴿ربنا إِني أسكنتُ من ذرّيّتي بوادٍ غير ذي زرع﴾ حتى بلغ: ﴿يشكرون﴾؛ وجعلت أمّ إِسماعيل ترضع إِسماعيل وتشرب من ذلك الماء، حتى إِذا نفد ما في السقاء؛ عطشت وعطش ابنها، وجعلت تنظر إِليه يتلوّى -أو قال: يتلبّط (٤)؛ فانطلقت كراهية أن تنظر إِليه، فوجدت الصّفا أقرب جبل في الأرض يليها، فقامت عليه، ثمّ استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحدًا؟ فلم ترَ أحدًا، فهبطت من الصفا، حتى إِذا بلغت الوادي؛ رفعت طرف دِرعها، ثمّ سعت سعي الإِنسان المجهود حتى جاوزت الوادي، ثمّ أتت المروة فقامت عليها؛ فنظرت هل ترى أحدًا فلم ترَ أحدًا،
--------------------------
(١) الدوحة: الشجرة الكبيرة.
(٢) وعاء يحفظ فيه الزاد ونحوه. «الوسيط».
(٣) أي: ولّى راجعًا إِلى الشام.
(٤) أي: يتمرّغ ويضرب بنفسه الأرض ويقرب منها.
ملاحظة: استفدت من «فتح الباري» في شرح غريب ألفاظ هذا الحديث.


ففعلت ذلك سبع مرات، قال ابن عباس: قال النّبيّ - ﷺ -: فذلك سعي النّاس بينهما» (١).

هل يشرع الركوب في السعي؟
وما قيل في الركوب في الطواف؛ يقال في السعي بين الصفا والمروة؛ فإِنه يجوز لمرض أو حاجة.
فعن جابر -رضي الله عنه- قال: «طاف رسول الله - ﷺ - بالبيت في حجة الوداع على راحلته، يستلم الحجر بمحجنه؛ لأن يراه الناس، وليشرف، وليسألوه؛ فإِنّ الناس غَشُوه» (٢).
وعن أبي الطفيل قال: «قلت لابن عباس -رضي الله عنهما-: أخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة راكبًا؛ أسنّة هو؟ فإِنّ قومك يزعمون أنّه سُنّة! قال: صدقوا وكذبوا. قال: قلت: وما قولك: صدقوا وكذبوا؟! قال: إِنّ رسول الله - ﷺ - كثر عليه الناس، يقولون: هذا محمّد، هذا محمّد، حتى خرج العواتق (٣) من البيوت، قال: وكان رسول الله - ﷺ - لا يضرب النّاس بين يديه، فلمّا كثر عليه ركب؛ والمشي والسّعي أفضل» (٤).
-------------------------------
(١) أخرجه البخاري: ٣٣٦٤.
(٢) أخرجه مسلم: ١٢٧٣، وتقدّم.
(٣) العواتق: جمع عاتق، وهي البكر البالغة، أو المقاربة للبلوغ، وقيل: التي تتزوّج، سُمّيت بذلك لأنّها عتقت من استخدام أبويها وابتذالها في الخروج والتصرّف التي تفعله الطفلة الصغيرة. «شرح النووي».
(٤) أخرجه مسلم: ١٢٦٤.


السعي بين الميلين:
يسنّ المشي بين الصفا والمروة؛ إِلا ما كان بين الميلين؛ فإِنّه يشتد سعيه.
عن جابر -رضي الله عنه-: «.. حتى إِذا انصبّت (١) قدماه في بطن الوادي سعى، حتى إِذا صَعِدتا (٢) مشى» (٣).
عن أم ولد شيبة -رضي الله عنها- قالت: «رأيت رسول الله - ﷺ - يسعى بين الصفا والمروة وهو يقول: لا يُقطع الأبطح (٤) إِلا شدًّا» (٥).

الرُّقِيُّ على الصفا والمروة والدعاء عليهما مع استقبال البيت:
عن جابر -رضي الله عنه- في حديثه الطويل: «أنّ رسول الله - ﷺ - لمّا دنا من الصفا قرأ: ﴿إِنّ الصفا والمروة من شعائر الله﴾، أَبَدأُ بما بدأ الله به، فبدأ بالصّفا فرقي عليه، حتّى رأى البيت فاستقبل القبلة، فوحد الله وكبّره وقال: لا إِله إِلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كلّ شيء قدير، لا إِله إِلا الله وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، ثمّ دعا بين
------------------------
(١) أي: انحدرت في المسعى.»النهاية«.
(٢) أي: ارتفعت قدماه عن بطن الوادي.»شرح النووي«.
(٣) أخرجه مسلم: ١٢١٨.
(٤) الأبطح: المكان المتّسِع يمرّ به السيل فيترك فيه الرمل والحصى الصغار». «الوسيط».
(٥) أخرجه ابن ماجه «صحيح سنن ابن ماجه» (٢٤١٩)، والنسائي «صحيح سنن النسائي» (٢٧٨٩) وغيرهما، وانظر «الصحيحة» (٢٤٣٧) وتقدّم دون ذِكر المناسبة.


ذلك، قال مثل هذا ثلاث مرات، ثمّ نزل إِلى المروة .. حتى أتى المروة، ففعل على المروة كما فعل على الصّفا» (١).

ما يقوله الساعي بين الصفا والمروة:
يسنّ للساعي بين الصفا والمروة أن يدعو الله -سبحانه وتعالى- ويذكره ويستغفره، ويقرأ القرآن الكريم.
ويحرص في سعيه -كما يحرص في طوافه- على جوامع الدعاء، والمأثور عن النّبيّ - ﷺ - وسلف الأُمّة.
كما يحرص على التفقّه في آداب الدعاء؛ حتى لا يقع في المخالفات الشرعية.
ولا بأس أن يدعو بما ثبت عن جمع من السلف، فيقول: «ربّ اغفر وارحم، إِنّك أنت الأعز الأكرم» (٢).

الموالاة في السعي:
لا بُدّ من الموالاة في السعي؛ إِلا لعُذر أو استراحة ونحو ذلك.
وما قيل في الموالاة في الطواف عند البيت؛ يقال في الطواف بين الصفا والمروة، والله -تعالى- أعلم.
وسألت شيخنا -رحمه الله- عن ذلك!
-------------------------
(١) أخرجه مسلم: ١٢١٨.
(٢) أخرجه ابن أبي شيبة عن ابن مسعود وابن عمر -رضي الله عنهم- بإِسنادين صحيحين، وانظر «مناسك الحج والعمرة» (ص ٢٧) وتقدّم.

الموسوعة الفقهية الميسرة في فقه الكتاب والسنة المطهرة
المؤلف: حسين بن عودة العوايشة
عدد الأجزاء: ٧
الجزء الرابع
من صــ 376الى صــ 390
الحلقة (108)



فقال:»تجب الموالاة إلاَّ لعذر«(١).
فإِذا دنا من الصفا؟ قرأ قوله تعالى: ﴿إِنّ الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جُناح عليه أن يطوّف بهما ومن تطوع خيرًا فإِنّ الله شاكر عليم﴾ ويقول: نبدأ بما بدأ الله به».
ثمّ يبدأ بالصفا فيرتقي عليه حتى يرى الكعبة (٢)، فيستقبل الكعبة، فيوحد الله ويكبره فيقول: الله أكبر؛ الله أكبر؛ الله أكبر، (ثلاثًا).
لا إِله إِلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، وهو على كلّ شيء قدير.
لا إِله إلاَّ الله وحده لا شريك له، أنجَز وعدَه، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، يقول ذلك ثلاث مرات.
ويدعو بين ذلك.
ثمّ ينزل ليسعى بين الصفا والمروة، وقال رسول الله - ﷺ -: «اسعوا؛ فإِن الله كتَب عليكم السعي» (٣). فيمشي إِلى العلم (الموضوع) عن اليمين واليسار،
--------------------
(١) وما قاله شيخنا يشبه ما قاله شيخ الإِسلام -رحمهما الله تعالى- في وجوب الموالاة في الوضوء؛ فإِنه -رحمه الله- أوجبها إِلا من عُذر، وتقدّم في «كتاب الوضوء».
(٢) ليس من السهل الآن رؤية البيت إِلا في بعض الأماكن من الصفا؛ فإِنه يراه من خلال الأعمدة التي بني عليها الطابق الثاني من المسجد، فمن تيسر له ذلك فقد أصاب السنّة؛ وإلا فليجتهد ولا حرج.
(٣) وهو حديث صحيح، مخرّج في «الإِرواء» (١٠٧٢).


وهو المعروف بالميل الأخضر، ثمّ يسعى منه سعيًا شديدًا (١) إِلى العلم الآخر الذي بعده، وكان في عهده - ﷺ - واديًا أبطح فيه دِقاق الحصا». وتقدّم الحديث في ذلك.
ثمّ يمشي صُعُدًا حتى يأتي المروة فيرتقي عليها، ويصنع فيها ما صَنع على
-------------------
(١) فائدة: جاء في «المغني» لابن قدامة المقدسي (٣/ ٣٩٤) ما نصه: «وطواف النساء وسعيهن مشي كلّه، قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أنه لا رمل على النساء حول البيت، ولا بين الصفا والمروة، وليس عليهن اضطباع، وذلك لأن الأصل فيه إِظهار الجلد، ولا يقصد ذلك في حقّ النّساء؛ لأن النساء يقصد فيهن الستر، وفي الرمل والاضطباع تعرُّضٌ للكشف».
وفي «المجموع» للنووي (٨/ ٧٥) ما يدل على أنّ المسألة خلافية عند الشافعية؛ فقد قال: «إِنّ فيها وجهين:
الأول -وهو الصحيح، وبه قطع الجمهور-: أنها لا تسعى؛ بل تمشي جميع السافة ليلًا ونهارًا.
والوجه الئاني: أنها إِن سعت في الليل حال خلو المسعى؛ استحب لها السعي في موضع السعي كالرجل».
قلت [أي: شيخنا -رحمه الله تعالى-]: ولعل هذا هو الأقرب؛ فإِن أصل مشروعية السعي إِنما هو سعي هاجر أم إِسماعيل تستغيث لابنها العطشان، كما في حديث ابن عباس: «فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها فقامت عليه، ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحدًا؟ فلم تر أحدًا، فهبطت من الصفا حتى إِذا بلغت الوادي؛ رفعت درعها ثمّ سعت سعي الإِنسان المجهود، حتى إِذا جاوزت الوادي، ثمّ أتت المروة فقامت عليها فنظرت هل ترى أحدًا؟ فلم تر أحدًا، ففعلت ذلك سبع مرات، قال ابن عباس: قال النّبيّ - ﷺ -:»فذلك سعي الناس بينهما". أخرجه البخاري في (كتاب الأنبياء).


الصفا؛ من استقبال القبلة، والتكبير، والتوحيد، والدعاء، وهذا شوط.
ثمّ يعود حتى يرقى على الصفا، يمشي موضع مشْيه، ويسعى موضع سعْيه، وهذا شوط ثانٍ.
ثمّ يعود إِلى المروة، وهكذا حتى يتم له سبعة أشواط نهاية آخرها على المروة.
ويجوز أن يطوف بينهما راكبًا، والمشي أعجب إِلى النّبيّ - ﷺ - (١).
فإِذا انتهى من الشوط السابع على المروة؛ قصّ شعر رأسه (٢)؛ وبذلك تنتهي العمرة، ويحلُّ له ما حرُم عليه بالإِحرام، ويمكث هكذا حلالًا إِلى يوم التروية.
ومن كان أحرم بغير عمرة الحج، ولم يكن ساق الهدي من الحل؛ فعليه أن يتحلل؛ اتباعًا لأمر النّبيّ - ﷺ - واتقاءً لغضبه.
وأمّا من ساق الهدي؛ فيظلّ في إِحرامه، ولا يتحلّل إِلا بعد الرمي يوم النحر.

الإِهلال بالحج يوم التروية
فإِذا كان يوم التروية -وهو اليوم الثامن من ذي الحجة- أحرم وأهلّ بالحج، فيفعل كما فعَل عند الإِحرام بالعمرة من الميقات؛ من الاغتسال، والتطيب، ولبُسْ الإِزار والرداء، والتلبية، ولا يقطعها إلاَّ عَقِب رمي جمرة العقبة.
-----------------------
(١) رواه أبو نعيم في «مستخرجه على صحيح مسلم».
(٢) أو حلق إِذا كان بين عمرته وحجه فترة كافية يطول الشعر خلالها. «راجع»الفتح«(٣/ ٤٤٤)».


التوجه إِلى منى (١):
يتوجه الحاج إِلى منى يوم التروية (٢) ويصلّي فيها الظهر ويبيت فيها حتى يصلّي سائر الصلوات الخمس قصرًا دون جمع.
فإِنْ كانْ الحاجّ قارنًا أو مفردًا؛ توجه إِليها بإِحرامه، وإن كان متمتعًا؛ أحرم بالحجّ، وفعل كما فعل عند الميقات.
والسُّنّة أن يحرم من الموضع الذى هو فيه، حتى أهْل مكّة يحرمون من مكة.
عن ابن عباس -رضي الله عنهما-: «أنّ النّبيّ - ﷺ - وقّت لأهل المدينة ذا الحليفة ... فمن كان دون ذلك فمِن حيث أنشأ، حتى أهل مكة من مكة» (٣).
ويُكْثِرُ الحاج من الدعاء والتلبية عند التوجُّه إِلى منى، ولا يخرج منها حتى تطلع شمس يوم التاسع؛ اقتداءً بالنّبيّ - ﷺ -.

الانطلاق إِلى عرفة:
فإِذا طلعت شمس يوم عرفة؛ انطلق إِلى عرفة، وهو يُلبّي أو يُكبّر، كلَّ ذلك فعَل أصحاب النّبيّ - ﷺ - وهم معه في حَجّته، يُلبّي الملبّي فلا يُنكر عليه،
-----------------------
(١) عن «فقه السّنّة» (١/ ٧١٦) بتصرّف.
(٢) سُمّي به لأنهم كانوا يرتوون فيه من الماء لما بَعْدَه؛ أي: يَسقُون ويَسْتقون. «النهاية».
(٣) أخرجه البخاري: ١٥٣٠، ومسلم: ١١٨١.


ويكبر المكبر فلا يُنكر عليه.
فعن محمد بن أبي بكر الثقفي: أنه سأل أنس بن مالك -وهما غاديان من منى إِلى عرفة-: كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله - ﷺ -؟ فقال: كان يُهلُّ منّا المُهلّ؛ فلا ينكر عليه، ويكبّرمنا المكبّر؛ فلا ينكر عليه» (١).
ثمّ ينزل في نَمِرَةَ (٢)، وهو مكان قريب من عرفات، وليس منها، ويظلّ بها إِلى ما قبل الزوال.
فإِذا زالت الشمس؛ رحل إِلى عُرنة ونزل فيها، وهي قبيل عرفة، وفيها يخطب الإِمام الناس خطبة تناسب المقام.
ثمّ يصلّي بالناس الظهر والعصر قصرًا وجمعًا في وقت الظهر.
عن ابن شهاب قال: «أخبرني سالم: أنّ الحجاج بن يوسف -عام نزل بابن الزبير -رضي الله عنهما- سأل عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: كيف تصنع في الموقف يوم عرفة؟ فقال سالم: إِن كنت تُريد السُّنّة فهجّر بالصلاة يوم عرفة، فقال عبد الله بن عمر: صدق، إِنهم كانوا يجمعون بين الظهر والعصر في السُّنّة.
----------------------
(١) أخرجه البخاري: ١٦٥٩، ومسلم: ١٢٨٥.
(٢) هذا النزول والذى بعده قد يتعذر اليوم تحقيقه لشدة الزحام، فإِذا جاوزهما إِلى عرفة؛ فلا حرج إِن شاء الله. قال شيخ الإِسلام ابن تيمية في»الفتاوى«(٢٦/ ١٦٨):»وأمّا ما تضمّنته سُنّة رسول الله - ﷺ - المقام بمنى يوم التروية، والمبيت بها الليلة التي قبل يوم عرفة، ثمّ المقام بـ «عُرَنة» -التي بين المشعر الحرام وعرفة- إِلى الزوال، والذهاب منها إِلى عرفة، والخطبة والصلاتين في أثناء الطريق ببطن عرنة؛ فهذا كالمُجمع عليه بين الفقهاء، وإن كان كثير من المصنّفين لا يميزه، وأكثر الناس لا يعرفه لغلبة العادات المُحدثة".


فقلت لسالم: أفعل ذلك رسول الله - ﷺ -؟ فقال سالم: وهل يتبعون بذلك إِلا سنته؟!» (١).
عن حارثة بن وهب الخُزاعي -رضي الله عنه- قال: «صلّيت خلف رسول الله - ﷺ - بمنى -والناس أكثر ما كانوا-؛ فصلّى بنا ركعتين في حجة الوداع.
قال أبو داود: حارثة من خزاعة ودارهم بمكة» (٢).
ويؤذن لهما أذانًا واحدًا وإقامتين.
ولا يُصلّي بينهما شيئًا (٣).
ومن لم يتيسر له صلاتهما مع الإِمام؛ فليصلّهما كذلك وحده، أو مع من حوله من أمثاله (٤).

الوقوف بعرفة:
ثمّ ينطلق إِلى عرفة، فيقف عند الصخرات عند أسفل جبل الرحمة، إِن تيسّر له ذلك؛ وإلا فعرفة كلّها موقف.
عن جابر -رضي الله عنه- أنّ رسول الله - ﷺ - قال: «.. ووقفت هاهنا وعرفة
---------------------
(١) أخرجه البخاري: ١٦٦٢.
(٢) أخرجه أبو داود»صحيح سنن أبي داود«(١٧٢٨).
(٣) قال شيخنا -رحمه الله-:»وكذلك لم ينقل عنه - ﷺ - أنه تطوع قبل الظهر وبعد العصر هنا وفي سائر أسفاره؛ ولم يثبت أنّه صلّى شيئًا من الرواتب فيها؛ إِلا سنتي الفجر والوتر".
(٤) رواه البخاري عن ابن عمر تعليقًا.


كلّها موقف، ووقفت هاهنا وجَمْعٌ كلها موقف» (١).
وعن يزيد بن شيبان قال: «أتانا ابن مربع الأنصاري ونحن بعرفة -في مكان يباعده عمرو عن الإِمام- فقال: أما إِني رسولُ رسول الله - ﷺ - إِليكم، يقول لكم: قفوا على مشاعركم؛ فإِنكم على إِرثٍ من أرث أبيكم إِبراهيم» (٢).
ويقف مستقبلًا القبلة، رافعًا يديه يدعو ويُلبي.
عن أسامة بن زيد -رضي الله عنه- قال: «كنت رديف النّبيّ - ﷺ - بعرفات، فرَفَع يديه يدعو» (٣).
وفي حديث جابر -رضي الله عنه-: «واستقبل القبلة» (٤).
ويكثر فيها من التهليل؛ فإِنّه خير الدعاء يوم عرفة؛ لقوله - ﷺ -: «أفضل ما قلت أنا والنبيون عشية عرفة: لا إِله إِلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كلّ شيء قدير» (٥).
----------------------
(١) أخرجه مسلم: ١٢١٨.
(٢) أخرجه أبو داود «صحيح سنن أبي داود» (١٦٨٨)، والترمذي «صحيح سنن الترمذي» (٧٠٠)، وابن ماجه «صحيح سنن ابن ماجه» (٢٤٣٨)، والنسائي «صحيح سنن النسائي» (٢٨٢٠)، وجوّد شيخنا -رحمه الله- إسناده في «المشكاة» (٢٥٩٥).
وقال شيخ الإِسلام -رحمه الله- كما في «الاختيارات» (ص ١١٨): «ولا يشرع صعود جبل الرحمة إِجماعًا».
(٣) أخرجه النسائي «صحيح سنن النسائي» (٢٨١٧).
(٤) أخرجه مسلم: ١٢١٨.
(٥) حديث حسن أو صحيح، له طرق خرّجها شيخنا -رحمه الله- في «الصحيحة» (١٥٠٣).


وعن عبد الله بن عمروٍ أنّ النّبيّ - ﷺ - قال: «خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إِله إِلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير» (١).
وإِن زاد في التلبية أحيانًا: «إِنما الخير خير الآخرة»؛ جاز (٢).

إِفطار الحاج يوم عرفة:
عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله - ﷺ -: «يوم عرفة (٣) ويوم النحر وأيام التشريق عيدنا أهل الإِسلام، وهي أيام أكْل وشُرب» (٤).
ويفطر الحاجّ هذا اليوم؛ لأنّه أقوى له على أداء النّسك، ولأنّه هو الثابت عنه - ﷺ - مِن فِعله في حجّة الوداع (٥).
وتقدّم في «كتاب الصيام» (٣/ ٢٥٧) حديث ميمونة في «الصحيحين»: أنّ النّبيّ - ﷺ - شرب من حلاب لبن يوم عرفة.
ولا يزال هكذا ذاكرًا ملبيًا داعيًا بما شاء، راجيًا من الله -تعالى- أن يجعله من عتقائه الذين يباهي بهم الملائكة، كما سيأتي -إِن شاء الله تعالى-.
----------------------
(١) أخرجه الترمذي «صحيح سنن الترمذي» (٢٨٣٧)، وانظر «المشكاة» (٢٥٩٨).
(٢) لثبوت ذلك عنه - ﷺ - كما هو مبيّن في «حجة النّبيّ - ﷺ -» لشيخنا -رحمه الله-.
(٣) وقد ورد صيام يوم عرفة لغير الحاج؛ كما تقدّم في «كتاب الصيام».
(٤) أخرجه أبو داود «صحيح سنن أبي داود» (٢١١٤)، والترمذي «صحيح سنن الترمذي» (٦٢٠)، والنسائي «صحيح سنن النسائي» (٢٨١٠)، وانظر «الإِرواء» (٤/ ١٣٠).
(٥) قاله شيخنا -رحمه الله- تحت الحديث (٤٠٤) من «الضعيفة» بتصرّف يسير.


فضل يوم عرفة:
عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ رسول الله - ﷺ - قال: «ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدًا من النّار من يوم عرفة، وإِنه ليدنو ثمّ يباهي بهم الملائكة؛ فيقول: ما أراد هؤلاء؟!» (١).
وفي زيادة: «اشهدوا ملائكتي! أني قد غفرت لهم» (٢).
عن أنس بن مالك قال: «وقف النّبيّ - ﷺ - بـ (عرفات)؛ وقد كادت الشمس أن تؤوب، فقال: يا بلال! أنصت لي الناس. فقام بلال، فقال: أنصتوا لرسول الله - ﷺ -، فأنصت الناس، فقال: معاشر الناس! أتاني جبرائيل آنفًا، فأقرأني من ربي السلام، وقال: إِنّ الله -عز وجل- غفر لأهل عرفات، وأهل المشعر، وضمن عنهم التبعات. فقام عمر بن الخطاب فقال: يا رسول الله! هذا لنا خاصة؟ قال: هذا لكم، ولمن أتى من بعدكم إِلى يوم القيامة. فقال عمر بن الخطاب: كثر خير الله وطاب!» (٣).
وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن رسول الله - ﷺ - قال: «إِنّ الله يباهي بأهل عرفات أهل السماء، فيقول لهم: انظروا إِلى عبادي؛ جاءوني شُعْثًا (٤)
------------------------
(١) أخرجه مسلم: ١٣٤٨.
(٢) انظر»صحيح الترغيب والترهيب«(١١٥٤).
(٣) صحيح لغيره؛ كما في»صحيح الترغيب والترهيب«(١١٥١).
(٤) أي: متغيّري الأبدان والشعور والملابس، لقلة تعهدّهم بالادهان والإِصلاح. والشعث: الوسخ في بدن أو شعر.»فيض القدير". وتقدّم.


غُبْرًا (١)» (٢)
وعن عبد الله بن عمرو بن العاصي -رضي الله عنهما- أنّ النّبيّ - ﷺ - كان يقول: «إِنّ الله -عز وجل- يباهي ملائكته عَشيَّة عرفة بأهل عرفة، فيقول: انظروا إِلى عبادي شُعثًا غُبرًا» (٣).
وفي حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- الطويل: «.. فإِذا وقف بـ (عرفة)؛ فإِنّ الله -عز وجل- ينزل إِلى سماء الدنيا فيقول: انظروا إِلى عبادي شُعثًا غبرًا، اشهدوا أني قد غفرت لهم ذنوبهم، وإِن كانت عدد قطر السماء ورمل عالج (٤)» (٥).

الوقوف بعرفة رُكن الحجِّ الأعظم:
عن عبد الرحمن بن يعمر الدَّيْلي قال: «أتيت رسول الله - ﷺ - وهو بعرفة، فجاء ناس -أو نفر- من أهل نجد، فأمروا رجلًا فنادى رسول الله - ﷺ -: كيف
------------------------
(١) أي: من غير استحداد ولا تنظُّف؛ قد رَكبهم غبار الطريق.»فيض القدير«أيضًا، وتقدّم.
(٢) أخرجه أحمد، وابن حبان في»صحيحه«، والحاكم وقال:»صحيح على شرطهما«، وصححه شيخنا -رحمه الله- في»صحيح الترغيب والترهيب«(١١٥٢).
(٣) رواه أحمد والطبراني في»الكبير«و»الصغير«وإسناد أحمد لا بأس به، وصحّحه شيخنا -رحمه الله- في»صحيح الترغيب والترهيب«(١١٥٣).
(٤) هو ما تراكم من الرمل، ودخَل بعضه في بعض.»النهاية«.
(٥) أخرجه البزار، والطبراني، وابن حبان في»صحيحه«، وحسّنه شيخنا -رحمه الله- في»صحيح الترغيب والترهيب" (١١٥٥).


الحج؟ فأمَر رسول الله - ﷺ -[رجلًا] فنادى: الحجّ الحجُّ، يوم عرفة، من جاء قبل صلاة الصبح من ليلة جمع؛ فتمّ حجة، أيام منى ثلاثة، ﴿فمن تعجل في يومين فلا إِثم عليه ومن تأخر فلا إِثم عليه﴾ قال: ثمّ أردف رجلًا خلفه فجعل ينادي بذلك» (١).

الإِفاضة من عرفات إِلى المزدلفة:
ويبقى حتى غروب الشمس كما في حديث جابر: «فلم يزل واقفًا حتى غربت الشمس، وذهبت الصفرة قليلًا حتى غاب القرصُ» (٢).
فإِذا غربت الشمس؛ أفاض من عرفات إِلى المزدلفة وعليه السكينة والهدوء، لا يزاحم الناس بنفسه أو دابته أو سيارته، فإِذا وجد خلوة أسرع.
وعن ابن عباس -رضي الله عنهما-: «أنّه دفع مع النّبيّ - ﷺ - يوم عرفة، فسمع النّبيُّ - ﷺ - وراءه زجرًا شديدًا وضربًا وصوتًا للإِبل، فأشار بسوطه إِليهم وقال: أيها الناس! عليكم بالسكينة؛ فإِن البر ليس بالإِيضاع (٣)» (٤).
عن عروة قال: سئل أسامة وأنا جالس: كيف كان رسول الله - ﷺ - يسير في
----------------------
(١) أخرجه أبو داود «صحيح سنن أبي داود» (١٧١٧)، والترمذي «صحيح سنن الترمذي» (٧٠٥)، وابن ماجه «صحيح سنن ابن ماجه» (٢٤٤١)، والنسائي «صحيح سنن النسائي» (٢٨٢٢)، وانظر «الإِرواء» (١٠٦٤).
(٢) أخرجه مسلم: ١٢١٨.
(٣) الإِيضاع: الإِسراع. وقال البخاري -رحمه الله-: ﴿أوضعوا﴾: أسرعوا.
(٤) أخرجه البخاري: ١٦٧١.


حجة الوداع حين دفع؟ قال: كان يسير العَنق (١)، فإِذا وجد فجوة نصّ (٢) «(٣).
ثمّ يأخذ الطريق الوسطى التي تخرجه على الجمرة الكبرى.
فإِذا وصَلها؛ أذَّن وأقام وصلّى المغرب ثلاثًا، ثمّ أقام وصلّى العشاء قصرًا، وجمَع بينهما.
عن جابر -رضي الله عنه-: أنّ النّبيّ - ﷺ - صلّى المغرب والعشاء بمزدلفة بأذان واحد وإقامتين، ولم يُسّبح (٤) بينهما شيئًا» (٥).
وإن فصَل بينهما لحاجة لم يضرّه ذلك (٦).
ولا يصلّي بينهما ولا بعد العشاء شيئًا (٧).
----------------------
(١) العَنق -بفتح المهملة والنون-: هو السير الذي بين الإِبطاء والإِسراع. قال في «المشارق»: هو سير سهل في سرعة. وقال القزاز: العَنَق: سير سريع. وقيل: المشي الذى يتحرك به عنق الدابة. وفي «الفاءق»: العنق: الخطو الفسيح. «فتح».
(٢) نصّ؛ أي: أسرع. قال أبو عبيد: النص: تحريك الدابة حتى يستخرج به أقصى ما عندها، وأصل النص: غاية المشي ومنه نصصت الشيء: رفعته، ثمّ استعمل في ضرب سريع من السير. «الفتح» أيضًا.
(٣) أخرجه البخاري؛ ١٦٦٦، ومسلم: ١٢٨٦.
(٤) أي: لم يصلِّ النافلة.
(٥) أخرجه مسلم [في حديث جابر الطويل]: ١٢١٨، وتقدّم.
(٦) قال شيخ الإِسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى-: «لثبوت ذلك عن النّبيّ - ﷺ - وأصحابه في»صحيح البخاري«(٢٥/ ٩٤/‏٨٠١) -، من»مختصر البخاري«.
(٧) قال شيخ الإِسلام:»فإِذا وصل المزدلفة؛ صلّى المغرب قبل تبريك الجمال إِن أمكن، ثمّ إِذا برّكوها صلّوا العشاء، وإنْ أخّر العشاء لم يضّره ذلك".


ثمّ ينام حتى الفجر.
فإِذا تبيّن له الفجر؛ صلّى في أوّل وقته بأذان وإِقامة.

المبيت بالمزدلفة وصلاة الفجر فيها:
ولا بُدّ من صلاة الفجر في المزدلفة لجميع الحجاج؛ إِلا الضعفَة والنساء؛ فإِنّه يجوز لهم أن ينطلقوا منها بعد نصف الليل؛ خشية حَطَمة الناس.
«والسّنّة أن يبت بمزدلفة إِلى أن يطلع الفجر، فيصلّي بها الفجر في أوّل الوقت، ثمّ يقف بالمشعر الحرام إِلى أن يسفر جدًّا قبل طلوع الشمس، فإِن كان من الضعفة كالنساء والصبيان ونحوهم -فإِنّه يتعجل من مزدلفة إِلى منى إِذا غاب القمر، ولا ينبغي (١) لأهل القوة أن يخرجوا من مزدلفة حتى يطلع الفجر، فيصلّوا بها الفجر، ويقفوا بها، ومزدلفة كلها موقف، لكن الوقوف عند قزح أفضل، وهو جبل الميقدة، وهو المكان الذي يقف فيه الناس اليوم، وقد بني عليه بناءٌ، وهو المكان الذي يخصه كثير من الفقهاء باسم المشعر الحرام» (٢).
أجابنا شيخنا -رحمه الله- عن حدّ المبيت في المزدلفة قائلًا:
«المبيت: هو كما فعَلَه الرسول -عليه السلام- الأمر واضح جدًّا ...
حَجَّةُ الرسول -عليه السلام- معلومة تمامًا، حتى أفاض من عرفات عندما غربت الشمس، فيجب على الجميع أن ينطلقوا من عرفات حينما يرون
----------------------
(١) قلت: ولا يخفى مدلول كلمة (لا ينبغي)، قال الله تعالى: ﴿وما علّمناه الشعر وما ينبغي له﴾. وقال - ﷺ -:»لا ينبغي لمؤمن أن يُذّل نفسه ...«.
(٢)»مجموع الفتاوى" (٢٦/ ١٣٥).


الشمس قد غربت، هنا قد تختلف الظروف كما يقع في كثير من الأحيان في الازدحام؛ قد لا يَصِلون إِلا مع الفجر مثلًا، وقد يصلون بربع ساعة أو نصف ساعة حسبما يتيّسر، إِذًا فبمجرّد وصول من أفاض من عرفات إِلى مزدلفة يبدأ وقت المبيت، ومبيت الليلة يعني يشمل الليل، فالرسول - ﷺ - ماذا فعَل الليل كله؟ ...
وقد يقول القائل: البيات بعد نصف الليل! نقول له أولًا: هذا مخالف لفعل الرسول -عليه السلام- الذي نعتبره بيانًا لقوله - ﷺ -:»لتأخذوا مناسككم«هذا أولًا.
ثانيًا: اللغة لا تساعد على هذا التعديل، لأنَّ بات يبدأ من بعد الغروب، إِذًا يبقى من حيث اللغة البيات على عمومه؛ والسُّنّة العملية تؤيده أو تقيّده ...».
ومزدلفة كلها موقف، فحيثما وقف فيها جاز.
ثمّ ينطلق قبل طلوع الشمس إِلى منى؛ وعليه السكينة وهو يلبي.
فإِذا أتى بطن مُحَسِّر؛ أسرع السير إِذا أمكنه، وهو من منى.
عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: «ارفعوا عن بطن مُحسِّر، وعليكم بمثل حصى الخَذَف» (١).
وعن علي -رضي الله عنه- قال: «لما أصبح النّبيّ - ﷺ -؛ وقف على قُزَح فقال: هذا قُزَح وهو الموقف، وجمْعٌ كلها موقف» (٢).
-----------------------
(١) أخرجه أحمد وغيره، وانظر «الصحيحة» (١٥٣٤).
(٢) أخرجه أبو داود «صحيح سنن أبي داود» (١٧٠٥)، والترمذي «صحيح سنن الترمذي» (٧٠٢).


حُكم ذلك:
وأريد أن أفرّق بين حُكم المبيت بالمزدلفة -وهو واجب على الراجح من أقوال العلماء؛ ومن العلماء من يرى الركنية-؛ وبين حُكم صلاة الفجر -والذي نحن بصدده-.
فأقول -وبالله تعالى أستعين-:
جاء في «زاد المعاد» (٢/ ٢٥٣) في ذِكر من يرى ركنية المبيت في المزدلفة: «.. وهو مذهب اثنين من الصحابة، ابن عباس، وابن الزبير -رضي الله عنهم-. وإِليه ذهب إِبراهيم النّخعي، والشعبي، وعلقمة، والحسن البصري، وهو مذهب الأوزاعي، وحماد بن أبي سليمان (١)، وداود الظاهري، وأبي عُبيد القاسم بن سلاّم، واختاره المحمّدان: ابن جرير وابن خزيمة، وهو أحد الوجوه للشافعية (٢). انتهى.
وكذا ابن العربي المالكي (٣).
ويرى ابن حزم -رحمه الله- ركنية صلاة الفجر.
وقال لي شيخنا -رحمه الله- في بعض الإِجابات:
»نحن لا نقول بركنية المبيت، نحن نقول بركنية صلاة الفجر ووجوب
-------------
(١) وذكر الحافظ ابن العربي المالكي -رحمه الله-: الثورىَّ في «عارضة الأحوذي» (٤/ ١١٨).
(٢) منهم القفّال. قاله ابن كثير -رحمه الله- في تفسير سورة البقرة الآية (١٩٨).
(٣) انظر «عارضة الأحوذي» (٤/ ١١٨).