الموسوعة الفقهية الميسرة في فقه الكتاب والسنة المطهرة

الموسوعة الفقهية الميسرة في فقه الكتاب والسنة المطهرة
المؤلف: حسين بن عودة العوايشة
عدد الأجزاء: ٧
الجزء الثانى
من صــ 196الى صــ 210
الحلقة (43)



في صلاته، فلم يدْر واحدة صلّى أو اثنتين، فليبْنِ على واحدة، فإِن لم يدر ثنتين صلّى أو ثلاثًا؟ فليبْن على ثنتين، وإِن لم يدر ثلاثًا صلّى أو أربعًا؟ فليبن على ثلاث، وليسجد سجدتين قبل أن يُسلّم» (١).
وعن أنس عن النّبيّ - ﷺ - قال: «إِذا شكّ أحدكم في صلاته فلم يدر اثنتين صلّى أو ثلاثًا، فليُلْقِ الشكّ، وليبن على اليقين» (٢).
فإِذا شكّ المصلي أسجد سجدة واحدة أم سجدتين، بنى على الأقلّ، ثمَّ سجد سجدتي السهو.
وقد تقدّم حديث أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- أنَّ رسول الله - ﷺ - قال: «إِذا شكَّ أحدكم في صلاته فلم يدْر كم صلّى؟ ثلاثًا أم أربعًا؟ فليطرح الشكّ، وليَبْنِ على ما استيقن، ثمَّ يسجدُ سجدتين قبل أن يسلّم. فإِن كان صلّى خمسًا؛ شَفعن له صلاته، وإِنْ كان صلّى إِتمامًا لأربع؛ كانتا ترغيمًا للشيطان».
قال شيخنا -حفظه الله تعالى- في «تمام المنّة» (ص ٢٧٣) - بتصرّف-: «... قد جاء عنه - ﷺ - ما يدلّ على أنَّ الحديثين المشار إِليهما ليسا على إِطلاقهما، بل هما مقيّدان بمن لم يغلب على رأيه شيء، فهذا هو الذي يبني على الأقلّ، وأمّا من ظهر له الصواب، ولو كان الأكثر، فإِنَّه يأخذ به ويبني عليه، وذلك قوله - ﷺ -:»إِذا شَكّ أحدكم في صلاته فليتحرّ الصواب
-------------------
(١) أخرجه أحمد والترمذي وابن ماجه وغيرهم وانظر «الصحيحة» (١٣٥٦).
(٢) أخرجه البيهقي وسنده صحيح وانظر «الصحيحة» تحت الحديث رقم (١٣٥٦).

(في رواية: فلينظر أحرى ذلك إِلى الصواب. وفي أخرى: فلينظر الذي يرى أنَّه الصواب. وفي أخرى: فليتحرّ أقرب ذلك من الصواب)، فليتمّ عليه، ثمَّ ليسلّم، ثمَّ يسجد سجدتين».
أخرجه الشيخان وأبو عوانة في «صحاحهم»، والرواية الثانية والثالثة لهم إلاَّ البخاري، والرابعة للنسائي، وهو عندهم من حديث ابن مسعود -رضي الله عنه-.
وإِنَّ قوله - ﷺ -: «فلينظر الذي يرى أنَّه الصواب»؛ كالصريح في الأخذ بما يغلب على رأيه، ويؤيّده قوله في حديث أبي سعيد: «فلم يَدْرِ كمْ صلّى»، فإِنَّ مفهومه أنَّ من تحرّى الصواب بعد الشكّ حتى درى كم صلّى - أنه ليس له أن يبنيَ على الأقلّ، بل حُكم هذه المسألة مسكوت عنه في هذا الحديث، وقد تولّى بيانه حديث ابن مسعود، حيث أمرَ - ﷺ - فيه بالأخذ بما يظنّ أنَّه أقرب إِلى الصواب، سواءٌ كان الأقلّ أو الأكثر، ثمَّ يسجد بعد التسليم سجدتين.
وأمّا في حالة الحيرة وعدم الدراية، فإِنَّه يبني على الأقلّ، ويسجد قبل التسليم، وفي هذا إِشارة إِلى اختلاف ما في الحديثين من الفقه، فتأمّل.
وبعد: فإِن هذه المسألة تحتاج كثيرًا من البسط والشرح والتحقيق، ولعل ما ذكرتُه هاهنا؛ يكفي في بيان ما أردْته من إِثبات وجوب الأخذ بالظنّ الغالب إِذا وجد، وهو خلاصة رسالة كنت ألّفْتها في هذه المسألة؛ رددتُ فيها على النووي بتفصيل، وبيَّنتُ فيها معنى الشكّ المذكور في حديث أبي سعيد، ومعنى التحري الوارد في حديث ابن مسعود ... ".

صُوَر التحرّي:
وصور التحرّي كثيرة؛ منها:
«أن يستدلّ على ذلك بموافقة المأمومين، إِذا كان إِمامًا، وقد يتذكّر ما قرأ به في الصلاة، فيذكُر أنَّه قرأ بسورتين في ركعتين، فيعلم أنَه صلّى ركعتين لا ركعة، وقد يذكر أنَّه تشهّد التشهّد الأوّل، فيعلم أنَّه صلّى ثنتين لا واحدة، وأنَّه صلّى ثلاثًا لا اثنتين، وقد يذكُر أنَّه قرأ الفاتحة وحدها في ركعة، فيعلم أنَّه صلّى أربعًا لا ثلاثًا، وقد يذكُر أنَّه صلّى بعد التشهد الأوّل ركعتين، فيعلم أنَّه صلّى أربعًا لا ثلاثًا، واثنتين لا واحدة، وقد يذكُر أنَّه تشهَّد التشهُّد الأوّل، والشك بعده في ركعة، فيعلم أنَّه صلّى ثلاثًا لا اثنتين.
ومنها: أنَّه قد يعرض له في بعض الركعات: إِمّا من دعاء وخشوع وإمّا من سعال ونحوه، وإِمّا من غير ذلك، ما يعرف به تلك الركعة، ويعلم أنَّه قد صلّى قبلها واحدة أو اثنتين، أو ثلاثًا، فيزول الشكّ» (١).

السهو في سجود السهو:
ذكر ابن المنذر في «الأوسط» (٣/ ٣٢٧) عن إِسحاق إِجماع أهل العلم من التابعين أنه ليس على من سها في سجود السهو سجود سهو.
----------------------
(١) من «الفتاوى» (٢٣/ ١٣) لشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- ونقل بعضها الشيخ عبد العظيم بدوي -حفظه الله- في كتاب «الوجيز» (ص ١٢١).


صلاة الجماعة
حُكمها:
صلاة الجماعة واجبة على الأعيان على كلِّ مُصلٍّ، إلاَّ من عُذر، ودليل ذلك:
١ - قوله تعالى: ﴿وإِذا كُنتَ فيهم فأقمْتَ لهم الصلاة فلتقُم طائفةٌ منهم معك﴾ (١).
وفيه دليلان:
أحدهما: أنَّه أمَرهم بصلاة الجماعة معه في صلاة الخوف، وذلك دليل على وجوبها حال الخوف، وهو يدلّ بطريق الأولى على وجوبها حال الأمن.
الثاني: أنَّه سنّ صلاة الخوف جماعة، وسوَّغ فيها ما لا يجوز لغير عذر، كاستدبار القبلة، والعمل الكثير، فإِنَّه لا يجوز لغير عُذر بالاتفاق، وكذلك مفارقة الإِمام قبل السلام عند الجمهور، وكذلك التخلف عن متابعة الإِمام، كما يتأخّر الصف المؤخّر بعد ركوعه مع الإِمام، إذا كان العدوّ أمامهم.
قالوا: وهذه الأمور تبطل الصلاة لو فُعلت لغير عذر، فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبّة؛ لكان قد التزم فعل محظور مبطلٍ للصلاة، وتُركت المتابعة الواجبة في الصلاة لأجل فِعْل مستحبّ، مع أنَّه قد كان من الممكن أن يصلّوا وِحدانا صلاة تامّة فعُلم أنها واجبة (٢).
------------------------
(١) النساء: ١٠٢
(٢) قاله شيخ الإِسلام في «الفتاوى» (٢٣/ ٢٢٧).


٢ - وقوله تعالى: ﴿وأقيموا الصلاة وآتو الزكاة واركعوا مع الراكعين﴾ (١).
قال ابن كثير في»تفسيره«: وقد استدلّ كثير من العلماء بهذه الآية على وجوب الجماعة.
قال القرطبي في»تفسيره«-بحذف-:»قوله تعالى: ﴿مع الراكعين﴾ مع: تقتضي المعيّة والجمعيّة، ولهذا قال جماعة من أهل التأويل بالقرآن: إِنَّ الأمر بالصلاة أوّلًا؛ لم يقتضِ شهود الجماعة، فأمَرهم بقوله: «مع» شهود الجماعة.
وقد اختلف العلماء في شهود الجماعة على قولين: فالذي عليه الجمهور أنَّ ذلك من السُّنن المؤكدة. وقد أوجبها بعض أهل العلم فرضًا على الكفاية.
وقال داود: الصلاة في الجماعة فرضٌ على كلّ أحد في خاصّته كالجمعة، وهو قول عطاء بن أبي رباح وأحمد بن حنبل وأبي ثور وغيرهم.
وقال الشافعي: «لا أرخّص لمن قدر على الجماعة؛ في ترْك إِتيانها إلاَّ مِن عُذر حكاه ابن المنذر ...».
ثمَّ ذكر العديد من الأدلة وقال: «هذا ما احتَجّ به من أوجب الصلاة في الجماعة فرضًا، وهي ظاهرة في الوجوب ...».
٣ - وما جاء في «صحيح مسلم» (٦٥٣) تحت (باب يجب إِتيان المسجد على من سمع النداء) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- قال:
----------------------
(١) البقرة: ٤٣


«أتى النّبيَّ - ﷺ - رجلٌ أعمى، فقال: يا رسول الله! إِنَّه ليس لي قائد يقودُني إِلى المسجد، فسأل رسول الله - ﷺ - أن يُرخِّص له فيصلّي في بيته، فرخَّص له، فلمّا ولَّى دعاه فقال:»هل تسمع النداء بالصلاة؟ «فقال: نعم. قال: فأجِب».
٤ - وعن ابن عبّاس -رضي الله عنهما- عن النّبيّ - ﷺ - قال: «من سمع النداء فلم يأته، فلا صلاة له إلاَّ من عُذر» (١).
٥ - وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنَّ رسول الله - ﷺ - قال: «والذي نفسي بيده، لقد هممتُ أن آمر بحطبٍ فيُحطب، ثمَّ آمرُ بالصلاة فيؤذَّنُ لها، ثمَّ آمرُ رجلا فيؤمَّ الناس، ثمَّ أُخالفُ إِلى رجالٍ فأحرِّقُ عليهم بيوتهم. والذي نفسي بيده، لو يعلم أحدهم أنَّه يجد عَِرَقًا (٢) سمينًا أو مِرماتين (٣) حسنتين
----------------
(١) أخرجه ابن ماجه»صحيح سنن ابن ماجه«(٦٤٥) والطبراني في»المعجم الكبير«وغيرهما، وانظر»الإِرواء«(٢/ ٣٣٧).
(٢) قال الحافظ في»الفتح«(٢/ ١٢٩): عَرْقًا: بفتح العين المهملة وسكون الراء بعدها قاف؛ قال الخليل: العراق العظم بلا لحم، وإن كان عليه لحم فهو عرق، وفي المحكم عن الأصمعي: العرْق بسكون الراء قطعة لحم.
وقال الأزهري: العرق واحد العراق، وهي العظام التي يؤخذ منها هبر اللحم، ويبقى عليها لحم رقيق؛ فيكسر ويطبخ ويؤكل ما على العظام من لحم دقيق، ...، يقال عرقت اللحم واعترقته وتعرقته إِذا أخذت اللحم منه نهشًا.
وفي المحكم: جمع العرق على عُراق بالضم عزيز، وقول الأصمعي هو اللائق هنا. وقال (ص ١٣٠):»وإِنّما وَصف العرق بالسِّمَن والمرماة بالحسن ليكون ثمَّ باعث نفساني على تحصيلهما. وفيه الإِشارة إِلى ذمّ المتخلّفين عن الصلاة بوصفهم بالحرص على الشيء الحقير من مطعوم أو ملعوب به، مع التفريط فيما يحصل رفيع الدرجات ومنازل الكرامة".
(٣) بكسر الميم وحُكي بالفتح، ما بين ظلفي الشاة.


لشهد العشاء» (١).
٦ - وعن عبد الله بن مسعود قال: «من سرَّه أن يلقى الله غدًا مُسلمًا؛ فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث يُنادى بهنَّ، فإِنَّ الله شرع لنبيِّكم - ﷺ - سُنن الهدى (٢)، وإِنَّهنَّ من سنن الهدى ولو أنّكم صليتم في بيوتكم؛ كما يصلّي هذا المتخلِّف في بيته لتركْتم سُنّة نبيِّكم، ولو تركتم سُنَّة نبيِّكم لضللتم، وما من رجلٍ يتطهَّر فيحسن الطُّهور، ثمَّ يعمد إِلى مسجد من هذه المساجد، إلاَّ كتَب الله له بكل خطوة يخطوها حسنةً، ويرفعه بها درجةً، ويحطّ عنه بها سيِّئةً، ولقد رأيتُنا وما يتخلَّف عنها إلاَّ منافقٌ معلوم النفاق، ولقد كان الرجل يؤتى به يُهادى بين الرجلين حتى يقامَ في الصَّفِّ» (٣).
قال القرطبي -رحمه الله تعالى- عقب هذا الحديث: «فبيَّن -رضي الله عنه- في حديثه أنَّ الإِجماع سُنَّة من سُنن الهدى وترْكه ضلال، ولهذا قال القاضي أبو الفضل عياض: اختُلف في التمالؤ على ترْك ظاهر السُّنن؛ هل يقاتَل عليها أو لا؛ والصحيح قتالهم؛ لأنَّ في التمالؤ عليها إِماتتها» انتهى.
٧ - وعن أبي الدرداء -رضي الله عنه- عن رسول الله - ﷺ - أنَّه قال: «ما من ثلاثةٍ في قرية ولا بدو، لا تقام فيهم الصلاة، إِلا قد استحوذَ (٤) عليهم
--------------------
(١) أخرجه البخاري: ٦٤٤، ومسلم: ٦٥١
(٢) بضم السين وفتحها وهما بمعنى متقارب، أي: طرائق الهدى والصواب، قاله بعض العلماء.
(٣) أخرجه مسلم: ٦٥٤
(٤) استحوذ: أي استولى عليهم وحواهم إِليه.»النهاية".


الشيطان، فعليكم بالجماعة؛ فإِنَّما يأكل الذئب من الغنم القاصية«(١).
قال شيخنا في»تمام المنّة«(ص ٢٧٥):»... فهو من الأدلّة على وجوبها، إِذ أنَّ مَن تَرَك سنّة، بل السّنن كلّها -مع المحافظة على الواجبات- لا يُقال فيه: «استحوذ عليه الشيطان ...».
٨ - وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - ﷺ -: «إِذا كانوا ثلاثة، فليؤمّهم أحدهم، وأحقّهم بالإِمامة أقرؤهم» (٢).
ففي كلمة (فليؤمّهم) لام الأمر، والأمر يفيد الوجوب إلاَّ لقرينة تصرفه، والقرائن مؤكّدة؛ لا صارفة.
٩ - وجاء في صحيح البخاري: (باب وجوب صلاة الجماعة) ثمَّ قال: وقال الحسن: إِنْ منَعته أمّه عن العشاء في الجماعة شفقةً لم يُطعها.
قال الحافظ (٢/ ١٢٥): «هكذا بتَّ الحُكم في هذه المسألة، وكأنَّ ذلك لقوة دليلها عنده ...».
وقال -رحمه الله-: «وقد وجدْته بمعناه وأتمّ منه وأصرح؛ في كتاب»الصيام«للحسن بن الحسن المروزي بإِسناد صحيح عن الحسن في رجل يصوم -يعني تطوّعًا- فتأمره أمّه أن يفطر، قال: فليفطر ولا قضاء عليه، وله
--------------------
(١) أخرجه أحمد وأبو داود»صحيح سنن أبي داود«(٥١١)، والنسائي»صحيح سنن النسائي«(٨١٧)، وغيرهم، وانظر»صحيح الترغيب والترهيب«(٤٢٢)، و»رياض الصالحين" (١٠٧٧) بتحقيق شيخنا -حفظه الله تعالى-.
(٢) أخرجه مسلم: ٦٧٢


أجر الصوم وأجر البرّ. قيل: فتنهاه أن يصلّيَ العشاء في جماعة، قال: ليس
ذلك لها، هذه فريضة».
وقد استدلّ بعض العلماء على عدم وجوب الصلاة، ببعض الأحاديث التي تفيد صحة صلاة المنفرد (١) وأنَّ له درجة واحدة [و] هذا لا يُنافي الوجوب الذي من طبيعته أن يكون أجره مضاعفًا على أجر ما ليس بواجب؛ كما هو واضح. أفاده شيخنا في «تمام المنّة» (ص ٢٧٧).
فائدة: ينبغي الحرص على الجماعة حيث كانت في المسجد أو غيره، في السفر أو الحضر.
جاء في «الأوسط» (٤/ ١٣٨): «قال الشافعي: ذكر الله الأذان بالصلاة فقال: ﴿وإِذا ناديتم إِلى الصلاة ...﴾ (٢) الآية، وقال: ﴿إِذا نودي للصّلاة من يوم الجمعة فاسعوا إِلى ذكر الله ...﴾ الآية (٣)، وسنّ رسول الله - ﷺ - الأذان للصلوات المكتوبات، فأشبه ما وصفْتُ أن لا يحلّ ترك أن يصلّي كلّ مكتوبة في جماعة، حتى لا يخلّي جماعة مقيمون ولا مسافرون من أن يصلّي فيهم صلاة جماعة، فلا أرخص لمن قدر على صلاة الجماعة في ترك إِتيانها إِلا من عذر».
--------------------
(١) انظر -إِن شئت- ما أجاب به شيخ الإِسلام -رحمه الله- عن هذا في «الفتاوى» (٢٣/ ٢٣٢).
(٢) تتمّتها: ﴿... اتَّخَذوها هُزُوًا ولعبًا ذلك بأنّهم قومٌ لا يعقلون﴾. [المائدة: ٥٨].
(٣) الجمعة: ٩


فضلها:
١ - عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنَّ رسول الله - ﷺ - قال: «صلاة الجماعة تفضُل صلاة الفَذ بسبع وعشرين درجة» (١).
٢ - عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - ﷺ -: «صلاة الرجل في الجماعة تُضَعَّفُ على صلاته في بيته وفي سوقه خمسًا وعشرين ضعفًا، وذلك أنَّه إِذا توضّأ فأحسَن الوضوء، ثمَّ خرج إِلى المسجد لا يُخرجه إلاَّ الصلاة، لم يَخْطُ خُطوة إلاَّ رُفعتْ له بها درجةٌ وحُطَّ عنه بها خطيئةٌ، فإِذا صلّى لم تَزَل الملائكة تُصلّي عليه ما دام في مصلاّه: اللهمّ صَلِّ عليه، اللهمَّ ارحمه، ولا يزالُ أحدُكم في صلاةٍ ما انتظر الصلاة» (٢).
٣ - عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - ﷺ -: «من غدا إلى المسجد وراح أعدّ (٣) الله له نزُله (٤) من الجنّة كلما غدا أو راح» (٥).
--------------------
(١) أخرجه البخاري: ٦٤٥، ومسلم: ٦٥٠
(٢) أخرجه البخاري: ٦٤٧
(٣) أعدّ: هيأ.
(٤) قال الحافظ في «الفتح» (٢/ ١٤٨): «النّزل بضم النون والزاي المكان الذي يُهيأ للنزول فيه، وبسكون الزاي ما يهيأ للقادم من الضيافة ونحوها، فعلى هذا»من«في قوله من الجنّة للتبعيض على الأوّل وللتبيين على الثاني، ورواه مسلم وابن خزيمة وأحمد بلفظ:»نزلا في الجنة«وهو محتمل المعنيين».
(٥) أخرجه البخاري: ٦٦٢، ومسلم: ٦٦٩، قال الحافظ في «الفتح» (٢/ ١٤٨): «المراد بالغدو: الذَّهاب وبالرواح: الرجوع، والأصل في الغدو المضي من بكرة النهار والرواح بعد الزوال، ثمَّ قد يستعملان في كل ذَهاب ورجوع توسّعًا».


وانظر للمزيد كتاب «صحيح الترغيب والترهيب» (الترغيب في صلاة لجماعة).

حضور النساء الجماعة في المساجد وفضل صلاتهنّ في بيوتهنّ (١)
يجوز للنساء الخروج إِلى المسجد وشهود الجماعة، بشرط اجتناب ما ثير الشهوة، ويدعو إِلى الفتنة من الزينة والطيب.
فعن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول - ﷺ -: «لا تمنعوا نساءَكم المساجد، وبيوتهنّ خيرٌ لهنّ» (٢).
وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنَّ رسول الله - ﷺ - قال: «لا تمنعوا إِماء
الله مساجد الله، ولكن ليخرجن وهنّ تَفِلات (٣)» (٤).
وعنه -رضي الله عنه- أيضًا قال: قال رسول الله - ﷺ -: «أيُّما امرأةٍ أصابت بَخُورا (٥)، فلا تشهد معنا العشاء الآخرة» (٦).
والأفضل لهنّ الصلاة في بيوتهنّ، لحديث ابن عمر -رضي الله عنهما- المتقدّم: «وبيوتهنّ خيرٌ لهنّ».
------------------------
(١) هذا العنوان وما يتضمّنه بتصرف؛ من كتاب «فقه السنّة» للشيخ السيد سابق -حفظه الله تعالى-.
(٢) أخرجه أبو داود «صحيح سنن أبي داود» (٥٣٠) وغيره وانظر «الإِرواء» (٥١٥).
(٣) تَفلات: أي تاركات للطيب. «النهاية».
(٤) أخرجه أبو داود «صحيح سنن أبي داود» (٥٢٩) وغيره وانظر «الإِرواء» (٥١٥).
(٥) أصابت بَخورًا: أي ريحه.
(٦) أخرجه مسلم: ٤٤٤، وغيره.


ولحديث أمّ حميد امرأة أبي حميد الساعدي -رضي الله عنهما-: «أنّها جاءت إِلى النّبيّ - ﷺ - فقالت: يا رسول الله! إِنّي أُحبُّ الصلاة معك؟ قال: قد علمتُ أنّكِ تُحبّين الصلاة معي، وصلاتك في بيتكِ (١) خيرٌ من صلاتكِ في حُجرتِك (٢)، وصلاتكِ في حُجرتكِ خير من صلاتكِ في داركِ، وصلاتك في داركِ خيرٌ من صلاتكِ في مسجد قومكِ، وصلاتكِ في مسجد قومكِ خيرٌ من صلاتكِ في مسجدي. قال فأَمَرَتْ فبُني لها مسجدٌ في أقصى شيء من بيتها وأظلمِه، وكانت تصلّي فيه، حتى لقيَت الله عز وجل» (٣).
وعن عبد الله بن مسعود عن النّبيّ - ﷺ - قال: «صلاة المرأة في بيتها؛ أفضل من صلاتها في حُجرتها، وصلاتها في مخدعها (٤)؛ أفضل من صلاتها في بيتها» (٥).
وانظر للمزيد إن شئت في «صحيح الترغيب والترهيب» (ترغيب النساء في الصلاة في بيوتهنّ ولزومها، وترهيبهنّ من الخروج منها).
--------------------------
(١) في بيتك: الموضع المهيأ للنوم. «فيض».
(٢) كل محلّ حُجر عليه بالحجارة. «فيض»، وفي «الوسيط»: الغرفة في أسفل البيت، وفي «عون المعبود»: أي صحن الدار، قال ابن الملك: أراد بالحجرة ما تكون أبواب البيوت إِليها، وهي أدنى حالًا من البيت.
(٣) أخرجه أحمد وابن خزيمة وابن حبان في «صحيحيهما»، وانظر «صحيح الترغيب والترهيب» (٣٣٥).
(٤) مخدعها: الميم ثلاثية وهي خزانتها التي في أقصى بيتها. «فيض».
(٥) أخرجه أبو داود «صحيح سنن أبي داود» (٥٣٣)، وصححه الحاكم والذهبي، وانظر «المشكاة» (١٠٦٣)، و«صحيح الترغيب والترهيب» (٣٤٠).


الترغيب في المشي إِلى المسجد الأبعد والأكثر جمعًا
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنَّ رسول الله - ﷺ - قال: «ألا أدلّكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا: بلى يا رسول الله! قال: إِسباغ الوضوء على المكاره. وكثرة الخُطا إِلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط (١)» (٢).
وعن عقبة بن عامر -رضي الله عنه- عن النّبيّ - ﷺ - أنه قال: «إِذا تطهَّر الرجل ثمَّ أتى المسجد يَرعى الصلاة، كتب له كاتباه أو كاتبه بكلِّ خطوةٍ يخطوها إلى المسجد عشر حسناتٍ، والقاعدُ يرعى الصلاة كالقانت، ويُكتبُ من المصلّين، من حين يَخرُجُ من بيته حتى يرجع إِليه» (٣).
وعن سهل بن سعد الساعدي -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - ﷺ -:
----------------------
(١) الرّباط في الأصل: الإِقامة على جهاد العدّو بالحرب، وارتباط الخيل وإعدادها، فشبَّه به ما ذُكر من الأفعال الصالحة والعبادة. قال القُتَيبي: أصل المُرابطة أن يربط الفريقان خيولهم في ثغر، كلٌّ منهما مُعدٌّ لصاحبه فسمّى المُقام في الثغور رباطًا. ومنه قوله [- ﷺ -]: «فذلكم الرباط» أي أنَّ المواظبة على الطهارة والصلاة والعبادة، كالجهاد في سبيل الله، فيكون الرِّباط مصدر رَابَطت: أي لازَمت. وقيل الرِّباط هاهنا اسم لِما يُربَط به الشيء: أي يُشدّ، يعني أن هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصي وتكُفّه عن المحارم. «النهاية».
(٢) أخرجه مسلم: ٢٥١
(٣) أخرجه أحمد وأبو يعلى والطبراني في «الكبير» و«الأوسط» وبعض طرقه صحيح، وابن خزيمة في «صحيحه» وأخرجه ابن حبان في «صحيحه» مفرّقًا في موضعين، عن «صحيح الترغيب والترهيب» (٢٩٤).


«لِيُبَشّرِ المشّاؤون في الظُلَّم إِلى المساجد بالنور التامّ يوم القيامة» (١).
وعن أبي أمامة -رضي الله عنه- أنَّ رسول الله - ﷺ - قال: «من خرج من بيته متطهرًا إِلى صلاة مكتوبةٍ؛ فأجْره كأجر الحاج المحْرم، ومن خرج إِلى تسبيح الضحى (٢) لا يُنْصبه (٣) إلاَّ إِياه، فأجره كأجر المعتمر، وصلاةٌ على إِثر (٤) صلاةٍ، لا لغوَ بينهما كتاب في عليين» (٥).
وانظر للمزيد -إِن شئت- «كتاب صحيح الترغيب والترهيب» (باب الترغيب في المشي إِلى المساجد ...).

استحباب تخفيف الإِمام:
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنَّ رسول الله - ﷺ - قال: «إِذا صلى أحدكم للنّاس فليخفّف، فإِنَّ منهم الضعيف والسقيم والكبير، وإذا صلّى أحدكم لنفسه فليطوِّل ما شاء» (٦).
----------------------
(١) أخرجه ابن ماجه وابن خزيمة في «صحيحه» واللفظ له والحاكم وقال: «صحيح على شرط الشيخين». وانظر «صحيح الترغيب والترهيب» (٣١٤).
(٢) أي: صلاة الضحى.
(٣) بضمّ الياء من الإِنصاب وهو الإِتعاب، ويروى بفتح الياء [يَنصبه]: من نصبَه أي: أقامه. «عون المعبود» (٢/ ١٨٥)، وتقدّم.
(٤) بكسر الهمزة ثمَّ السكون، أو بفتحتين، أي: عقيبها.
(٥) أخرجه أبو داود من طريق القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة، وانظر «صحيح الترغيب والترهيب» (٣١٥)، وتقدّم.
(٦) أخرجه البخاري: ٧٠٣، ومسلم: ٤٦٧


وعن أبي مسعود -رضي الله عنه- عن النّبيّ - ﷺ - قال: «يا أيها النّاس إِنَّ منكم منفّرين فمن أمّ النّاس فليتجوّز (١)، فإِنَّ خلفه الضعيف والكبير وذا الحاجة» (٢).
وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - ﷺ -: «إِنّي لأدخُل الصلاة أريد إِطالتها، فأسمع بكاء الصبيّ، فأخفّف مِن شدّة وجْد (٣) أمِّه به» (٤).
وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أيضًا قال: «ما صليتُ وراء إِمام قطّ أخفّ صلاة ولا أتمّ من النّبيّ - ﷺ -» (٥).
وعنه أيضًا: «كان النّبيّ - ﷺ - يوجز الصلاة ويُكْمِلها» (٦).
قال الحافظ في «الفتح» (٢/ ٢٠١): «المراد بالايجاز مع الإِكمال: الإِتيان بأقلّ ما يمكن من الأركان والأبعاض».
وانظر للمزيد -إِن شئت- «صحيح مسلم» «كتاب الصلاة» (باب أمر الأئمّة بتخفيف الصلاة في تمام).
----------------------
(١) أي: يخفف.
(٢) أخرجه البخاري: ٧٠٤
(٣) الوجد: يُطلق على الحزن وعلى الحب أيضًا، وكلاها سائغ هنا، والحُزن أظهر، أي من حُزنها واشتغال قلبها به. قاله النووي.
(٤) أخرجه البخاري: ٧١٠، ومسلم: ٤٧٠، وتقدّم.
(٥) أخرجه البخاري: ٧٠٨، ومسلم: ٤٦٩
(٦) أخرجه البخاري: ٧٠٦

الموسوعة الفقهية الميسرة في فقه الكتاب والسنة المطهرة
المؤلف: حسين بن عودة العوايشة
عدد الأجزاء: ٧
الجزء الثانى
من صــ 211الى صــ 225
الحلقة (44)



وروى البيهقي في «الشعب» بإِسناد صحيح عن عمر قال: «لا تبغضوا إِلى الله عباده يكون أحدكم إِمامًا فيطوّل على القوم الصلاة؛ حتى يبغض إِليهم ما هم فيه» (١).

إِطالة الإِمام الركعة الأولى:
عن أبي قتادة «أنَّ النّبيّ - ﷺ - كان يطوّل في الركعة الأولى (٢) من صلاة الظهر، ويقصر في الثانية، ويفعل ذلك في صلاة الصبح» (٣).
وعن أبي قتادة -رضي الله عنه- أيضًا عن النّبيّ - ﷺ -: «... ويطوّل في الركعة الأولى؛ ما لا يطوّل في الركعة الثانية، وهكذا في العصر، وهكذا في الصبح» (٤).
وعنه كذلك قال: «فظنَنّا أنَّه يريد بذلك أن يدرك النّاس الركعة الأولى» (٥).
وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: «لقد كانت صلاة الظهر تُقام فيذهب الذاهب إِلى البقيع، فيقضي حاجته [ثمَّ يأتي أهله فيتوضّأ]، ثمَّ
----------------------
(١) انظر»الفتح«(٢/ ١٩٥).
(٢) قال الحافظ: أي في جميع الصلوات، وهو ظاهر الحديث المذكور في الباب.
قلت: يشير إِلى تبويب البخاري -رحمه الله- بعنوان: باب يطوّل في الركعة الأولى.
(٣) أخرجه البخاري: ٧٧٩، ومسلم: ٤٥١
(٤) أخرجه البخاري: ٧٧٦
(٥) أخرجه أبو داود بسند صحيح»صحيح سنن أبي داود«(٧١٨)، وابن خزيمة، وانظر»صفة الصلاة" (١١٢).

يأتي ورسول الله - ﷺ - في الركعة الأولى ممّا يطوّلها (١).

وجوب متابعة الإِمام وتحريم مسابقته:
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النّبيّ - ﷺ - أنَّه قال: «إنَّما جُعل الإمام ليؤتمّ به، فلا تختلفوا عليه، فإِذا ركع فاركعوا، وإذا قال سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربّنا لك الحمد، وإِذا سجد فاسجدوا، وإِذا صلى جالسًا فصلّوا جلوسًا أجمعون، وأقيموا الصفّ في الصلاة، فإِنَّ إقامة الصفّ من حُسن الصلاة» (٢).
وعنه -رضي الله عنه- أيضًا عن النّبيّ - ﷺ - قال: «أمَا (٣) يخشى أحدكم -أو لا يخشى أحدُكم- إِذا رفع رأسه قبل الإِمام؛ أن يجعل الله رأسه رأس حمار، أو يجعل الله صورته صورة حمار» (٤).
عن أنس -رضي الله عنه- قال: «صلّى بنا رسول الله - ﷺ - ذات يوم، فلمّا قضى الصلاة؛ أقبل علينا بوجهه فقال:»أيها النّاس! إِنّي إِمامكم؛ فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود، ولا بالقيام ولا بالانصراف (٥) «(٦).
---------------------------
(١) أخرجه مسلم: ٤٥٤، وتقدّم.
(٢) أخرجه البخاري: ٧٢٢، ومسلم: ٤١٧
(٣) أما: حرف استفتاح مِثل ألا، وهو هنا استفهام توبيخ، (فتح) (٢/ ١٨٣)، وفي رواية لمسلم: ٤٢٧:»ما يأمن الذي يرفع رأسه في صلاته قبل الإمام؛ أن يُحوّل الله صورته في صورة حمار".
(٤) أخرجه البخاري: ٦٩١، ومسلم: ٤٢٧
(٥) أي: بالسلام.
(٦) أخرجه مسلم: ٤٢٦


وعن البراء بن عازب قال: «كنّا نصلّي خلف النّبيّ - ﷺ -، فإِذا قال: سمع الله لمن حمده؛ لم يحْنِ أحدٌ منّا ظهره؛ حتى يضع النّبيّ - ﷺ - جبهته على الأرض» (١).

انعقاد الجماعة بواحد مع الإِمام:
عن ابن عبّاس -رضي الله عنهما- قال: «بتُّ عند ميمونة، فقام النّبيّ - ﷺ - فأتى حاجته فغسل وجهه ويديه، ثمَّ نام، ثمَّ قام فأتى القربة فأطلق شناقها (٢)؛ ثمَّ توضّأ وضوءًا بين وضوءين لم يكثر وقد أبلغ، فصلّى فقمتُ فتمطّيتُ كراهية أن يرى أنّي كنتُ أتقيه، فتوضّأتُ، فقام يُصلّي فقمتُ عن يساره، فأخذ بأذُني فأدارني عن يمينه» (٣).
وروى أبو سعيد الخدري -رضي الله عنه-: «أنَّ رجلًا دخل المسجد، وقد صلّى رسول الله - ﷺ - بأصحابه، فقال رسول الله - ﷺ -:»من يتصدّق على ذا، فيصلّي معه«فقام رجل من القوم فصلّى معه» (٤).
وفي رواية عن الحسن بلفظ: «... أنَّ رجلًا دخل المسجد وقد صلّى النّبيّ - ﷺ - فقال ألا رجل يقوم إِلى هذا فيصلّي معه، فقام أبو بكر فصلّى معه،
---------------------
(١) أخرجه البخاري: ٨١١، ومسلم: ٤٧٤
(٢) الشناق: هو رباط القربة يشدّ عنقها، فشبّه بما يُشنَق به، وقيل هو ما تُعلَّق به ورجّح أبو عبيد الأوّل.»فتح«(١١/ ١٦٦).
(٣) أخرجه البخاري: ٦٣١٦، ومسلم: ٧٦٣
(٤) أخرجه أحمد وأبو داود نحوه، وغيرهما وصححه شيخنا في»الإِرواء" (٥٣٥).


وقد كان صلّى تلك الصلاة» (١).

إِدراك الإِمام:
ينبغي متابعة الإِمام على أيّ حالٍ كان؛ إِذا لم يُدرك معه تكبيرة الإِحرام.
عن عليّ ومعاذ بن جبل قالا: قال رسول الله - ﷺ -: «إِذا أتى أحدكم الصلاة والإِمام على حال، فليصنع كما يصنع الإِمام» (٢).
وعن ابن مُغفَّل المزني قال: قال النّبيّ - ﷺ -: «إِذا وجدتم الإِمام ساجدًا فاسجدوا، أو راكعًا فاركعوا، أو قائمًا فقوموا، ولا تعتدّوا بالسجود إِذا لم تدركوا الركعة». أخرجه إِسحاق بن منصور المروزي في «مسائل أحمد وإسحاق» (٣).
والمسبوق يصنع مِثل ما يصنع الإِمام فيجلس معه التشهد الأخير ولا يقوم حتى يسلّم، ثمَّ يكبّر ويتمّ ما فاته.
--------------------
(١) قال شيخنا في «الإرواء» (٢/ ٣١٧): أخرجه ابن أبي شيبة والبيهقي وإسناده إِلى الحسن صحيح.
(٢) قال أبو عيسى: «هذا حديث غريب، لا نعلم أحدًا أسنده، إلاَّ ما روي من هذا الوجه. والعمل على هذا عند أهل العلم، قالوا: إِذا جاء الرجل والإِمام ساجد فليسجد، ولا تجزئه تلك الركعة، إِذا فاته الركوع مع الإمام. واختار عبد الله بن المبارك: أن يسجد مع الإِمام، وذكر عن بعضهم فقال: لعله لا يَرفع رأسه من تلك السجدة حتى يغفر له».
انظر «صحيح سنن الترمذي» (٤٨٤)، و«المشكاة» (١١٤٢).
(٣) قال شيخنا: وهذا إِسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين، وانظر «الصحيحة» (١١٨٨).


من أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة:
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - ﷺ -: «إِذا جئتم إِلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا، ولا تعدّوها شيئًا، ومن أدرك ركعة فقد أدرك الصلاة» (١).
وعن ابن مُغفّل المزني قال: قال النّبيّ - ﷺ -: «إِذا وجدتم الإِمام ساجدًا فاسجدوا، أو راكعًا فاركعوا، أو قائمًا فقوموا، ولا تعتدُّوا بالسجود إِذا لم تدركوا الركعة» (٢).
وعن زيد بن وهب قال: «خرجْتُ مع عبد الله من داره إِلى المسجد، فلمّا توسَّطنا المسجد ركَع الإِمام، فكبّر عبد الله ثمَّ ركَع، وركعتُ معه، ثمَّ مشينا راكعين حتى انتهينا إِلى الصفّ حتى رفع القوم رؤوسهم، قال: فلمّا قضى الإِمام الصلاة قمتُ وأنا أرى أنّي لم أدرِك، فأخذ بيدي عبد الله، فأجلَسني وقال: إِنّك قد أدركتَ»، قال شيخنا: وسنده صحيح، وله في الطبراني طرق أخرى (٣).
وعن عبد الله بن عمر قال: «إِذا جئتَ والإِمام راكع، فوضعت يديك على ركبتيك قبل أن يرفع؛ فقد أدركت».
قال شيخنا -حفظه الله- أخرجه ابن أبي شيبة: (١/ ٩٤/‏١) من طريق
------------------------
(١) أخرجه أبو داود وغيره، وفي لفظ له: «من أدرك الركوع أدرك الركعة»، وانظر «الإِرواء» (٤٩٦).
(٢) انظر «الصحيحة» (١١٨٨).
(٣) انظر «الإرواء» (٢/ ٢٦٣).


ابن جريج عن نافع عنه، ومن هذا الوجه أخرجه البيهقي إلاَّ أنَّه قرن مع ابن جريج مالكًا ولفظه: «من أدرك الإِمام راكعًا، فركع قبل أن يرفع الإِمام رأسه، فقد أدرك تلك الركعة».
ثمَّ قال شيخنا -حفظه الله-: «وإِسناده صحيح، وأخرجه عبد الرزاق في»مصنّفه«(٢/ ٢٧٩/‏٣٣٦١) عن ابن جريج قال أخبَرني به نافع» (١).

أعذار التخلف عن الجماعة:
١ - البرد أو المطر:
عن نافع: «أنَّ ابن عمر أذَّن بالصلاة في ليلةٍ ذاتِ بردٍ وريح ثمَّ قال: ألا صلّوا في الرحال، ثمَّ قال: إِنَّ رسول الله - ﷺ - كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلةٌ ذاتُ بردٍ ومطر يقول: ألا صلُّوا في الرحال (٢)» (٣).
وعن عبد الله بن الحارث ابن عمِّ محمّد بن سيرين قال: قال ابنُ عبّاس لمؤذّنه في يومٍ مطير: إِذا قلتَ أشهد أنَّ محمدًا رسول الله فلا تقُل: حيَّ على الصلاة، قل: صلّوا في بيوتكم فكأنَّ النّاس استنكروا، قال: فعَله من هو خيرٌ منّي، إِنَّ الجُمعة عَزمةٌ (٤)، وإنِّي كرهتُ أن أحرجكم فتمشون في الطين
------------------------
(١) انظر «الإِرواء» (٢/ ٢٦٣). التحقيق الثاني.
(٢) الرحال: يعني الدور والمساكن والمنازل، وهي جمْع رَحْل، يُقال لمنزل الإنسان ومسكنه رحله، وانتهينا إِلى رحالنا: أي: منازلنا، «النهاية».
(٣) أخرجه البخاري: ٦٦٦، ومسلم: ٦٩٧
(٤) قال الحافظ في «الفتح» (٢/ ٣٨٤): «استشكله الإسماعيلي فقال: لا إِخاله صحيحًا، فإِنَّ أكثر الرويات بلفظ:»أنَّها عزمة«أي: كلمة المؤذن وهي:»حي على =


والدَّحْض (١)» (٢)

٢ - العلّة:
عن محمود بن الربيع الأنصاري: «أنَّ عتبان بن مالك كان يؤمّ قومه وهو أعمى، وأنَّه قال لرسول الله - ﷺ -: يا رسول الله، إِنَّها تكون الضلمة والسّيل، وأنا رجلٌ ضرير البصر، فصلِّ يا رسول الله في بيتي مكانًا أتخذه مُصلّى، فجاءه رسول الله - ﷺ - فقال: أين تحبُّ أنْ أصلّي؟ فأشار إِلى مكان من البيت، فصلّى فيه رسول الله - ﷺ -» (٣).
وذكَره الإِمام البخاري في «كتاب الأذان» تحت (باب الرخصة في المطر والعلّة أن يصلّي في رَحله).

٣ - حضور الطعام الذي يريد أكْله في الحال (٤):
عن عائشة عن النّبيّ - ﷺ - أنَّه قال: «إِذا وُضع العَشاء وأُقيمت الصلاة
-----------------------
= الصلاة» لأنَّها دعاء إِلى الصلاة تقتضي لسامعه الإِجابة، ولو كان معنى الجمعة عزمة لكانت العزيمة لا تزول بترك بقية الأذان انتهى. والذي يظهر أنَّه لم يترك بقية الأذان، وإنَّما أبدل قوله: «حي على الصلاة» بقوله: «صلّوا في بيوتكم»، والمراد بقوله: «إِن الجمعة عزمة» أى فلو تركْت المؤذّن يقول: «حي على الصلاة» لبادر من سمعه إِلى المجيء في المطر فيشقّ عليهم فأمرته أن يقول: «صلوا في بيوتكم لتعلموا أنَّ المطر من الأعذار التي تُصيّر العزيمة رخصة».
(١) الدَّحْض: الزلق.
(٢) أخرجه البخاري: ٩٠١
(٣) أخرجه البخاري: ٦٦٧
(٤) اقتباسًا ممّا جاء في تبويب «صحيح مسلم».


فابدأوا بالعَشاء» (١).
وعن أنس بن مالك أنَّ رسول الله - ﷺ - قال: «إِذا قُدِّم العَشاء فابدأوا به قبل أن تصلُّوا صلاة المغرب، ولا تعجَلوا عن عَشائكم» (٢).
وعن ابن عمر قال: قال رسول الله - ﷺ -: «إِذا وُضع عَشاء أحدكم وأقيمت الصلاة فابدأوا بالعَشاء، ولا يعجل حتى يفرُغ منه» (٣).
«وكان ابن عمر يوضَع له الطعام وتقام الصلاة، فلا يأتيها حض يفرُغ، وإِنَّه ليسمع قراءة الإِمام» (٤).
وعن ابن عمر قال: قال النّبيّ - ﷺ -: «إِذا كان أحدكم على الطعام فلا يعجل حتى يقضيَ حاجته منه، وإِنْ أقيمت الصلاة» (٥).
وعن أبي الدرداء قال: «من فقه المرء؛ إِقباله على حاجته حتى يُقبِل على صلاته وقلبه فارغ» (٦).

٤ - مدافعة الأخبثين:
عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله - ﷺ -: «لا صلاة
-----------------------
(١) أخرجه البخاري: ٦٧١، ومسلم: ٥٥٨
(٢) أخرجه البخاري: ٦٧٢، ومسلم: ٥٥٧
(٣) أخرجه البخاري: ٦٧٣، ومسلم: ٥٥٩
(٤) أخرجه البخاري: ٦٧٣
(٥) أخرجه البخاري: ٦٧٤
(٦) أخرجه البخاري معلقًا مجزومًا به ووصله ابن المبارك في»الزهد«وانظر»مختصر صحيح البخاري" (١/ ١٧٢) لشيخنا -حفظه الله تعالى-.


بحضرة الطعام، ولا هو يدافِعُه الأخبثان (١)» (٢).

من هو الأحقّ بالإِمامة:
عن أبي مسعود الأنصاري قال: قال رسول الله - ﷺ -: «يؤمُّ القوم أقرؤهم (٣) لكتاب الله فإِنْ كانوا في القراءة سواءً فأعلمُهم بالسنّة، فإِنْ كانوا في السنّة سواءً، فأقدمهم هجرة، فإِنْ كانوا في الهجرة سواءً، فأقدمهم سِلْمًا (٤)، ولا يَؤُمَّنَّ الرجل الرّجل في سلطانه، ولا يقعدْ في بيته على تَكرِمَته (٥) إلاَّ بإِذنه»
------------------------
(١) الأخبثان: البول والغائط.
(٢) أخرجه مسلم: ٥٦٠
(٣) أقرؤهم: أي: أكثرهم قرآنًا وحفظًا وجمعًا له؛ كما في حديث عمرو بن سلمة قال: لمّا كانت وقعة أهل الفتح بادر [بادر: أي: سابق وعجل بذلك.] كلُّ قوم بإِسلامهم، وبدر أبي قومي بإِسلامهم، فلمّا قدم قال: جئتكم والله من عند النّبيّ - ﷺ - حقًّا، فقال: صلّوا صلاة كذا في حين كذا، وصلّوا صلاة كذا في حين كذا، فإِذا حضرت الصلاة فليؤذّن أحدكم، وليؤمّكم أكثركم قرآنًا، فنَظروا، فلم يكن أحدٌ أكثر قرآنًا منّي، لِما كنتُ أتلَّقى من الرُّكبان [الركبان: جمع راكب: وجمع الراكب: رُكّاب ورُكوب ورُكبان، والراكب في الأصل: هو راكب الإِبل خاصّة، ثمَّ اتُّسع فيه، فأطلق على كلّ من ركب دابّة، ذكره بعض العلماء.]، فقدَّموني بين أيديهم وأنا ابنُ ستّ أو سبع سنين، وكانت عليَّ بُردةٌ كنتُ إِذا سجدتُ تقلصّت [أي ارتفعت وتكشّفت] عنّي، فقالت امرأةٌ من الحي: ألا تُغطّون عنّا إِست قارئكم، فاشتروا، فقطعوا لي قميصًا، فما فَرِحت بشيء فَرحي بذلك القميص«. أخرجه البخاري: ٤٣٠٢
(٤) سلمًا: أي إِسلامًا.
(٥) تكرمته: هو الموضع الخاص لجلوس الرجل، من فراشٍ وسرير؛ ممّا يعدُّ لإكرامه، وهي تفعلة من الكرامة.»النهاية". في رواية لمسلم (٦٧٣): لا يؤمُّ القوم =


قال الأشجُّ في روايته: مكان سِلمًا سِنًّا» (١).
ولفظه كما في «صحيح سنن أبي داود» (٥٤٦): «وكنتُ غلامًا حافظًا، فحفظت من ذلك قرآنًا كثيرًا، فانطلق أبي وافدًا إِلى رسول الله - ﷺ - في نفرٍ من قومه، فعلّمهم الصلاة فقال:»يؤمُّكم أقرؤكم«، وكنتُ أقرأَهم، لما كنت أحفظ، فقدّموني فكنت أؤمّهم وعليّ بردة لي صغيرة صفراء، فكنت إِذا سجدت تكشَّفت عنّي».
وفي لفظ آخر في «صحيح سنن أبي داود» (٥٤٨) أيضًا: «فلمّا أرادوا أن ينصرفوا قالوا: يا رسول الله، من يؤمّنا؟ قال:»أكثركم جمعًا للقرآن«أو»أخذًا للقرآن«قال: فلم يكن أحد من القوم جمَع ما جمْعته».
هذا وقد أفاد هذا الحديث أنَّ صاحب الدار والإِمام الراتب ونحوهما أحقّ بالإِمامة وأولى إلاَّ أن يأذنا، وعن نافع قال: «أقيمت الصلاة في مسجد بطائفة من المدينة، ولابن عمر قريبًا من ذلك المسجد أرض يعملها، وإمام ذلك المسجد مولى له، ومسكن المولى وأصحابه ثمّة، قال: فلمّا سمعهم عبد الله جاء ليشهَد معهم الصلاة، فقال له المولى صاحب المسجد: تقدّم فصلِّ، فقال عبد الله: أنت أحقّ أن تصلي في مسجدك مني، فصلّى المولى»، ومن طريق الشافعي أخرجه البيهقي (٣/ ١٢٦) وسنده حسن. انظر «الإِرواء»: (٥٢٢).
-----------------
= أقرؤهم لكتاب الله وأقدمهم قراءةً، فإِن كانت قراءتهم سواءً فليؤمّهم أقدمهم هجرةً، فإِنْ كانوا في الهجرة سواءً فليؤمّهم أكبرهم سنًّا، ولا تؤُمَّنَّ الرّجل في أهله ولا في سلطانه، ولا تجلس على تكرمته في بيته، إلاَّ أن يأذن لك أو بإِذنه".
(١) أخرجه مسلم: ٦٧٣


متى تصحّ إِمامتهم (١):
كلّ من صحَّت صلاته لنفسه؛ صحت صلاته لغيره، وهذا ثابتٌ بالاستقراء وفي العناوين الآتية زيادة بيانٍ بإِذن الله تعالى:

إِمامة الصبي:
تصحّ إِمامة الصبيّ المميّز، بل هو الأولى في الإِمامة إِذا كان أقرأ القوم، وقد تقدّم حديث عمرو بن سلِمة وأنَّه كان يؤمّ قومه وهو ابن ست أو سبع سنين.

إِمامة الأعمى:
عن أنس «أنَّ النّبيّ - ﷺ - استخلف ابن أمّ مكتوم يؤم الناس وهو أعمى» (٢).

إِمامة المعذور بالصحيح:
لا بأس بإِمامة المعذور بالصحيح، إِذا توفّرت فيه شروط الأحقّ بالإِمامة.
قال شيخنا -حفظه الله تعالى- في «تمام المنّة» (ص ٢٨٥) ردًّا على من يقول بكراهة إِمامة المعذور بصحيح أو عدم صحتها: «لا وجه للكراهة به عدم الصحة إِذا توفرت فيه شروط الأحَقّ بالإِمامة، ولا نرى فرقًا بينه وبين الأعمى الذي لا يمكنه الاحتراز من البول احتراز البصير، والقاعد العاجز عن القيام، وهو ركن، لأنّ كلًاّ منهما قد فعَل ما يستطيع، و﴿لا يُكلِّف الله نَفْسًا
-----------------------
(١) سألت شيخنا -شفاه الله تعالى-»هل أنتم مع من يقول: كلّ من صحّت صلاته لنفسه؛ صحّت صلاته لغيره، مع كراهة الصلاة خلف الفاسق والمبتدع فقال: نعم«.
(٢) أخرجه أبو داود»صحيح سنن أبي داود«(٥٥٥) والبيهقي وغيرهما، وانظر»الإِرواء" (٥٣٠).


إلاَّ وُسْعَها﴾ (١). وللإِمام الشوكاني بحث هامّ في صحّة الصلاة وراء المسلم الفاسق، والصبي غير البالغ، وناقص الصلاة والطهارة وغيرهم، فراجِعه في كتابه «السيل الجرّار» (١/ ٢٤٧ - ٢٥٥)، فإِنَّه نفيس جدًا«. انتهى.
قلت: قال الشوكاني في المصدر المذكور آنفًا: وأمّا ناقص الطهارة؛ فلا دليلَ يدلّ على المنع أصلًا، فيصحّ أن يؤمّ المتيمّمُ متوضِّئًا، ومَن ترك غُسل بعض أعضاء وضوئه لعذرٍ بغيره ونحوهما، ولا يحتاج إِلى الاستدلال بحديث عمرو بن العاص في صلاته بأصحابه بالتيمم وهو جنب، فإِنَّ الدليل على المانع كما عرفْت والأصل الصحّة».

إِمامة الجالس بالقادر على القيام وجلوسه معه:
عن أنس بن مالك: «أنَّ رسول الله - ﷺ - ركِب فرسًا فصُرع عنه فجُحش (٢) شقه الأيمن فصلّى صلاةً من الصلوات وهو قاعد فصلّينا وراءه قعودًا، فلمّا انصرف قال: إِنَّما جُعل الإِمام ليؤتمَّ به، فإِذا صلّى قائمًا فصلّوا قيامًا، فإِذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإِذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربَّنا ولك الحمد، وإذا صلّى قائمًا فصلّوا قيامًا، وإذا صلّى جالسًا فصلُّوا جُلُوسًا أجمعون» (٣) «(٤).
--------------------
(١) البقرة: ٢٨٦
(٢) فجُحش: أي: انخدش جلده وانقشر.
(٣) أخرجه البخاري: ٦٨٩، ومسلم: ٤١٢
(٤) قال الحافظ في»الفتح«(٢/ ١٨٠) -بتصرف-:»كذا في جميع الطرق في «الصحيحين» بالواو إلاَّ أنَّ الرواة اختلفوا في رواية همام عن أبي هريرة، فقال بعضهم: =


إِمامة المتنفّل بالمفترض:
عن جابر بن عبد الله: «أنَّ معاذ بن جبل كان يصلّي مع النّبيّ - ﷺ -، ثمَّ يرجع فيؤم قومه» (١).
فكانت صلاته مع النّبيّ - ﷺ - فريضة، وصلاته بقومه تطوّعًا وتنفّلًا، ولهم فريضة.

إِمامة المفترض بالمتنفّل:
وعن محجن بن الأذرع قال: «أتيتُ النّبيّ - ﷺ - وهو في المسجد، فحضرت الصلاة فصلّى، فقال لي: ألا صليتَ؟ قال: قلت: يا رسول الله قد صليت في الرحل، ثمَّ أتيتك، قال: فإِذا فعلْتَ، فصلِّ معهم واجعلها نافلة» (٢).
وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- أنَّ رسول الله - ﷺ - أبصر رجُلًا يُصلي وحده فقال: «ألا رجلٌ يتصدق على هذا فيصلِّي معه» (٣).
وعن يزيد بن الأسود: «أنَّه صلّى مع رسول الله - ﷺ -، وهو غلام شابٌّ، فلمّا صلّى إِذا رجلان لم يصلّيا في ناحية المسجد، فدعا بهما فجيء بهما ترعد
-----------------------
= أجمعين -بالياء- والأول: (أجمعون) تأكيد لضمير الفاعل في قوله صلّوا، والثاني: (أجمعين): نصب على الحال أي: جلوسًا مجتمعين ...».
(١) أخرجه البخاري: ٧٠٠، ومسلم: ٤٦٥
(٢) أخرجه أحمد وغيره وصححه شيخنا بشواهد تقوّيه كما في «الإِرواء» (٥٣٤).
(٣) أخرجه أحمد وأبو داود «صحيح سنن أبي داود» (٥٣٧) وغيرهما، وانظر «الإِرواء» (٥٣٥).


فرائصهما (١) فقال: ما منعكما أن تصليّا معنا؟ قالا: قد صلّينا في رحالنا، فقال: لا تفعلوا، إِذا صلّى أحدكم في رَحله ثمَّ أدرك الإِمام ولم يُصلِّ فليصلِّ معه، فإِنَّها له نافلة» (٢).

إِمامة المتوضّئ بالمتيمّم والمتيمّم بالمتوضّئ:
يُقدّم الأقرأ لكتاب الله تعالى في الإِمامة سواءٌ أكان متيمّمًا أو متوضئًا لعموم النصّ المتقدّم: «يؤمّ القوم اقرؤهم لكتاب الله ...». وكذا المقيم بالمسافر والمسافر بالمقيم ... الخ.
وقد أمّ عمرو بن العاص أصحابه -رضي الله عنهم- وهو جنُب، وكان قد احتلم وأشفق على نفسه أن يهلك إِذا اغتسل، فعنه قال: «احتلمْتُ في ليلة باردة، في غزوة ذات السلاسل، فأشفقْتُ إِن اغتسلت أن أهْلِكَ، فتيمّمت، ثمَّ صلّيت بأصحابي الصبح، فذكروا ذلك للنّبيّ - ﷺ -، فقال: يا عمرو، صليت بأصحابك وأنت جُنبٌ؟ فأخبرتُه بالذي منَعني من الاغتسال، وقلت: إِني سمعْت الله يقول: ﴿ولا تَقْتُلوا أنْفُسَكُم إِنَّ الله كان بِكُم رحيمًا﴾ (٣)، فضحك رسول الله - ﷺ - ولم يقُل شيئًا» (٤).
--------------------
(١) الفرائص: جمع فريصة وهي اللحمة التي بين جنب الدابة وكتفها أي: ترجف من الخوف. «النهاية». وسبب ارتعاد فرائصهما؛ ما اجتمع في رسول الله - ﷺ - من الهيبة العظيمة والحرمة الجسيمة؛ لكلّ من رآه مع كثرة تواضعه. «عون» (٢/ ١٩٩).
(٢) أخرجه أبو داود «صحيح سنن أبي داود» (٥٣٨) وغيره، وانظر «الإِرواء» (٥٣٤).
(٣) النساء: ٢٩
(٤) أخرجه أحمد وأبو داود «صحيح سنن أبي داود» (٣٢٣) وغيرهما، وانظر «الإِرواء» (١٥٤)، وأخرجه البخاري معلَّقًا.


إِمامة المسافر بالمقيم:
عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: «صلّى عمر بأهل مكة الظهر، فسلّم في ركعتين، ثمَّ قال: أتمّوا صلاتكم يا أهل مكة فإِنا قوم سَفْر» (١).

إِذا اقتدى المسافر بالمقيم أتمّ:
عن موسى بن سلمة الهُذليّ قال: «سألتُ ابن عباس كيف أصلّي إِذا كنتُ بمكة، إِذا لم أصلِّ مع الإِمام؟ فقال: ركعتين سنّة أبي القاسم - ﷺ -» (٢).
قال شيخنا في «الإِرواء» (٣/ ٢٢): «وروى البيهقي بسند صحيح عن أبي مجلز قال: قلتُ لابن عمر: المسافر يدرك ركعتين من صلاة القوم - يعني المقيمين- أتجزيه الركعتان أو يصلّي بصلاتهم؟ قال: فضحك وقال: يصلّي بصلاتهم».
وسئل ابن عبّاس: «ما بال المسافر يصلّي ركعتين حال الانفراد وأربعًا إِذا ائتمّ بمقيم، فقال: تلك السنّة». صححه شيخنا في «الإِرواء» (٥٧١).
---------------------
(١) أخرجه مالك في «الموطأ» وعبد الرزاق في «مصنفه» (٤٣٦٩) وغيرهما، وقال لي شيخنا -شفاه الله تعالى وعافاه-: هذا في حُكم المرفوع؛ لأنّ عمر -رضي الله عنه- فعَل ذلك في عدد كبير من الصحابة، ولا سيّما أنّه رُوي مرفوعًا وفيه ضعف.
ثمَّ قال شيخنا -شفاه الله تعالى- «فعلى الإِمام أن يُسلم عن يمينه سرًّا ويسمعهم قوله:»أتمّوا صلاتكم فإِنا قوم سَفر«لأن ما رُوي عن عمر؛ يفهم أنّه لم يُسمع سلامه والحكمة ظاهرة، فإِنّه إِذا سلّم سلّم الناس معه».
(٢) أخرجه مسلم: ٦٨٨


إِمامة الرجل بالنّساء:
وفيه أحاديث منها الحديث المتقدّم: «... وخير صفوف النساء آخرها، وشرّها أوّلها».

المرأة تؤمّ أهل دارها:
«كان رسول الله - ﷺ - يزور أمّ ورقة بنت عبد الله بن الحارث في بيتها، وجعَل لها مؤذنًا يؤذّن لها، وأمَرَها أن تؤمّ أهل دارها» (١).

الموسوعة الفقهية الميسرة في فقه الكتاب والسنة المطهرة
المؤلف: حسين بن عودة العوايشة
عدد الأجزاء: ٧
الجزء الثانى
من صــ 226الى صــ 240
الحلقة (45)



إِمامة الرجل بالنّساء:
وفيه أحاديث منها الحديث المتقدّم: «... وخير صفوف النساء آخرها، وشرّها أوّلها».

المرأة تؤمّ أهل دارها:
«كان رسول الله - ﷺ - يزور أمّ ورقة بنت عبد الله بن الحارث في بيتها، وجعَل لها مؤذنًا يؤذّن لها، وأمَرَها أن تؤمّ أهل دارها» (١).

إِمامة المرأة بالنّساء:
عن رائطة الحنفية «أنّ عائشة -رضي الله عنها- أمّت نسوةً في المكتوبة؛ فأمّتهنّ بينهنّ وسطًا» (٢).
وفي رواية: «أمّتهنّ وقامت بينهنّ في صلاةٍ مكتوبة» (٣).
وله شاهد من رواية حجيرة بنت حصين قالت: «أمّتنا أم سلمة في صلاة العصر قامت بيننا» (٤).
---------------------
(١) أخرجه أبو داود «صحيح سنن أبي داود» (٥٥٣) وغيره وانظر «الإِرواء» (٤٩٣).
(٢) أخرجه عبد الرزاق (٣/ ١٤١)، والدارقطني (١/ ٤٠٤)، والبيهقي (٣/ ١٣١)، وانظر «تمام المنّة» (ص ١٥٤).
(٣) انظر «مصنف عبد الرزاق» (٥٠٨٦).
(٤) أخرجه عبد الرزاق في «المصنف» وغيره. قال شيخنا -شفاه الله تعالى- في «تمام المنة» (ص١٥٤): وبالجملة فهذه الآثار صالحة للعمل بها ولا سيما وهي مؤيَّدة بعموم قوله - ﷺ -: «إنما النساء شقائق الرجال». [أخرجه أبو داود «صحيح سنن أبي داود» (٢١٦)، التحقيق الثاني والترمذي «صحيح سنن الترمذي» (٩٨)، وانظر «المشكاة» (٤٤١)]، وانظر للمزيد مصنف عبد الرزاق (باب المرأة تؤمّ النساء) وفيه آثار كثيرة =

الصلاة خلف الفاسق والمبتدع والإِمام الجائر ومن يكرهه المأمومون:
عن ابن عمر «أنَّه كان يصلّي خلف الحجّاج» (١).
وقال البخاري في «صحيحه»: «باب إِمامة المفتون والمبتدع، وقال الحسن: صلِّ وعليه بدعته» (٢).
وروى البخاري (٦٩٥) أيضًا عن عبيد الله بن عدي بن خيار: «أنَّه دخل
------------------
= عن السلف، ومصنف ابن أبي شيبة (١/ ٤٣٠).
(١) صححه شيخنا في»الإِرواء«(٥٢٥) وقال:»قال الحافظ في «التلخيص» (١٢٨): رواه البخاري في حديث، قلت: -أي: شيخنا حفظه الله- ولم أجده عنده حتى الآن، وقد أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنّف» (٢/ ٨٤/‏٢): نا عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن عمير بن هانئ قال: «شهدتُ ابن عمر والحجّاج محاصِر ابن الزبير، فكان منزل ابن عمر بينهما فكان ربما حضر الصلاة مع هؤلاء، وربما حضَر الصلاة مع هؤلاء».
قلت [أي: شيخنا -حفظه الله-]: وهذا سند صحيح على شرط الستة«. ثمَّ أخرج عن زيد بن أسلم أن ابن عمر كان في زمان الفتنة؛ لا يأتي أمير إلاَّ صلى خلفه، وأدّى إِليه زكاة ماله وسنده صحيح». انتهى.
وعن مسلم قال: كنّا مع عبد الله بن الزبير والحجّاج يُحاصر عبد الله بن الزبير، وكان عبد الله بن عمر يصلّي مع ابن الزبير فإِذا فاتته الصلاة مع عبد الله سمع أذان مؤذن الحجاج انطلق فصلّى مع الحجاج فقيل: يا أبا عبد الرحمن: تصلي مع عبد الله بن الزبير، والحجاج؟ فقال: إِذا دعونا إِلى الله أجبناهم وإذا دعونا إِلى الشيطان تركناهم، فقلت: يا أبتاه: وما تعني الشيطان؟ قال: القتال«. انظر»الأوسط«(٤/ ١١٥) لابن المنذر.
(٢) كذا رواه البخاري معلقًا مجزومًا به، وانظر»كتاب الأذان" (باب: ٥٦). قال شيخنا -حفظه الله -: وقد وصَله سعيد بن منصور عن ابن المبارك عن هشام بن =


على عثمان بن عفّان وهو محصور فقال: إِنّك إِمام عامّة ونزل بك ما ترى، ويصلّي لنا إِمام فتنة ونتحرّج، فقال: الصلاة أحسن ما يعمل الناس، فإِذا أحسَن الناس فأحسِنْ معهم، وإِذا أساؤوا فاجتنب إِساءتهم».
قال الشوكاني: في «السيل الجرار» (١/ ٢٤٧): الفاسق من المسلمين المتعبّدين بالتكاليف الشرعية من الصلاة وغيرها، فمن زعم أنَّه قد حصَل فيه مانع من صلاحيته لإِمامة الصلاة مع كونه قارئًا عارفًا؛ بما يحتاج إِليه في صلاته، فعليه تقرير ذلك المانع بالدليل المقبول الذي تقوم به الحُجّة، وليس في المقام شيءٌ من ذلك أصلًا؛ لا من كتاب ولا من سنَّة ولا قياس صحيح، فعلى المنصِف أن يقوم في مقام المنع؛ عند كلّ دعوى يأتي بها بعض أهل العلم في المسائل الشرعية.
وما استُدلّ به على المنع من تلك الأحاديث الباطلة المكذوبة، فليس ذلك من دأب أهل الإِنصاف، بل هو صُنع أرباب التعصّب والتعنّت.
وإِذا عرفتَ هذا فلا تحتاج إِلى الاستدلال على جواز إِمامة الفاسق في الصلاة، ولا إِلى معارضة ما يسَتَدِلّ به المانعون، فليس هنا ما يصلح للمعارضة وإيراد الحجج، وبيان ما كان عليه السلف الصالح من الصلاة خلف الأُمراء المشتهرين بظلم العباد والإِفساد في البلاد.
نَعم يحسُن أن يجعل المصلّون إِمامَهم من خيارهم، ولكن ليس محلُّ النزاع إِلا كونه لا يصلح أن يكون الفاسق ومن في حُكمه إِمامًا، لا في كون
-----------------------
= حسان أنَّ الحسن سئل عن الصلاة خلف صاحب البدعة؟ فقال الحسن: صلِّ خلفه، وعليه بدعته. كما في «فتح الباري» (٢/ ١٥٨) والسند صحيح.


الأولى أن يكون الإِمام من الخيار، فإِنّ ذلك لا خلاف فيه».
وأمّا مَن أمّ قومًا يكرهونه، فقد أخبر النّبيّ - ﷺ - أنّ صلاته غير مقبولة. فعن أبي أمامة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - ﷺ -: «ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم: العبد الآبق حتى يرجع، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط، وإِمام قوم وهم له كارهون» (١). أي: كارهون لبدعته أو فسقه أو جهله لا كراهة لأمر دنيوي. وانظر «التحفة» (٢/ ٣٤٤).

تنبيه:
استدلّ بعض العلماء على أنَّ القرشيّ مقدّم في إِمامة الصلاة على غيره، كما هو مقدّم في الإِمامة الكبرى لحديث: «الأئمة من قريش» (٢).
قال شيخنا -حفظه الله تعالى وعافاه- في «الإِرواء» تحت الحديث السابق: وفي هذا الاستدلال نظر عندي، لأنَّ الحديث بمجموع ألفاظه ورواياته لا يدلّ إِلا على الإِمامة الكبرى، فإِنّ في حديث أنس وغيره: «ما عملوا فيكم بثلاث: ما رحموا إِذا استرحموا، وأقسطوا، إِذا قسموا، وعدلوا إِذا حكموا». فهذا نصٌّ في الإِمامة الكبرى، فلا تدخل فيه الإِمامة الصغرى، لا سيما وقد ورد في البخاري وغيره؛ أنَّ النّبيّ - ﷺ - قدَّم سالمًا مولى أبي حذيفة في إِمامة الصلاة ووراءه جماعة من قريش«.
-----------------------
(١) أخرجه الترمذي»صحيح سنن الترمذي«(٢٩٥)، وانظر»المشكاة«(١١٢٢)، و»غاية المرام«(٢٤٨).
(٢) حديث صحيح خرّجه شيخنا في»الإِرواء" (٥٢٠) وقد أخرجه جمع من الأئمّة.


الانفتال والانصراف عن اليمين والشمال (١):
عن هلب [والد قبيصة] أنّه صلّى مع النّبيّ - ﷺ - وكان ينصرف عن شقّيه» (٢).
وعن الأسود قال: قال عبد الله: «لا يجعل أحدكم للشيطان شيئًا من صلاته، يرى أنَّ حقًّا عليه أن لا ينصرف إلاَّ عن يمينه، لقد رأيت النّبيّ - ﷺ - كثيرًا ينصرف عن يساره» (٣).
وكان أنس ينفتِل عن يمينه وعن يَساره ويعيب على من يتوخّى -أو من يَعمِد- الانفتال عن يمينه (٤).
قال النووي -رحمه الله في «شرحه» (٥/ ٢٢٠): «في حديث أنس»أكثر ما رأيت رسول - ﷺ - ينصرف عن يمينه«، وفي رواية:»كان ينصرف عن يمينه«وجه الجمع بينهما أن النّبيّ - ﷺ - كان يفعل تارة هذا وتارة هذا، فأخبر كلّ واحد بما اعتقد أنه الأكثر فيما يعلمه، فدلَّ على جوازهما، ولا كراهة في واحد منهما، وأمّا الكراهة التي اقتضاها كلام ابن مسعود، فليست
-----------------
(١) هذا العنوان من»صحيح البخاري«.
(٢) أخرجه أبو داود»صحيح سنن أبي داود«(٩١٩)، والترمذي»صحيح سنن الترمذي«(٢٤٦)، وابن ماجه»صحيح سنن ابن ماجه«(٧٥٧).
(٣) أخرجه البخاري: ٨٥٢، ومسلم: ٧٠٧
(٤) أخرجه البخاري معلّقًا مجزومًا به (كتاب الأذان)»باب الانفتال والانصراف عن اليمين والشمال«. وقال الحافظ في»الفتح«(٢/ ٣٣٨):»وصله مسدّد في «مسنده الكبير».


بسبب أصل الانصراف عن اليمين أو الشمال، وإنّما هي في حقّ من يرى أنّ ذلك لا بد منه فإِنّ من اعتقد وجوب واحد من الأمرين مخطئ، ولهذا قال: يرى أنّ حقّا عليه فإِنما ذمّ من رآه حقّا عليه.
ومذهبنا أنه لا كراهة في واحد من الأمرين، لكن يستحبّ أن ينصرف في جهة حاجته؛ سواء كانت عن يمينه أو شماله، فإِن استوى الجهتان في الحاجة وعدمها؛ فاليمين أفضل لعموم الأحاديث المصرحة بفضل اليمين في باب المكارم ونحوها، هذا صواب الكلام في هذين الحديثين وقد يقال فيهما خلاف الصواب والله أعلم». وللحافظ تفصيلٌ طيب في «الفتح» (٢/ ٣٣٨) فارجع إِليه -إِن شئت-.

مُكث الإِمام (١) في مصلاّه بعد السلام (٢):
عن أمّ سلمة أنّ النّبيّ - ﷺ - كان يمكُث في مكانه يسيرًا. قال ابن شهاب: «فنُرى والله أعلم؛ لكي ينفُذ من ينصرف من النساء» (٣).
وعن ثوبان -رضي الله عنه- قال: «كان رسول الله - ﷺ - إِذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثًا، وقال:»اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والإِكرام«. قال الوليد: فقلت للأوزاعي: كيف الاستغفار؟ قال: تقول: أستغفر الله، أستغفر الله».
----------------
(١) قال العيني في «عمدة القاري» (٦/ ١٣٨): «أي: تأخّره في مصلاّه أي: موضعه الذي صلّى فيه الفرض بعد السلام، أي: بعد فراغه من الصلاة بالسلام».
(٢) هذا العنوان من «صحيح البخاري».
(٣) أخرجه البخاري: ٨٤٩


وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان النّبيّ - ﷺ - إِذا سلّم لم يقعد إلاَّ مقدار ما يقول: «اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والإِكرام»، وفي رواية ابن نمير: «يا ذا الجلال والإِكرام».

علوّ الإِمام أو المأموم:
عن أبي مسعود الأنصاري قال: «نهى رسول الله - ﷺ - أن يقوم الإِمام فوق شيء والناس خلفه -يعني: أسفل منه-» (١).
وعن همام أنَّ حذيفة أمَّ الناس بالمدائن على دكان (٢)، فأخذَ أبو مسعود بقميصه فجبَذه، فلمّا فرغ من صلاته قال: ألم تعلم أنّهم كانوا ينهون عن ذلك؟ قال: بلى، قد ذكرت حين مدَدْتني (٣) (٤) فإِذا كان للإِمام مصلحة من ارتفاعه على المأموم؛ لتعليمٍ ونحوه فجائز كما في حديث أبي حازم بن دينار: «أنَّ رجالًا أتوا سهل بن سعد الساعديّ، وقد امتروا (٥) في المنبر مِمَّ
------------------------
(١) أخرجه الدارقطني وسكت عنه الحافظ في»التلخيص«وقال شيخنا في»تمام المنّة«: وإسناده حسن.
(٢) في رواية لأبي داود»صحيح سنن أبي داود«(٥٥٨):»والناس أسفل منه«.
(٣) أي: اتبعتك حين أخذْت على يدي وجذَبتني.
(٤) أخرجه الشافعي في»الأم«وأبو داود»صحيح سنن أبي داود«(٥٥٧) والحاكم وغيرهم، وانظر»الإِرواء«(٢/ ٣٣١).
(٥) قال الحافظ (٢/ ٣٩٧):»امتروا: من المماراة وهي المجادلة، وقال الكرماني: من الامتراء وهو الشك، ويؤيد الأوّل قوله في رواية عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عند مسلم: «أن تماروا، فإِنّ معناه تجادلوا، قال الراغب: الامتراء والمماراة: المجادلة، ومنه ﴿فلا تُمارِ فيهم إلاَّ مراءً ظاهرًا﴾، وقال أيضًا: المِرية: التردد في الشيء ...».


عُودُه؟ فسألوه عن ذلك فقال: والله إِنّي لأعرف ممّا هو، ولقد رأيته أوّل يوم وُضِعَ، وأوّل يوم جلس عليه رسول الله - ﷺ -: أرسل رسول الله - ﷺ - إِلى فُلانة -امرأة قد سمّاها سهل- مُرِي غُلامك النّجار أن يعمل لي أعوادًا أجلس عليهنّ إِذا كلّمتُ الناس، فأَمَرَتْه فعمِلها طرْفاء (١) الغابة، ثمَّ جاء بها فأرسلت إِلى رسول الله - ﷺ - فأمر بها فوضعت ها هنا. ثمَّ رأيت رسول الله - ﷺ - صلّى عليها، وكبّر وهو عليها، ثمَّ ركع وهو عليها، ثمَّ نزل القهقرى فسجد في أصل المنبر ثمَّ عاد، فلمّا فرغ أقبل على الناس فقال: أيها الناس، إنّما صنعتُ هذا لتأتموا، ولتعلموا صلاتي» (٢).
وينبغي على المأموم ألأَ يصلّي على ظهر المسجد أو خارجه مقتديًا بالإِمام إلاَّ مِن عُذر؛ كامتلاء المسجد.
قال شيخنا -حفظه الله- في «تمام المنّة» (٢٨٢) ردًا على من يطلق الجواز مستدلًا ببعض الآثار: «يقابل هذه الآثار آثار أخرى عن عمر والشعبي وإبراهيم، عند ابن أبي شيبة (٢/ ٢٢٣)، وعبد الرزاق (٣/ ٨١ - ٨٢): أنَّه ليس له ذلك إِذا كان بينه وبين الإمام طريق ونحوه. ولعلّ ما في الآثار الأولى محمول على العذر، كامتلاء المسجد كما قال هشام بن عروة:»جئت أنا وأبي مرة، فوجدنا المسجد قد امتلأ، فصلّينا بصلاة الإِمام في دارٍ عند المسجد بينهما طريق". رواه عبد الرزاق (٣/ ٨٢) بسند صحيح عنه.
وليس بخافٍ على الفقيه أنّ إِطلاق القول بالجواز ينافي الأحاديث الآمرة بوصل الصفوف وسدّ الفرج، فلا بد من التزامها والعمل بها إلاَّ لعذر، ولهذا
---------------------
(١) أي: من شجرها. قاله الكرماني.
(٢) أخرجه البخاري: ٩١٧، ومسلم: ٥٤٤


قال شيخ الإِسلام في «مجموع الفتاوى» (٢٣/ ٤١٠): «ولا يصفّ في الطرقات والحوانيت مع خلوّ المسجد، ومن فَعل ذلك استحق التأديب، ولمن جاء بعده تخطّيه، ويدخل لتكميل الصفوف المتقدمة؛ فإِن هذا لا حرمة له.
قال: فإِن امتلأ المسجد بالصفوف صفّوا خارج المسجد، فإِذا اتصلت الصفوف حينئذ في الطرقات والأسواق صحّت صلاتهم. وأمّا إِذا صفّوا وبينهم وبين الصف الآخر طريق يمشي الناس فيه؛ لم تصحّ صلاتهم في أظهر قولي العلماء. وكذلك إِذا كان بينهم وبين الصفوف حائط، بحيث لا يرون الصفوف، ولكن يسمعون التكبير من غير حاجة، فإِنّه لا تصحّ صلاتهم في الأظهر، وكذلك من صلّى في حانوته والطريق خال لم تصحّ صلاته، وليس له أن يقعد في الحانوت وينتظر اتصال الصفوف به، بل عليه أن يذهب إِلى المسجد، فيسد الأوّل فالأول فالأول»«.

اقتداء المأموم بالإِمام مع الحائل لعُذر:
قال الإِمام البخاري في (كتاب الأذان) (باب إِذا كان بين الإِمام وبين القوم حائط أو سترة): وقال الحسَن: لا بأس أن تصلّي وبينك وبينه نهر (١).
وقال أبو مِجلَز:»يأتمّ بالإِمام، وإنْ كان بينهما طريق أو جدار إِذا سمع تكبير الإِمام«(٢).
ويُحمل ذلك كله على وجود العذر لوجوب تسوية الصفوف وتراصّها
------------------------
(١) قال الحافظ: لم أره موصولًا.
(٢) وصله ابن أبي شيبة وعبد الزراق بإِسنادين عنه - انظر»الفتح«(٢/ ٢١٤)، و»مختصر البخاري": (١/ ١٨٤).


-والله تعالى أعلم-.

حُكم الائتمام بمن ترك شرطًا أو رُكنًا:
إِذا ترَك الإِمام شرطًا أو رُكنًا بطَلت صلاته وصلاة من ائتمّ به، أمّا إِذا لم يعلم المأمومون ذلك، فإِنَّ صلاتهم صحيحة، لحديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله - ﷺ - قال: «يصلّون لكم (١)، فإِنْ أصابوا فلكم (٢)، وإِن أخطأوا (٣) فلكم وعليهم (٤)» (٥).
--------------------
(١) أي: الأئمّة.
(٢) أي: لكم ثواب صلاتكم.
(٣) وإن أخطأوا: أي: ارتكبوا الخطيئة، ولم يُرِد به الخطأ المقابل للعمد لأنّه لا إِثم فيه. «الفتح».
(٤) قال الحافظ في «الفتح» (٢/ ١٨٨) بحذف: «قال المهلب: فيه جواز الصلاة خلف البر والفاجر إِذا خيف منه. ووجَّه غيره قوله إِذا خيف منه، بأن الفاجر إِنّما يؤمّ إِذا كان صاحب شوكة. وقال البغوي في»شرح السنّة«: فيه دليل على أنه إِذا صلى بقوم مُحدِثًا أنّه تصح صلاة المأمومين وعليه الإِعادة. واستدل به غيره على أعمّ من ذلك وهو صحة الاَئتمام بمن يخلّ بشيء من الصلاة، ركنًا كان أو غيره إِذا أتمّ المأموم، وهو وجه عند الشافعية بشرط أن يكون الإِمام هو الخليفة أو نائبه، والأصح عندهم صحة الاقتداء إلاَّ بمن علم أنّه ترك واجبًا، ومنهم من استدلّ به على الجواز مطلقًا بناء على أنّ المراد بالخطأ ما يقابل العمل، قال: ومحل الخلاف في الأمور الاجتهادية كمن يصلّي خلف من لا يرى قراءة البسملة، ولا أنّها من أركان القراءة، ولا أنها آية من الفاتحة، بل يرى أنّ الفاتحة تجزئ بدونها قال: فإن صلاة المأموم تصح إِذا قرأ هو البسملة لأن غاية حال الإِمام في هذه الحالة أن يكون أخطأ. وقد دل الحديث على أنَّ خطأ الإِمام لا يؤثّر في صحة صلاة المأموم إِذا أصاب».
(٥) أخرجه البخاري: ٦٩٤


وعن عمر أنّه صلى بالنّاس الصبح ثمّ خرج إِلى الجُرُف، فأهراق الماء، فوجد في ثوبه احتلامًا، فأعاد الصلاة، ولم يُعدِ الناس».
قال شيخنا في «الإِرواء» (٥٣٣): وروى الأثرم نحو هذا عن عثمان وعلي.

الاستخلاف:
للإمام أن يستخلف غيره ليستكمل المأمومون الصلاة، إِذا عَرض له عُذر أو طرأ له طارئ، لمرض مفاجئ ألمَّ به ونحوه.
ففي «صحيح البخاري» (٣٧٠٠): في قصة مقتل عمر -رضي الله عنه- قال: عمرو بن ميمون بعد أن طُعن -رضي الله عنه-: «... وتناول عمر يد عبد الرحمن بن عوف فقدّمه فمن يلي عمر فقد رأى الذي أرى وأمّا نواحي المسجد فإنهم لا يدرون غير أنهم قد فقدوا صوت عمر وهم يقولون سبحان الله سبحان الله، فصلّى بهم عبد الرحمن صلاة خفيفة».
وإذا لم يخشَ الإِمام الفتنة وذكر أنه على غير وضوء، أو على جنابة، والمتوضّأ قريب؛ فإِنه يشير للمأمومين أن مكانكم، ثمَّ يتوضّأ ويأمهم.
فعن أبي بكرة -رضي الله عنه- «أنّ رسول الله - ﷺ - دخَل في صلاة الفجر، فأومأ بيده أنْ مكانكم، ثمَّ جاء ورأسه يقطر، فصلى بهم» (١).
وفي رواية: قال في أوّله: فكبّر، وقال في آخره: فلما قضى الصلاة، قال: «إِنّما أنا بشر، وإني كنتُ جنبًا».
----------------------
(١) أخرجه أبو داود «صحيح سنن أبي داود» (٢١٣).


وهذا بعد أن كبّر وقد ورد في الصحيحين. حالة أخرى غير هذه (١)، وهي تذكُّرُه - ﷺ - أنه على جنابة قبل أن يكبّر.
فعن أبي هريرة «أن رسول الله - ﷺ - خرج وقد أقيمت الصلاة وعدّلت الصفوف، حتى إِذا قام في مُصلاه انتظرنا أن يكبّر، انصرف قال: على مكانكم، فمكثنا على هيئتنا، حتى خرج إِلينا ينطُف (٢) رأسه ماءً وقد اغتسل» (٣).
أمّا إِذا وجد الإِمام في ثوبه احتلامًا بعد الانتهاء من الصلاة أو تذكّر أنّه على غير وضوء، فعليه أن يعيد وليس على الناس إِعادة، فقد رُوي عن عمر أنه صلّى بالناس الصبح ثمَّ خرج إِلى الجُرُف فأهراق الماء، فوجَد في ثوبه احتلامًا، فأعاد الصلاة ولم يُعدِ الناس، وروى الأثرم نحو هذا عن عثمان وعليّ (٤).

موقف الإِمام والمأموم:
أين يقف المأموم الواحد من الإِمام؟
يقف عن يمين الإِمام لحديث ابن عبّاس -رضي الله عنهما- قال:
صلّيتُ مع النّبيّ - ﷺ - ذات ليلة، فقُمت عن يساره، فأخَذَ رسول الله - ﷺ -
------------------------
(١) انظر «مختصر البخاري» (ص ٧٨) رقم (١٥٨).
(٢) أي: يقطر.
(٣) أخرجه البخاري: ٦٣٩، ومسلم: ٦٠٥
(٤) انظر «الإِرواء» (٥٣٣)، و«الأوسط» (٤/ ٢١٣)، وفي «مصنف عبد الرزاق» (٢/ ٣٤٨). عدد من الآثار في هذا.


برأسي من ورائي، فجعلني عن يمينه» (١).
وفي المسند من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: أتيتُ رسول الله - ﷺ - من آخر الليل فصلّيتُ خلفه، فأخَذ بيدي فجرّني فجعلني حذاءه«(٢).
»ووقف رجل وراء عمر، فقرَّبه حتى جعلَه حذاءه عن يمينه«(٣).
قال شيخنا في»الصحيحة«تحت رقم (٦٠٦):»وفي الحديث من الفقه أنَّ الرجل الواحد إِذا اقتدى بالإِمام وقَف حذاءه عن يمينه، لا يتقدّم عنه ولا يتأخر، وهو مذهب الحنابلة كما في «منار السبيل» (١/ ١٢٨)، وإليه جنح البخاري؛ فقال في «صحيحه»: «باب يقوم عن يمين الإِمام بحذائه سواءً إِذا كانا اثنين».
وذكَر الحافظ في «الفتح» أثرًا من طريق ابن جريج قال: «قلت لعطاء: الرجل يُصلّي مع الرجل، أين يكون منه؟ قال: إِلى شقّه الأيمن. قلت: أيحاذي به حتى يصفّ معه، لا يفوت أحدهما الآخر؟ قال: نعم، قلت: أتحبّ أن يساويه، حتى لا تكون بينهما فُرجة؛ قال: نعم».

أين تقف المرأة من الإِمام؟
تقف خلف الرجال وفيه أحاديث صحيحة من ذلك؛ حديث أبي هريرة
----------------------
(١) أخرجه البخاري: ٧٢٦، ومسلم: ٧٦٣، بلفظ: «فأخَذَ بيدي فأدارني عن يمينه».
(٢) إِسناده صحيح على شرط الشيخين عن «الصحيحة» (٦٠٦).
(٣) أخرجه مالك وانظر «الصحيحة» (٦٠٦).


-رضي الله عنه- عن النّبيّ - ﷺ - قال: «خير صفوف الرّجال أوّلها، وشرّها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرُّها أوّلها» (١).
والمراد بالحديث: صفوف النساء اللواتي يصليّن مع الرجال، أمّا إِذا صلّين متميّزات، لا مع الرجال، فهنّ كالرجال، خير صفوفهن أولها وشرّها آخرها، قاله النووي -رحمه الله-.
فائدة: لا بأس من وقوف الصبيان مع الرجال إِذا كان في الصفّ متسع، وصلاة اليتيم مع أنس وراءه - ﷺ - حُجَّة في ذلك. قاله شيخنا -حفظه الله- في «تمام المنّة» (ص ٢٨٤).

من ركع دون الصف:
إِذا كبّر المأموم خلف الصف، ثمَّ دخله وأدرك فيه الركوع مع الإِمام، فقد أدرك تلك الركعة وصحَّت صلاته لحديث أبي بكرة -رضي الله عنه-: «أنَّه انتهى إِلى النّبيّ - ﷺ - وهو راكع فرَكع قبل أن يصل إِلى الصف، فذكر ذلك للنّبيّ - ﷺ - فقال: زادك الله حرصًا ولا تعُد (٢)» (٣).
والذي يبدو أنَّ النهي عن إِسراعه في المشي؛ كما في رواية لأحمد (٥/ ٤٢) من طريق أخرى عن أبي بكرة أنّه جاء والنّبيّ - ﷺ - راكع، فسمع النّبيّ - ﷺ - صوت نعل أبي بكرة وهو يحضر (أي: يعدو) يريد أن يدرك
--------------------
(١) أخرجه مسلم: ٤٣٩، وتقدّم.
(٢) ولا تعُد: قال الحافظ في «الفتح» (٢/ ٢٦٨): «ضبطناه في جميع الروايات بفتح أوّله وضم العين من العَود».
(٣) أخرجه البخاري: ٧٨٣، وانظر «صحيح سنن أبي داود» (٦٣٤، ٦٣٥).


الركعة، فلما انصرف النّبيّ - ﷺ -؛ قال: من الساعي؟ قال أبو بكرة: أنا. قال: «زادك الله حِرصًا ولا تعُدْ»، وإِسناده حسن في المتابعات، وقد رواه ابن السكن في «صحيحه» نحوه، وفيه قوله: «انطلقتُ أسعى ...»، وأنَّ النّبيّ - ﷺ - قال: «من الساعي ...»، ويشهد لهذه الرواية رواية الطحاوي من الطريق الأولى بلفظ: «جئت ورسول الله - ﷺ - راكع، وقد حفزني النفس، فركعت دون الصف ...» الحديث وإِسناده صحيح، فإِنّ قوله: «حفَزَني النفَس، معناه: اشتدّ من الحفز وهو الحثّ والإِعجال وذلك كنايةً عن العدو. انظر»الصحيحة«تحت الحديث (٢٣٠).
وقال شيخنا في الاستدراكات:»ثمَّ وجدتُ ما يؤيدُ هذه الترجمة من قول راوي الحديث نفسه؛ أبي بكرة الثقفيّ -رضي الله عنه- كما يؤكّد أنَّ النّهي فيه: «لا تعُدْ» لا يعني الركوع دون الصفّ، والمشي إليه، ولا يشملُ الاعتداد بالركعةِ؛ فقد روى علي بن حجر في «حديثه» (١/ ١٧/‏١): حدّثنا إِسماعيل بن جعفر المدني: حدّثنا حميد، عن القاسم بن ربيعة، عن أبي بكرة -رجل كانت له صحبة- أنَّه كان يخرج من بيته فيجد الناس قد ركعوا، فيركع معهم، ثمَّ يدرج راكعًا حتّى يدخل في الصفّ، ثمَّ يعتدُّ بها.
قلت: وهذا إِسنادٌ صحيح، ورجاله كلُهم ثقات، وفيه حجّةٌ قويّة أنَّ المقصود بالنهي إِنّما هو الإِسراع في المشي، لأنَّ راوي الحديث أدرى بمرويّه من غيره، ولا سيّما إِذا كان هو المخاطب بالنهي، فخُذها؛ فإِنّها عزيزةٌ، قد لا تجدها في المطوّلات من كتب الحديث والتخريج، وبالله التوفيق".

الموسوعة الفقهية الميسرة في فقه الكتاب والسنة المطهرة
المؤلف: حسين بن عودة العوايشة
عدد الأجزاء: ٧
الجزء الثانى
من صــ 241الى صــ 255
الحلقة (46)





عن عطاء أنَّه سمع ابن الزبير على المنبر يقول: «إِذا دَخَل أحدكم المسجد والناسُ ركوع، فليركع حين يدخل، ثمَّ يدبّ راكعًا حتى يدخل في الصف، فإِنَّ ذلك السُّنّة» (١).
قال شيخنا: وممّا يشهد لصحّته عمل الصحابة به من بعد النّبيّ - ﷺ -، منهم أبو بكر الصدّيق وزيد بن ثابت وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن الزبير.
ثمَّ ذكر بعض الآثار في ذلك:
١ - منها ما رواه أبو أمامة بن سهل بن حُنيف؛ أنّه رأى زيد بن ثابت دخل المسجد والإِمام راكع، فمشى حتّى أمكنه أن يصل الصف وهو راكع، كبّر فركع، ثمَّ دبّ وهو راكع حتى وصَل الصف. رواه البيهقي، وسنده صحيح.
٢ - وما رواه زيد بن وهب قال: «خرجتُ مع عبد الله -يعني: ابن مسعود- من داره إِلى المسجد، فلمّا توسَّطنا المسجد، ركع الإِمام، فكبّر عبد الله وركع وركعت معه، ثمَّ مشينا راكعين حتى انتهينا إِلى الصف حين رفع القوم رؤوسهم، فلمّا قضى الإِمام الصلاة؛ قمتُ وأنا أرى أنّي لم أُدرِك، فأخذ عبد الله بيدي وأجلسني، ثمَّ قال: إِنك قد أدركْت» (٢).
٣ - ومنها ما رواه عثمان بن الأسود قال: «دخلتُ أنا وعبد الله بن تميم المسجد، فركع الإِمام، فركعتُ أنا وهو، ومَشينا راكعين حتى دخلْنا الصفّ،
-----------------------
(١) أخرجه عبد الرزاق في»مصنفه«والطبراني في»الأوسط«وغيرهما، وانظر»الصحيحة«(٢٢٩).
(٢) أخرجه ابن أبي شيبة في»المصنّف«، وكذا عبد الرزاق، والطحاوي في»شرح المعاني«، والطبراني في»المعجم الكبير«، والبيهقي في»سننه" بسند صحيح، وله عند الطبراني طرق أخرى.

فلمّا قضينا الصلاة؟ قال لي عمرو: الذي صنعتَ آنفًا ممّن سمعتَه؟ قلتُ: من مجاهد. قال: قد رأيتُ ابن الزّبير فعَله. أخرجه ابن أبي شيبة أيضًا، وسنده صحيح».
والخلاصة أنَّ ركوع المأموم قبل رفْع الإِمام رأسه ثمَّ دخوله في الصف من السنّة لعمل كبار الصحابة وخطبة ابن الزبير بحديثه على المنبر في أكبر جمْع يخطب عليهم في المسجد الحرام، وإعلانه أنَّ ذلك من السنّة؛ دون أن يعارضه أحد (١)، وأنَّ النهي في الحديث السابق إِنّما يتضمّن الإِسراع، وبه يقول الإِمام أحمد -رحمه الله- فقد قال أبو داود في «مسائله» (ص ٣٥): «سمعت أحمد سئل عن رجل ركع دون الصف، ثمَّ مشى حتى دخل الصف، وقد رفع الإِمام قبل أن ينتهي إِلى الصف؟ قال: تجزئه ركعة، وإنْ صلّى خلف الصف وحده أعاد الصلاة» (٢).
وبه يقول ابن خزيمة فقد قال في «صحيحه»: (باب الرخصة في ركوع المأموم قبل اتصاله بالصف، ودبيبه راكعًا حتى يتصل بالصفّ في ركوعه). والله تعالى أعلم.

صلاة المنفرد خلف الصف:
وما تقدّم من دبيب المأموم راكعًا، ثمَّ دخوله في الصف؛ أمرٌ غير صلاة المنفرد خلف الصف، فقد نهى النّبيّ - ﷺ - أن يصلّي الرجل خلف الصفّ وحده.
------------------------
(١) انظر «الصحيحة» (١/ ٤٥٩) -إِن شئت للمزيد من التفصيل-.
(٢) عن «تمام المنّة» (ص ٢٨٥).


فعن وابصة» أنَّ رسول الله - ﷺ - رأى رجلًا يصلّي خلف الصفّ وحده، فأمَره أن يعيد الصلاة«(١).
وعن علي بن شيبان -وكان من الوفد- قال:»خرجنا حتى قدمنا على النّبيّ - ﷺ -، فبايعناه. وصلّينا خلفه. ثمَّ صلينا وراءه صلاة أخرى، فقضى الصلاة، فرأى رجلًا فردًا يصلّي خلف الصف، قال: فوقف عليه نبيّ الله - ﷺ - حين انصرف قال: «اسْتَقْبِلْ صلاتك؛ لا صلاة للذي خلف الصفّ»«(٢).
قال شيخنا -حفظه الله تعالى- في»الإِرواء«(٢/ ٣٢٩):»وجملة القول أن أمْره - ﷺ - الرجل بإِعادة الصلاة، وأنَه لا صلاة لمن يصلّي خلف الصف وحده، صحيح ثابت عنه - ﷺ - من طُرُق.
وأمّا أمْره - ﷺ - الرجل بأن يجرّ رجلًا من الصف لينضمّ إِليه؛ فلا يصحّ عنه - ﷺ - ...«.
وقال شيخنا -حفظه الله-:»إِذا لم يستطع الرجل أن ينضمّ إِلى الصفّ، فصلّى وحده، فهل تصحّ صلاته، الأرجح الصحة، والأمر بالإِعادة محمول على من لم يستطع القيام بواجب الانضمام.
وبهذا قال شيخ الإِسلام ابن تيمية كما بيّنته في «الأحاديث الضعيفة» المائة العاشرة«.
---------------------
(١) أخرجه أبو داود»صحيح سنن أبي داود«(٦٣٣) والترمذي والطحاوي وغيرهم، وانظر»الإرواء«(٥٤١).
(٢) أخرجه أحمد وابن ماجه»صحيح سنن ابن ماجه«(٨٢٢) والطحاوى وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم، وانظر»الإِرواء" تحت الحديث (٥٤١).


تسوية الصفوف (١):
أمَر النّبيّ - ﷺ - بتسوية الصفوف في عديد من الأحاديث منها:
١ - حديث جابر بن سمرة -رضي الله عنه- قال: «خرَج علينا رسول الله - ﷺ - فقال: ألا تصفّون كما تصفّ الملائكة عند ربها؟ فقلنا: يا رسول الله وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال: يُتمّون الصفوف الأُوَل، ويتراصّون في الصف» (٢).
٢ - عن أبي مسعود -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - ﷺ -: «استووا ولا تختلفوا؛ فتختلفَ قلوبكم» (٣).
٣ - عن النعمان بن بشير -رضي الله عنهما- قال: «لتسوّن صفوفكم أو ليخالفنّ الله بين قلوبكم» (٤).
٤ - عن أنس -رضي الله عنه- قال: «أُقيمت الصلاة، فأقبل علينا رسول الله - ﷺ - بوجهه، فقال: أقيموا صفوفكم وتراصّوا، فإِنّي أراكم من وراء ظهري» (٥).
٥ - عن أنس -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - ﷺ -: «سوُّوا
--------------------
(١) انظر للمزيد كتابي»تسوية الصفوف وأثرها في حياة الأمّة".
(٢) أخرجه مسلم: ٤٣٠
(٣) أخرجه مسلم: ٤٣٢
(٤) أخرجه البخاري: ٧١٧، ومسلم: ٤٣٦
(٥) أخرجه البخاري: ٧١٩


صفوفكم، فإِنّ تسوية الصفِّ من تمام الصلاة» (١).
وفي رواية لأنس أيضًا -رضي الله عنه- قال: «سوُّوا صفوفكم، فإِن تسوية الصفوف من إِقامة الصلاة» (٢).
وفي رواية: «فإِنّ إِقامة الصفِّ من حُسن الصلاة» (٣).

الترغيب في وصل الصفوف والتخويف من قطعها:
عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله - ﷺ -: «أقيموا الصفوف، فإِنّما تصفّون بصفوف الملائكة، وحاذوا بين المناكب، وسدّوا الخلل، ولينوا بأيدي إِخوانكم (٤)، ولا تذروا فُرجات للشيطان ومن وصل صفًا؛ وصَله الله، ومن قطع صفًا؟ قطَعه الله عز وجل» (٥).
عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله - ﷺ -: «من سدّ فرجة؛ رفعه الله بها درجة، وبنى له بيتًا في الجنّة» (٦).
--------------------
(١) أخرجه مسلم: ٤٣٣
(٢) أخرجه البخاري: ٧٢٣
(٣) أخرجه البخاري: ٧٢٢، ومسلم: ٤٣٥
(٤) قال أبو داود تحت الحديث (٦٦٦): «ومعنى ولينوا بأيدي إِخوانكم»: إِذا جاء رجل إِلى الصفّ فذهب يدخل فيه فينبغي أن يلين له كلّ رجل منكبه حتى يدخل في الصف«.
(٥) أخرجه أحمد، وأبو داود والنسائي وغيرهم وهو حديث صحيح خرّجه شيخنا في»الصحيحة«(٧٤٣)، وانظر»صحيح الترغيب والترهيب«(٤٩٢).
(٦) أخرجه أبو داود، وهو في»صحيح الترغيب والترهيب" (٥٠٢).


وفي الحديث: «خِياركم ألينكم مناكب في الصلاة، وما من خطوة أعظم أجرًا؛ مِن خطوة مشاها رجل إِلى فرجة في الصف فسدّها» (١).

كيف نسوِّي صفوفنا؟
يبيّن لنا أنس -رضي الله عنه- كيف كانت تسوية الصفوف في عهد النّبيّ - ﷺ - فيقول: «وكان أحدنا يلزق مَنكِبه بمَنكِب صاحبه، وقدمه بقدمه» (٢).
وفي قول للنعمان بن بشير -رضي الله عنه-: «فرأيت الرجل يلصق منكبه بمنكب صاحبه، وركبته بركبة صاحبه، وكعبه بكعبه» (٣).
ولا بد أن نحاذي بين المناكب والأعناق لقوله - ﷺ -: «وحاذوا بالأعناق» (٤).
وقوله عليه السلام: «وحاذوا بين المناكب» (٥). يُفهم مما سبق؛ أن
----------------------
(١) أخرجه البزار بإِسناد حسن، وابن حبان في «صحيحه» كلاهما بالشطر الأول، ورواه بتمامه الطبراني في «الأوسط» قاله المنذري في «الترغيب والترهيب»، وانظر «صحيح الترغيب والترهيب» (٥٠١)، و«الصحيحة» (٢٥٣٣).
(٢) أخرجه البخاري: نحوه (٧٢٥).
(٣) أخرجه أبو داود وابن حبان وأحمد وقال شيخنا: وسنده صحيح، وانظر تفصيله في «الصحيحة» تحت الحديث (٣٢).
(٤) جزء من حديث رواه النسائي وابن خزيمة وابن حبان في «صحيحيهما»، وانظر «صحيح الترغيب والترهيب» (٤٩١).
(٥) أخرجه أبو داود وغيره، وانظر «صحيح الترغيب والترهيب» (٤٩٢).


تسوية الصفوف وتراصها تعني:
١ - لصق مَنكِب المصلي بمَنكِب صاحبه، وقدمه بقدمه، وركبته بركبته، وكعبه بكعبه.
٢ - مراعاة المحاذاة بين المناكب والأعناق والصدور، بحيث لا يتقدم عنق على عنق، ولا مَنكِب على مَنكِب، ولا صدر على صدر، وقد قال - ﷺ -: «لا تختلف صدوركم، فتختلف قلوبكم» (١).

التوكيل في تسوية الصفوف:
وجاء في «الموطأ» (١/ ١٥٨): حدّثني مالك عن عمّه أبي سهيل بن مالك، عن أبيه أنّه قال: كنت مع عثمان بن عفان -رضي الله عنه- فقامت الصلاة، وأنا أكلّمه في أن يفرض لي، فلم أزل أكلّمه، وهو يسوّي الحصباء بنعله، حتى جاءه رجال، قد كان وكَّلَهم بتسوية الصفوف، فأخبروه أنَّ الصفوف قد استوت، فقال لي: استو في الصف، ثمَّ كبّر (٢).

الترغيب في الصف الأول وميامن الصفوف والترهيب من تأخُّر الرجال إِلى أواخر صفوفهم:
عن أبي هريرة قال: «قال رسول الله - ﷺ -: خير صفوف الرجال أوّلها، وشرّها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرّها أوّلها» (٣).
---------------------
(١) أخرجه ابن خزيمة في «صحيحه»، وانظر «صحيح الترغيب والترهيب» (٥١٠).
(٢) وهو صحيح كما أخبَرني بذلك شيخنا الألباني -حفظه الله-.
(٣) أخرجه مسلم: ٤٤٠، وتقدّم.


عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنَّ رسول الله - ﷺ - قال: «لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول؛ ثمّ لم يجدوا إلاَّ أن يستَهِموا (١) عليه لاستَهموا ...» (٢).
وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله - ﷺ -: «لا يزال قوم يتأخّرون عن الصف الأول حتى يؤخّرهم الله في النار» (٣).
وفي رواية (٤): حتى يخلفهم الله في النار.
وعن البراء بن عازب قال: «كان رسول الله - ﷺ - يقول: إِنَّ الله وملائكته يصلّون على الصفوف الأُوَل» (٥).
وعنه -رضي الله عنه- قال: «كُنّا إِذا صلّينا خلف رسول الله - ﷺ - أحبَبنا أن نكون عن يمينه» (٦).

التبليغ خلف الإِمام:
يحسن التبليغ خلف الإِمام إِذا دعت الحاجة إِليه، وقد يجب إِذا تعذّر متابعة الإِمام في ركوعه وسجوده، لضعف الصوت؛ إِذ ما لا يتمّ الواجب إلاَّ به
-----------------
(١) يستهموا: أي: يقترعوا.
(٢) أخرجه البخاري: ٦١٥، ومسلم: ٤٣٧
(٣) أخرجه أبو داود وغيره، وانظر «صحيح الترغيب والترهيب» (٥٠٧).
(٤) لابن خزيمة وابن حبان، وانظر «صحيح الترغيب والترهيب» (٥٠٧).
(٥) أخرجه أبو داود «صحيح سنن أبي داود» (٦١٨) وغيره، وانظر «صحيح الترغيب والترهيب» (٥١٠).
(٦) أخرجه مسلم: ٧٠٩


فهو واجب.

متى يقوم الناس للإِمام؟
إِذا كان الإِمام مع المصلين في المسجد قاموا إِذا قام، وإن كانوا ينتظرون خروجه ومجيئه قاموا إِذا رأوه ولا يقوموا حتى يروه لحديث أبي قتادة أنَّ رسول الله - ﷺ - قال: «إِذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني قد خرجت» (١).

هل يشرع تكرار الجماعة في المسجد الواحد؟
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنَّ رسول الله - ﷺ - قال: «والذي نفسي بيده، لقد هممت أن آمر بحطب فيحطبُّ، ثمَّ آمرُ بالصلاة فيؤذن لها، ثمَّ آمرُ رجلًا فيؤم النّاس، ثمَّ أخالف إِلى رجال فأحرِّق عليهم بيوتهم» (٢).
ولو جاز تداركُها في جماعة أخرى؛ لما كان لتحريق النّبيّ - ﷺ - معنى.
وعن أبي بكرة -رضي الله عنه- «أنّ رسول الله أقبَل من نواحي المدينة يريد الصلاة، فوجَد الناس قد صلَّوا، فمال إِلى منزله، فجمع أهله فصلّى بهم» (٣).
* ووجه الدلالة منه: أنّه لو كانت الجماعة الثانية جائزة بلا كراهه؛ لما
-------------------
(١) أخرجه البخاري: ٦٣٧، ومسلم: ٦٠٤، وانظر ما جاء في «الأوسط» (٤/ ١٦٨).
(٢) أخرجه البخاري: ٦٤٤، ومسلم: ٦٥١
(٣) أخرجه الطبراني في «الأوسط»، وحسنّه شيخنا في «تمام المنّة» (ص ١٥٥).


ترَك النّبيّ - ﷺ - فضل المسجد النبوي * (١).
قال شيخنا -حفظه الله- في «تمام المنّة» (ص ١٥٦): «وأحسن ما وقفْتُ عليه من كلام الأئمّة في هذه المسألة هو كلام الإِمام الشافعي -رضي الله عنه- ولا بأس مِن نقْله مع شيء من الاختصار، ولو طال به التعليق، نظرًا لأهميته، وغفلة أكثر الناس عنه، قال -رضي الله عنه- في»الأم«(١/ ١٣٦):»وإِنْ كان لرجلٍ مسجد يجمع فيه، ففاتته الصلاة، فإِنْ أتى مسجد جماعة غيره كان أحبّ إِليّ، وإِنْ لم يأته وصلّى في مسجده منفردًا، فحسن، وإذا كان للمسجد إِمامٌ راتب، ففاتت رجلًا أو رجالًا فيه الصلاة، صلّوا فرادى، ولا أحب أن يصلوا فيه جماعة، فإِن فعلوا أجزأتهم الجماعة فيه، وإِنما كرهت ذلك لهم لأنّه ليس مما فعل السلف قبلنا، بل قد عابه بعضهم، وأحسب كراهية من كره ذلك منهم إِنما كان لتفرقة الكلمة، وأن يرغب رجل عن الصلاة خلف إِمام الجماعة، فيتخلّف هو ومن أراد عن المسجد في وقت الصلاة، فإِذا قُضيت دخلوا فجمّعوا، فيكون بهذا اختلاف وتفرُّق الكلمة، وفيهما المكروه، وإِنما أكره هذا في كلّ مسجد له إِمام ومؤذن، فأمّا مسجد بُني على ظهر الطريق أو ناحية لا يؤذن فيه مؤذّن راتب، ولا يكون له إِمام راتب ويصلّي فيه المارّة، ويستظلّون، فلا أكره ذلك، لأنّه ليس فيه المعنى الذي وصفتُ مِن تفرُّق الكلمة، وأن يرغب رجالٌ عن إِمامة رجل فيتخذون إِمامًا غيره، قال: وإنّما معني أن أقول: صلاة الرجل لا
-----------------------
(١) ما بين نجمتين أفدته من «إِعلام العابد بحكم تكرار الجماعة في المسجد الواحد» للشيخ مشهور حسن -حفظه الله تعالى-.


تجوز وحده وهو يقدر على الجماعة بحال تفضيل النّبيّ - ﷺ - صلاة الجماعة على صلاة المنفرد، ولم يقل: لا تجزي المنفرد صلاته، وأنَّا قد حفظنا أن قد فاتت رجالًا معه الصلاة، فصلّوا بعلمه منفردين، وقد كانوا قادرين على أن يجمعوا، وأن قد فاتت الصلاة في الجماعة قومًا فجاؤوا المسجد فصلّى كل واحد منفردًا، وقد كانوا قادرين على أن يجمعوا في المسجد، فصلّى كل واحد منهم منفردًا، وإِنما كرهوا لئلا يجمعوا في مسجد مرتين».
وما علقه الشافعي عن الصحابة قد جاء موصولًا عن الحسن البصري قال: «كان أصحاب محمّد - ﷺ - إِذا دخلوا المسجد وقد صُلِّي فيه صلَّوا فرادى».
رواه ابن أبي شيبة (٢/ ٢٢٣). وقال أبو حنيفة: «لا يجوز إِعادة الجماعة في مسجد له إِمام راتب». ونحوه في «المدوّنة» عن الإِمام مالك.
وبالجملة؛ فالجمهور على كراهة إِعادة الجماعة في المسجد بالشرط السابق، وهو الحقّ، ولا يعارض هذا الحديث المشهور: «ألا رجل يتصدق على هذا فيصلّي معه»، وسيأتي في الكتاب (ص ٢٧٧)، فإِنّ غاية ما فيه حضُّ الرسول - ﷺ - أحد الذين كانوا صلّوا معه - ﷺ - في الجماعة الأولى أن يصلّي وراءه تطوعًا، فهي صلاة متنفِّل وراء مفترض، وبحْثُنا إِنما هو في صلاة مفترض وراء المفترض، فاتتهم الجماعة الأولى، ولا يجوز قياس هذه على تلك لأنه قياس مع الفارق من وجوه:
الأول: أن الصورة الأولى المختلف فيها لم تنقل عنه - ﷺ - لا إِذنًا ولا تقريرًا مع وجود المقتضى في عهده - ﷺ -، كما أفادته رواية الحسن البصري.

الثاني: أن هذه الصورة تؤدي إِلى تفريق الجماعة الأولى المشروعة، لأن الناس إِذا علموا أنهم تفوتهم الجماعة يستعجلون فتكثر الجماعة، وإذا علموا أنها لا تفوتهم، يتأخّرون، فتقلّ الجماعة، وتقليل الجماعة مكروه، وليس شيء من هذا المحذور في الصورة التي أقرّها رسول الله - ﷺ -، فثبت الفرق، فلا يجوز الاستدلال بالحديث على خلاف المتقرر من هديه - ﷺ -». انتهى.
وقد فصّل أخي الشيخ مشهور حسن -حفظه الله- المسألة تفصيلًا دقيقًا في كتابه النفيس السابق الذّكر فارجع إِليه- إن شئت-.

المساجد
إِنّ ممّا اختصّ الله تعالى به أمّة محمّد - ﷺ - أن جعلَ لها الأرض مسجدًا وطَهورًا.
عن أبي ذر قال:»قلت يا رسول الله! أيّ مسجدٍ وُضِع في الأرض أوّل؟ قال: «المسجد الحرام، قلت: ثمَّ أي؟ قال: المسجد الأقصى، قلت: كم بينهما؟ قال: أربعون سنةً، وأينما أدركتكَ الصلاة فَصَلِّ فهو مسجد» (١).

فضل بنائها:
عن عثمان -رضي الله عنه-: أنَّ رسول الله - ﷺ - قال: «من بنى مسجدًا لله تعالى بنى الله له بيتًا في الجنّة» (٢).
وعن أبي ذر -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - ﷺ -: «من بنى لله مسجدًا قدر مفحص قطاة؛ بنى الله له بيتًا في الجنّة» (٣).
عن أنس -رضي الله عنه- قال: «من بنى لله مسجدًا صغيرًا كان أو كبيرًا؛ بنى الله له بيتًا في الجنّة» (٤).
-----------------
(١) أخرجه البخاري: ٣٣٦٦، ومسلم: ٥٢٠
(٢) أخرجه البخاري: ٤٥٠، ومسلم: ٥٣٣
(٣) أخرجه البزار واللفظ له، والطبراني في «الصغير» وابن حبان في «صحيحه» وانظر «صحيح الترغيب والترهيب» (٢٦٣). والمفحص الموضع الذي تبيض فيه القطاة، وهي نوع من اليمام يُؤثِر الحياة في الصحراء.
(٤) أخرجه الترمذي «صحيح سنن الترمذي» (٢٦٣)، وانظر «صحيح الترغيب والترهيب» (٢٦٧).


فضل الصلاة في المسجد الأكثر عددًا:
عن أُبيّ بن كعب -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - ﷺ -: «إِن صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل، وما كثُر؛ فهو أحبّ إِلى الله تعالى» (١).
وعن قباث بن أشيم الليثي عن النّبيّ - ﷺ - قال: «صلاة رجلين يؤمُّ أحدهما صاحبه؛ أزكى عند الله من صلاة ثمانية تترى (٢)، وصلاة أربعة يؤمّهم أحدهم أزكى عند الله من صلاة مائة تترى» (٣).

ما يقول الرجل إذا خرج من بيته إِلى المسجد:
عن أنس بن مالك أنَّ النّبيّ - ﷺ - قال: «إِذا خرج الرجل من بيته فقال: بسم الله، توكّلتُ على الله، لا حول ولا قوة إلاَّ بالله، قال: يُقال حينئذ: هُديت وكُفيت ووقيت، فتتنحّى له الشياطين، فيقول شيطان آخر: كيف لك برجل قد هُدي وكُفي ووُقي؟» (٤).
وعن أمّ سلمة -رضي الله عنها- أنَّ رسول الله - ﷺ - كان إِذا خرجَ من بيته
قال: «اللهمّ إِنّي أعوذ بك أن أضِلَّ أو أُضَلَّ أو أزِلَّ أو أُزلَّ أو أظلِمَ أو أُظلَمَ أو أجهَلَ أو يُجهَلَ عليّ» (٥).
-----------------
(١) أخرجه أبو داود «صحيح سنن أبي داود» (٥١٨) وانظر «المشكاة» (١٠٦٦).
(٢) تترى: متفرّقين.
(٣) أخرجه البخاري في «التاريخ» والبزار وغيرهما وانظر «الصحيحة» (١٩١٢).
(٤) أخرجه أبو داود «صحيح سنن أبي داود» (٤٢٤٩)، وانظر «المشكاة» (٢٤٤٣).
(٥) أخرجه أحمد والترمذي والنسائي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح =


وفي حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- مرفرعًا: «... فأذّنَ المؤذّن فخرج إِلى الصلاة، وهو يقول: اللهمّ اجعل في قلبي نورًا، وفي لساني نورًا، واجعل في سمعي نورًا، واجعل في بصري نورًا، واجعل من خلفي نورًا، ومن أمامي نورًا، واجعل من فوقي نورًا، ومن تحتي نورًا، اللهمّ أعطني نورًا» (١).
والظاهر أنّه كان يقول هذا الدعاء حين الذَّهاب إِلى صلاة الفجر، كما يدّل عليه تمام سياق الحديث.

دخول المسجد بالرِّجل اليمنى والخروج باليسرى:
عن أنس أنّه كان يقول: «من السُّنّة إِذا دخَلْت المسجد أن تبدأ رجلك اليمنى، وإذا خرَجْت أن تبدأ برجلك اليسرى» (٢).

أذكار دخول المسجد والخروج منه:
عن أبي حُميد أو أبي أُسيد -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله - ﷺ -: «إِذا دخل أحدكم المسجد فليُسلّم على النّبيّ - ﷺ - ثمَّ ليقل: اللهمّ افتح لي أبواب رحمتك، فإِذا خرج فليقل: اللهمّ إِنّي أسألك من فضلك» (٣).
---------------------
= وقال شيخنا إِسناده صحيح، انظر «المشكاة» (٢٤٤٢)، و«صحيح سنن أبي داود» (٤٢٤٨).
(١) أخرجه البخاري: ٦٣١٦، ومسلم: ٧٦٣
(٢) أخرجه الحاكم (١/ ٢١٨) في المستدرك وقال: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، وانظر «الإرواء» (٩٣).
(٣) أخرجه أبو داود «صحيح سنن أبي داود» (٤٤٠) وغيره، وهو في «صحيح مسلم» (٧١٣)، من غير ذِكر السلام على النّبي - ﷺ -.

الموسوعة الفقهية الميسرة في فقه الكتاب والسنة المطهرة
المؤلف: حسين بن عودة العوايشة
عدد الأجزاء: ٧
الجزء الثانى
من صــ 256الى صــ 270
الحلقة (47)



وعن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن النّبيّ - ﷺ - أنّه كان إِذا دخل المسجد قال: «أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم» (١).
عن فاطمة الكبرى قالت: «كان رسول الله - ﷺ - إِذا دخل المسجد صلّى على محمد وسلّم وقال: ربِّ اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك، وإِذا خرج صلّى على محمّد وسلّم وقال: ربّ اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك» (٢).

فضل المشي إِلى المساجد:
عن أبي هريرة عن النّبيّ - ﷺ - قال: «من غدا إِلى المسجد وراح أعدّ (٣) الله له نزُله (٤) من الجنّة؛ كلمّا غدا أو راح (٥)» (٦).

استحباب المشي إِلى المساجد بالسكينة:
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: «سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: إِذا
-------------------
(١) أخرجه أبو داود»صحيح سنن أبي داود«(٤٤١)، وانظر»الكلم الطيب«(٦٥).
(٢) أخرجه الترمذي»صحيح سنن الترمذي«(٢٥٩) وانظر»تمام المنّة«(ص ٢٩٠).
(٣) أعدّ: هيّأ.
(٤) نزله: بضم النون والزاى: المكان الذي يهيأ للنزول فيه وبسكون الزاي: ما يهيأ للقادم من الضيافة ونحوها.»فتح" (٢/ ١٤٨).
(٥) غدا أو راح: الأصل في الغدوّ: المضي من بكرة النهار والرواح: بعد الزوال، ثمَّ قد يستعملان في كلّ ذهاب ورجوعٍ توسُّعًا.
(٦) أخرجه البخاري: ٦٦٢، ومسلم: ٦٦٩، وتقدّم.

أقيمت الصلاة فلا تأتُوها تسعَون، وأتوها تمشون عليكم السكينة، فما أدركتم فصلّوا وما فاتكم فأتمّوا» (١).
وعنه أيضًا قال: «إِذا سمعتم الإِقامة فامشوا إِلى الصلاة وعليكم بالسكينة والوقار ولا تسرعوا فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتمّوا» (٢).

تحية المسجد:
عن أبي قتادة أنَّ رسول الله - ﷺ - قال: «إذا دخل أحدُكُم المسجد، فليركع ركعتين قبل أن يجلس» (٣).

ما جاء في الصلاة في المساجد الثلاثة:
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النّبيّ - ﷺ - قال: «لا تشدُّ الرحال (٤) إلاَّ إِلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجد الرسول - ﷺ -، ومسجد الأقصى» (٥).
وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنَّ النّبيّ - ﷺ - قال: «صلاة في مسجدي
-----------------------
(١) أخرجه البخاري: ٩٠٨، ومسلم: ٦٠٢
(٢) أخرجه البخاري: ٦٣٦، ومسلم: ٦٠٢
(٣) أخرجه البخاري: ٤٤٤، ومسلم: ٧١٤
(٤) قال القرطبي: هو أبلغ من صريح النهي؛ كأنّه قال: لا يستقيم أن يقصد بالزيارة إلاَّ هذه البقاع؛ لاختصاصها بما اختصّت.
والرحال: جمْع رحل وهو للسفر كالسرج للفرس، وكنّى بشدّ الرحال عن السفر لأنّه لازِمه.»فتح": (٣/ ٦٤).
(٥) أخرجه البخاري: ١١٨٩، ومسلم: ١٣٩٧


هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلاَّ المسجد الحرام» (١).
وعن جابر -رضي الله عنه- أنَّ رسول الله - ﷺ - قال: «صلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلاَّ المسجد الحرام؛ وصلاة في المسجد الحرام؛ أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه» (٢).
وعن عبد الله بن عمرو عن النّبيّ - ﷺ - قال: «لمّا فرغ سليمان بن داود من بناء بيت المقدس، سأل الله ثلاثًا: حُكمًا يُصادف حُكمه، ومُلْكًا لا ينبغي لأحدٍ من بعده، وألاَّ يأتي هذا المسجد أحدٌ، لا يريد إلاَّ الصلاة فيه، إلاَّ خرج من ذنوبه كيومَ ولدته أمّه، فقال النّبيّ - ﷺ -: أمّا اثنتان فقد أعطيهما، وأرجو أن يكون قد أعطي الثالثة» (٣). وعن أُسيد بن ظُهير قال: قال رسول الله - ﷺ -: «صلاة في مسجد قُباء كعمرة» (٤).

تواضع بنائها والنهي عن زخرفتها:
عن أنس أنَّ النّبيّ - ﷺ - قال: «لا تقوم الساعة؛ حتى يتباهى الناسُ في المساجد» (٥).
------------------------
(١) أخرجه البخاري: ١١٩٠، ومسلم: ١٣٩٤
(٢) أخرجه أحمد وغيره بإِسناد صحيح وصححه جمْع ذكَرهم شيخنا في «الإرواء» (١١٢٩)، وانظر «صحيح سنن ابن ماجه» (١١٥٥).
(٣) أخرجه أحمد وابن ماجه «صحيح سنن ابن ماجه» (١١٥٦) وغيرهما.
(٤) أخرجه أحمد وابن ماجه «صحيح سنن ابن ماجه» (١١٥٩)، والترمذي «صحيح سنن الترمذي» (٢٦٧) وغيرهم.
(٥) أخرجه أحمد وأبو داود «صحيح سنن أبي داود» (٤٣٢)، والنسائي =


وعن ابن عباس قال: قال رسول الله - ﷺ -: «ما أُمرت بتشييد المساجد، قال ابن عباس: لتزخرفنّها كما زخرَفَت اليهود والنصارى» (١).
وعن أبي الدرداء -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - ﷺ -: «إِذا زخرفتم مساجدكم وحلّيتم مصاحفكم فالدمار عليكم» (٢).
وعن نافع أنّ عبد الله أخبره «أنَّ المسجد كان على عهد رسول الله - ﷺ - مبنيًّا باللِّبن وسقفه الجريدُ (٣) وعمدُه (٤) النخيل، فلم يزد فيه أبو بكر شيئًا» (٥).
وفى «صحيح البخاري» معلّقًا بصيغة الجزم (٦): «وأمر عمر ببناء المسجد وقال: أَكِنَّ (٧) الناس من المطر، وإيّاك أن تُحمرَ أو تُصَفرَ فتفتن الناس وقال
-----------
=»صحيح سنن النسائي«(٦٦٥)، وابن ماجه، وانظر»المشكاة«(٧١٩).
(١) أخرجه أبو داود»صحيح سنن أبي داود«(٤٣١)، وانظر»المشكاة«(٧١٨).
(٢) أخرجه ابن أبي شيبة في»المصنف«وعبد الله ابن المبارك في»الزهد«، وانظر»الصحيحة«(١٣٥١).
(٣) الجريد: الذي يُجرد ويُزال عنه الخوص [أي: الورق] ولا يسمّى جريدًا ما دام عليه الخوص، وانظر»مختار الصحاح«.
(٤) وعَمَده: بفتح أوله وثانيه ويجوز ضمهما، قال الحافظ في»الفتح«: (١/ ٥٤٠): أي: أقامه بعماد ودعمه». والعماد: خشبة تقوم عليها الخيمة. «الوسيط».
(٥) أخرجه البخاري: ٤٤٦
(٦) انظر «الفتح» (١/ ٥٣٩).
(٧) من الكِنّ: وهو ما يرُدّ الحرّ والبرد من الأبنية والمساكن، ومعنى أكن النّاس من المطر: أي: صُنهم واحفظهم. «النهاية».


أنس: يتباهون بها ثمَّ لا يعْمُرونها إلاَّ قليلا«.

الترغيب في تنظيفها وتطهيرها وتجنيبها الأقذار والروائح الكريهة وما جاء في تجميرها (١):
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنَّ امرأة سوداء كانت تقُمُّ (٢) المسجد، ففقدها رسول الله - ﷺ -، فسأل عنها بعد أيامٍ، فقيل له: إِنّها ماتت. فقال: فهلا آذنتموني؟ فأتى قبرها، فصلى عليها» (٣).
وفي رواية: «إِنّ امرأة كانت تلقط الخِرَق والعِيدان من المسجد» (٤).
وعن سمرة بن جندب -رضي الله عنه- قال: «أمرنا رسول الله - ﷺ - أن نتَّخذ المساجد في ديارنا، وأمرنا أن نُنظّفها» (٥).
وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: «أمرنا رسول الله - ﷺ - ببناء المساجد في الدُّور، وأن تُنظّف وتُطيّب» (٦).
وعن أنس بن مالك قال: «بينما نحن في المسجد مع رسول الله - ﷺ - إِذ
----------------
(١) أي: تبخيرها، والعنوان من»كتاب الترغيب والترهيب«للمنذري.
(٢) تقمّ: أي: تكنّس.
(٣) أخرجه البخاري: ٤٦٠، ومسلم: ٩٥٦، وابن ماجه بإِسناد صحيح واللفظ له، وانظر»صحيح الترغيب والترهيب«(٢٧٢).
(٤) أخرجه ابن خزيمة في»صحيحه«وانظر»صحيح الترغيب والترهيب«(٢٧٢).
(٥) أخرجه أحمد وغيره، وانظر»صحيح الترغيب والترهيب«(٢٧٤).
(٦) أخرجه أحمد وغيره، وصحّحه شيخنا في»صحيح الترغيب والترهيب" (٢٧٥).


جاء أعرابيّ، فقام يبول في المسجد، فقال أصحاب رسول الله - ﷺ -: مَهْ مَهْ (١)، قال: قال رسول الله - ﷺ -: لا تُزرموه (٢) دعوه، فتركوه حتّى بال، ثمَّ إِنَّ رسول الله - ﷺ - دعاه فقال له: إِنَّ هذه المساجد لا تَصْلُح لشيء من هذا البول ولا القَذَر، إِنّما هي لذِكر الله عز وجل، والصلاة وقراءة القرآن، أو كما قال رسول الله - ﷺ -، قال فأمَر رجلًا من القوم فجاء بدلو من ماءٍ فشنّه (٣) عليه» (٤).
وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النّبيّ - ﷺ - قال: «إِذا قام أحدُكم إِلى الصلاة فلا يبصُق أمامه، فإِنّما يُناجي الله ما دام في مصلاّه، ولا عن يمينه؛ فإِنَّ عن يمينه مَلَكًا، وليبصُق عن يساره أو تحت قدمه فيدفنُها» (٥).
وعن جابر بن عبد الله أنَّ النّبيّ - ﷺ - قال: «من أكلَ ثومًا أو بصلًا فليعتزلنا -أو قال: فليعتزل مسجدنا- وليقعد في بيتها، أنَّ (٦) النّبيّ - ﷺ - أُتي بقدرٍ فيه خَضِرات (٧) من بقولٍ فوجد لها ريحًا، فسأل فأُخبر بما فيها من البُقول فقال: قرّبوها -إِلى بعض أصحابه كان معه- فلمّا رآه كره أكلها قال:
-----------------------
(١) اسم فعل أمر مبني على السكون معناه: اكفُف.
(٢) أي: لا تقطعوا عليه بوله.
(٣) فشنّه: أي: صبّه.
(٤) أخرجه البخاري: ٢٢٠، ٦١٢٨، ومسلم: ٢٨٤ وهذا لفظه.
(٥) أخرجه البخاري: ٤١٦، ومسلم: ٥٥٢
(٦) يجوز فيها الكسر والفتح.
(٧) أي: بقول واحد ها خَضِرة.»النهاية".


كُلْ، فإِني أُناجي من لا تُناجى» (١).
وفي رواية: «من أكل البصل والثوم والكرّاث (٢) فلا يقربنَّ مسجدنا فإِنّ الملائكة تتأذّى ممّا يتأذّى منه بنو آدم» (٣).
وخطب عمر بن الخطاب خطب يوم الجمعة، فقال: «... ثمَّ إِنّكم أيها الناس تأكلون شجرتين لا أراهما إلاَّ خبيثتين: هذا البصل والثوم، لقد رأيت رسول الله - ﷺ - إِذا وجد ريحمها من الرجل في المسجد أمَرَ به فأُخرج إِلى البقيع، فمن أكلهما فليُمتْهما طبخًا» (٤).
أمّا ما لم يكن للمرء فيه كسب ولا هو يملك إِزالته كالبخر، فإِنَّه لا يلحق بالروائح الكريهة، والشارع الحكيم إِنّما منع أكل الثوم وغيره من حضور المساجد والحصول على فضيلة الجماعة؛ عقوبةً له على عدم مبالاته بإِيذاء المؤمنين والملائكة المقرّبين، فلا يجوز أن يحرم من هذه الفضيلة صاحب الأبْخَرُ ونحوه لما ذكرناه من الفارق. عن «تمام المنّة»: (ص ٢٩٥) ملخّصًا.

كراهة نشْد الضالة والبيع والشراء في المسجد:
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: "من سمع رجلًا ينشد
-------------------------
(١) أخرجه البخاري: ٨٥٥، ومسلم: ٥٦٤
(٢) الكُرّاث: عشب ذو بصلة أرضية له رائحة قوية. الوسيط -بحذف-.
(٣) أخرجه مسلم: ٥٦٤
(٤) أخرجه أحمد، ومسلم: ٥٦٧ وغيرهما.


ضالَّةً (١) في المسجد، فليقل: لا ردَّها الله عليك. فإِنَّ المساجد لم تُبْنَ لهذا» (٢).
وعن سليمان بن بريدة عن أبيه أنَّ رجلًا نشد في المسجد فقال: من دعا إِلى الجمل الأحمر. فقال النّبيّ - ﷺ -: «لا وجدْتَ إِنّما بُنيت المساجد لما ُبُنِيَت له» (٣).
وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله - ﷺ - قال: «إِذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا: لا أربح الله تجارتك» (٤).
وفي رواية: «وإِذا رأيتم من ينشد فيه ضالّة فقولوا: لا ردّ الله عليك» (٥).

عدم رفع الصوت فيها:
عن عائشة عن النبي - ﷺ - «أنَّه اطلع من بيته والناس يصلّون يجهرون بالقراءة، فقال لهم: إِنَّ المصلّي يُناجي ربّه، فلينظر بما يُناجيه، ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن» (٦).
وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: «اعتكف رسول الله - ﷺ -
-----------------------
(١) يطلب ما ضاع له.
(٢) أخرجه مسلم: ٥٦٨
(٣) أخرجه مسلم: ٥٦٩
(٤) أخرجه الترمذي»صحيح سنن الترمذي«(١٠٦٦) والدارمي وابن خزيمة في»صحيحه«(١٣٠٥) وغيرهم، وصححه شيخنا في»الإرواء«(١٢٩٥).
(٥) أخرجه الترمذي»صحيح سنن الترمذي«(١٠٦٦) والدارمي وابن خزيمة في»صحيحه«(١٣٠٥) وغيرهم، وصححه شيخنا في»الإرواء«(١٢٩٥).
(٦) أخرجه الطبراني في»الأوسط«، وغيره، وانظر»الصحيحة" (١٦٠٣).


في المسجد، فسمعهم يجهرون بالقراءة، وهو في قُبّةٍ له، فكشف الستور وقال: ألا إِنّ كلكم مناجٍ ربّه، فلا يؤذينَّ بعضكم بعضًا، ولا يرفعنَّ بعضكم على بعض بالقراءة. أو قال: في الصلاة«(١).
ويجوز التحدّث بما هو مباح في المسجد، حتى لو صاحبه تبسّم وضَحك؛ لحديث سماك بن حرب قال: قلت لجابر بن سَمُرهّ: أكنتَ تجالس رسول الله - ﷺ -؟ قال: نعم، كثيرًا. كان لا يقوم من مُصلاه الذي يُصلّي فيه الصبح أو الغداة حتى تطلع الشمس، فإِذا طلعت الشمس قام، وكانوا يتحدثون. فيأخذون في أمر الجاهلية. فيضحكون ويتبسَّم» (٢).
ويشرع إِنشاد الشعر المشتمل المعاني الحسنة، المتضمّن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك، فعن عبد الله بن عمرو أنَّ رسول الله - ﷺ - قال: «الشعر بمنزلة الكلام، حسنُه كحسن الكلام، وقبيحه كقبيح الكلام» (٣).
وعن عائشة -رضي الله عنها- أنها كانت تقول: «الشِّعر حسَن ومنه قبيح، فخُذ بالحسن، ودع القبيح، ولقد رُوّيت من شعر كعب بن مالك أشعارًا؛ منها القصيدة فيها أربعون بيتًا ودون ذلك» (٤).
----------------------
(١) أخرجه أبو داود وإسناده صحيح على شرط الشيخين وانظر «صحيح سنن أبي داود» (١١٨٣)، و«الصحيحة» (١٦٠٣).
(٢) أخرجه مسلم: ٦٧٠
(٣) أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» وغيره، وهو صحيح لغيره كما في «الصحيحة» (٤٤٧).
(٤) أخرجه البخاري في «الأدب المفرد»، وانظر «الصحيحة» (٤٤٧).


وعن أبي هريرة «أنَّ عمر مرّ بحسّان وهو ينشد الشعر في المسجد، فلحَظَ إِليه فقال: قد كنتُ أنشِدُ؛ وفيه مَن هو خيرٌ منك، ثمَّ التفت إِلى أبي هريرة فقال: أنشدك الله أسمعْتَ رسول الله - ﷺ - يقول: أجِبْ عنّي اللهمّ أيِّده بروح القُدُس؟ قال: اللهمّ نعم» (١).

هل يُباح الأكل والشرب والنوم فيها؟
عن عبد الله بن الحارث قال: «كنّا نأكل على عهد رسول الله - ﷺ - في المسجد الخبز واللحم» (٢).
وعن سهل بن سعد قال: «ما كان لعليّ اسم أحبّ إِليه من أبي تراب، وإنْ كان لفرح به إِذا دُعي بها، جاء رسول الله - ﷺ - بيتَ فاطمة فلم يَجِد عليًّا في البيت، فقال: أين ابن عمّك؟ فقالت: كان بيني وبينه شيء، فغاضبني فخرج، فلم يَقِلْ عندي. فقال رسول الله - ﷺ - لإِنسان: انظر أين هو؟ فجاء فقال: يا رسول الله، هو في المسجد راقدٌ، فجاء رسول الله - ﷺ - وهو مضطجعٌ؛ قد سقط رداؤه عن شقِّه فأصابه تراب، فجعل رسول الله - ﷺ - يمسحه عنه وهو يقول: قم أبا تُراب، قم أبا تراب» (٣).
قال البخاري: «وقال أبو قلابة عن أنس: قدم رهط من عُكْل على النّبيّ - ﷺ - فكانوا في الصُّفَّة (٤)، وقال عبد الرحمن بن أبي بكر: كان أصحاب الصُّفَّة
----------------------
(١) أخرجه البخاري: ٤٥٣، ومسلم: ٢٤٨٥
(٢) أخرجه ابن ماجه وصحح شيخنا إِسناده في»تمام المنّة" (ص ٢٩٥).
(٣) أخرجه البخاري: ٦٢٨٠، ومسلم: ٢٤٠٩
(٤) الصُّفّة: موضع مظلل في المسجد النبوي، كانت تأوي إِليه المساكين. =


الفقراء» (١).
وعن نافع قال: «أخبرني عبد الله بن عمر أنَّه كان ينام وهو شاب أعزب، لا أهل له في مسجد النّبيّ - ﷺ -» (٢).

عدم اتخاذ المساجد طُرُقًا:
عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ رسول الله - ﷺ - قال: «لا تتخذوا المساجد طُرُقًا إلاَّ لذِكر أو صلاة» (٣).

النهي عن تشبيك الأصابع عند الخروج إلى الصلاة:
عن كعب بن عُجْرة أنَّ رسول الله - ﷺ - قال: «إِذا توضّأ أحدُكم فأحسَن وضوءه، ثمَّ خرجَ عامدًا إِلى المسجد؛ فلا يشبكنّ بين أصابعه، فإِنَّه في صلاة» (٤).

الصلاة بين السواري:
عن معاوية بن قرّة عن أبيه قال: «كُنّا نُنهى أن نصفَّ بين السواري على عهد رسول الله - ﷺ - ونُطرد عنها طردًا» (٥).
---------------------
= «فتح» (١/ ٥٣٥).
(١) تقدّم موصولًا من هذا الكتاب (١/ ٥٠).
(٢) أخرجه البخاري: ٤٤٠
(٣) أخرجه الطبراني في «الكبير» و«الأوسط» وغيره، وانظر «الصحيحة» (١٠٠١).
(٤) أخرجه أحمد والترمذي. وانظر «الإِرواء» (٢/ ١٠٠)، و«الصحيحة» (٣/ ٢٨٤).
(٥) أخرجه ابن ماجه وابن خزيمة وغيرهم، وقال الحاكم صحيح الإِسناد ووافقه الذهبي وانظر «الصحيحة» (٣٣٥).


قال شيخنا في»الصحيحة«(٣٣٥) بحذف وتصرف:»وله شاهد من حديث أنس بن مالك يتقوّى به، ويرويه عبد الحميد بن محمود قال: «صلّيت مع أنس بن مالك يوم الجمعة، فدُفِعنا إِلى السواري، فتقدّمنا وتأخّرنا، فقال أنس: كنّا نتّقي هذا على عهد رسول الله - ﷺ -» (١).
وهذا الحديث نصٌّ صريح في ترك الصف بين السواري، وأنّ الواجب أن يتقدّم أو يتأخّر؛ إلاَّ عند الاضطرار؛ كما وقع لهم.
وعن ابن مسعود أنَّه قال: «لا تصفُّوا بين السواري». وقال البيهقي: «وهذا -والله أعلم- لأنّ الأسطوانة تحول بينهم وبين وصل الصف» (٢).
وقال مالك: «لا بأس بالصفوف بين الأساطين إِذا ضاق المسجد». انتهى.
ويستدلّ بعضهم على جواز الصلاة بين السواري بحديث ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: «دخل النّبيّ - ﷺ - البيت وأسامة بن زيد وعثمان ابن طلحة وبلال فأطال، ثمَّ خرج، كنت أول الناس دخل على أَثَره، فسألت بلالًا: أين صلّى؟ قال: بين العمودين المقدّمين» (٣). وبما رواه أيضًا أن رسول الله - ﷺ - دخل الكعبة وأسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة الحَجَبِيُّ، فأغلقها عليه ومكث فيها. فسألتُ بلالا حين خرج: ما صنَع النّبيّ - ﷺ -؟ قال:
-----------------
(١) قال شيخنا -حفظه الله- أخرجه أبو داود، والنسائي، والترمذي، وابن حبان، والحاكم، وغيرهم بسند صحيح؛ كما بيّنته في «صحيح أبي داود» (٦٧٧).
(٢) أخرجه ابن القاسم في «المدونة» (١/ ١٠٦)، والبيهقي (٣/ ١٠٤) من طريق أبي إِسحاق عن معدي كرب.
(٣) أخرجه البخاري: ٥٠٤، ومسلم: ١٣٢٩


جعل عمودًا عن يساره وعمودًا عن يمينه وثلاثة أعمدة وراءه. وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة، ثمَّ صلّى. وقال لنا إِسماعيل: حدَّثني مالك وقال: عمودين عن يمينه» (١).
وهذا بعيد جدًّا، وإِنما يستدلّ به للإِمام والمنفرد، لذلك بوّب له البخاري -رحمه الله- بقوله: (باب الصلاة بين السواري في غير جماعة).

النهي عن التزام مكان خاص من المسجد:
عن عبد الرحمن بن شبل قال: «نهى رسول الله - ﷺ - عن نَقْرة الغراب (٢) وافتراش السبُع (٣) وأن يوطن الرجل المكان في المسجد، كما يُوطِن البعير (٤)» (٥).
وسألت شيخنا -شفاه الله- هل ترون هذا للتحريم، فقال: نعم.
قال ابن المنذر في «الأوسط» (٥/ ١٣٠): من سبق إلى مكان من
-----------------------
(١) أخرجه البخاري: ٥٠٥، ومسلم: ١٣٢٩
(٢) نَقْرة الغراب: يريد تخفيف السجود، وأنه لا يمكُث فيه إلاَّ قَدْر وضع الغراب منقاره فيما يريد أكْله، «النهاية».
(٣) افتراش السبُع: هو أن يبسُط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الأرض؛ كما يبسُط الكلب والذئب ذراعيه، والافتراش: افتعال؛ من الفرش والفراش. «النهاية».
(٤) يوطن البعير: قيل: معناه أن يألف الرجل مكانًا معلومًا من المسجد مخصوصًا به؛ يصلّي فيه كالبعير لا يأوي إِلى مَبْرَك قد أوطنه واتخذَه مُناخًا. «النهاية» بحذف.
(٥) أخرجه أحمد وابن خزيمة وأبو داود والنسائي وغيرهم، وحسنه شيخنا لغيره في «الصحيحة» (١١٦٨).


المسجد فهو أحق به ما دام ثابتًا فيه، فإِذا زال عنه زال حقه، إِذ ليس أحد أحق به من أحد، قال الله عز وجل: ﴿وأن المساجد لله﴾ (١) الآية. وقال: ﴿إِنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر﴾ (٢).

المواضع المنهي عن الصلاة فيها:
١ - الصلاة في المقبرة:
عن أبي سعيد عن النّبيّ - ﷺ - قال: «الأرض كلّها مسجد إلاَّ الحمّام والمقبرة» (٣).
وعن عائشة -رضي الله عنها- عن النّبيّ - ﷺ - قال في مرضه الذي مات فيه: «لعن الله اليهود والنصارى اتَّخذوا قبور أنبيائهم مسجدًا، قالت: ولولا ذلك لأبرزوا قبره، غير أنّي أخشى (٤) أن يُتَّخذ مسجدًا» (٥).
وعنها أيضًا أنَّ أمّ سلمة ذَكَرت لرسول الله - ﷺ - كنيسة رأتها بأرض الحبشة يُقال لها: مارية، فذكَرت له ما رأت فيها من الصّور، فقال رسول الله - ﷺ -: «أولئك قومٌ إِذا مات فيهم العبد الصالح -أو الرجل الصالح- بنوا على قبره
---------------------
(١) الجنّ: ١٨
(٢) التوبة: ١٨
(٣) أخرجه أبو داود والترمذي والدارمي وغيرهم وقال شيخنا: وهذا إِسناد صحيح على شرط الشيخين، وانظر»الإِرواء«تحت الحديث (٢٨٧).
(٤) قال الحافظ ابن حجر:»وكأنه - ﷺ - علم أنه مرتحِل من ذلك المرض، فخاف أن يُعظَّم قبره كما فعل من مضى، فلعن اليهود والنصارى إِشارة إِلى ذمّ من يفعل فِعلهم".
(٥) أخرجه البخاري: ١٣٣٠، ومسلم: ٥٣١


مسجدًا، وصوّروا فيه تلك الصُّور، أولئك شرار الخلق عند الله» (١).
قال شيخنا -حفظه الله-: «الذي يمكن أن يُفهَم من هذا الاتخاذ [أي: اتخاذ القبور مساجد]، إِنما هو ثلاث معان:
الأول: الصلاة على القبور، بمعنى السجود عليها.
الثاني: السجود إِليها واستقبالها بالصلاة والدعاء.
الثالث: بناء المساجد عليها، وقصْد الصلاة فيها» (٢).
ولا فرق فيما قلنا بين المقبرة فيها قبر أو أكثر.
قال شيخنا -حفظه الله- في «تمام المنّة» (ص ٢٩٨): قال: [أي: شيخ الإِسلام -رحمه الله تعالى-] في «الاختيارات العلمية»: «ولا تصحّ الصلاة في المقبرة ولا إِليها، والنهي عن ذلك إِنّما هو سدّ لذريعة الشرك، وذكر طائفة من أصحابنا أن القبر والقبرين لا يمنع من الصلاة، لأنه لا يتناوله اسم المقبرة، وإنّما المقبرة ثلاثة قبور فصاعدًا (٣)، وليس في كلام أحمد وعامّة أصحابه هذا الفرق، بل عموم كلامهم وتعليلهم واستدلالهم يوجب منع الصلاة عند قبر واحد من القبور، وهو الصواب، والمقبرة كل ما قُبر فيه، لا أنه جمْع قبر، وقال أصحابنا: وكل ما دخل في اسم المقبرة ممّا حول القبور لا يصلى فيه، فهذا يعين أنّ المنع يكون متناولًا لحرمة القبر المنفرد وفنائه
--------------
(١) أخرجه البخاري: ٤٣٤، ومسلم: ٥٢٨
(٢) انظر للمزيد والتفصيل»تحذير الساجد«(ص ٢١).
(٣) ويردّ على هذا قوله - ﷺ -:»لا تصلوا إِلى قبر ولا تصلوا على قبر«أخرجه الطبراني في»الكبير«وغيره، وانظر»الصحيحة" (١٠١٦).

الموسوعة الفقهية الميسرة في فقه الكتاب والسنة المطهرة
المؤلف: حسين بن عودة العوايشة
عدد الأجزاء: ٧
الجزء الثانى
من صــ 271الى صــ 285
الحلقة (48)



المضاف إليه، وذكر الآمدي وغيره أنه لا تجوز الصلاة فيه، أي: المسجد الذي قبلته إِلى القبر حتى يكون بين الحائط وبين المقبرة حائل آخر، وذكر بعضهم: هذا منصوص أحمد».

٢ - الحمّام:
عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- عن النّبيّ - ﷺ - قال: «الأرض كلّها مسجد إلاَّ الحمام والمقبرة» (١).
فائدة: وقد ورد في بعض النصوص النهيُ عن الصلاة في مواطن معيّنة، كالصلاة في المزبلة والمجزرة وقارعة الطريق وأعطان الإِبل وفوق ظهر بيت الله، وقد بيّن شيخنا ضعف هذا الحديث في «تمام المنّة» (ص ٢٩٩) -بحذف- وقال رادًّا على الشيخ السيد سابق -حفظهما الله تعالى-.
«... قلت: فذَكَر المواضع المذكورة، ثمَّ نقل عن الترمذي تضعيفه الحديث، وأقرّه على ذلك، وهو الصواب كما هو مُبيّن في»الإرواء«(٢٨٧)، فعادت الدعوى بدون دليل صحيح، فكان على المؤلّف أن يورد أحاديث أخرى صحيحة تشهد للحديث، ولو في بعض مفرداته:
فمنها قوله - ﷺ -:»الأرض كلها مسجد؛ إلاَّ المقبرة والحمام«.
ومنها قوله - ﷺ -:»إِذا حضرت الصلاة فلم تجدوا إلاَّ مرابض الغنم وأعطان الإِبل فصلوا في مرابض الغنم، ولا تصلوا في أعطان الإِبل" (٢).
----------------------
(١) تقدّم.
(٢) أخرجه أحمد والدارمي وابن ماجه وغيرهم بسند صحيح على شرط الشيخين من حديث أبي هريرة.

ولا أعلم حديثًا صحيحًا في النهي عن الصلاة في المواطن الأخرى، ولا يجوز القول ببطلانها فيها إلاَّ بنص عنه - ﷺ -، فليعلم».

ما جاء في الصلاة في البِيَع (معابد النصارى) ونحوها:
جاء في «صحيح البخاري» تحت (باب الصلاة في البِيعة) وقال عمر - رضي الله عنه-: «إِنا لا ندخلُ كنائسكم من أجل التماثيل التي فيها الصُّور، وكان ابن عباس يصلّي في البيعة إِلاَّ بيعةً فيها تماثيل» (١).
والذي قد بدا لي أنَّ الأصل جواز الصلاة في مِثل هذه المعابد إِذا أُمنت الفتنة وخلت من التماثيل وأرى في زماننا هذا المنع للعامّة من باب سدّ الذريعة -والله تعالى أعلم-.

ما جاء في الصلاة في مواضع الخسف (٢) والعذاب:
قال البخاري تحت (باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب): ويذكر أنَّ عليًا -رضي الله عنه- كره الصلاة بخسف بابل (٣).
---------------------
(١) كذا أورده معلّقًا بصيغة الجزم وقال الحافظ: «وهذا الأثر وصَله عبد الرزاق من طريق أسلم مولى عمر قال: لمّا قدم عمر الشام صنع له رجل من النصارى طعامًا، وكان من عظمائهم وقال: أحبّ أن تجيئني وتُكرمني. فقال له عمر: إِنّا لا ندخُل كنائسكم من أجل الصُّور التي فيها، يعني: التماثيل.
(٢) قال الحافظ:»المراد بالخسف هنا ما ذكر الله تعالى في قوله: ﴿فأتى الله بنيانهم من القواعد فخرَّ عليهم السَّقْفُ من فوقهم﴾«. النحل: ٢٦
(٣) أخرجه البخاري معلّقًا غير مجزوم به، وقال الحافظ:»وهذا الأثر رواه ابن أبي شيبة من طريق عبد الله ابن أبي المُحِلّ قال: «كنّا مع عليّ؛ فمرَرْنا على الخسف الذى ببابل؛ فلم يصلِّ حتى أجازه» أي تعدّاه".


ثمَّ ذكر حديث عبد الله بن عمر (١) (برقم: ٤٣٣) أنَّ رسول الله - ﷺ - قال: «لا تدخلوا على هؤلاء المعذّبين؛ إلاَّ أن تكونوا باكين، فإِن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم؛ لا يصيبكم ما أصابهم» (٢).

الصلاة في الكعبة:
عن ابن عمر قال: دخل النّبيّ - ﷺ - البيت وأسامة بن زيد وعثمان بن طلحة وبلال فأطال، ثمّ خرج، كنت أوّل الناس دخل على أَثرِه، فسألتُ بلالًا: أين صلّى؟ قال: بين العمودين المقدّمين«(٣).
وفي رواية لابن عمر أيضًا أنّ رسول الله - ﷺ - دخل الكعبة وأسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة الحَجَبيّ، فأغلقها عليه ومكث فيها. فسألت بلالا حين خرج: ما صنع النّبيّ - ﷺ -؟ قال: جعل عمودًا عن يساره وعمودًا عن يمينه وثلاثة أعمدة وراءه. وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة ثمَّ صلّى، وقال لنا إِسماعيل: حدثني مالك وقال: عمودين عن يمينه» (٤).
وعن نافع أنَّ عبد الله كان إِذا دخل الكعبة مشى قِبلَ وجهه حين يدخل، وجعل الباب قِبل ظهره، فمشى حتى يكون بينه وبين الجدار الذي قِبل وجهه قريبًا من ثلاثة أذرع صلّى يتوخّى المكان الذي أخبره به بلال أنَّ النّبي - ﷺ - صلّى فيه. قال: وليس على أحدنا بأس إِن صلّى في أي نواحي البيت شاء" (٥).
----------------
(١) هو في مسلم: ٢٩٨٠
(٢) أخرجه مسلم: ٢٩٨٠
(٣) أخرجه البخاري: ٥٠٤، ومسلم: ١٣٢٩، وتقدّم.
(٤) أخرجه البخاري: ٥٠٥، ومسلم: ١٣٢٩، وتقدّم.
(٥) أخرجه البخاري: ٥٠٦


السترة
حُكمها:
السترة واجبة على الإمام والمنفرد وذلك لقوله - ﷺ -: «لا تُصلِّ إلاَّ إِلى سُترة، ولا تَدع أحدًا يمرُّ بين يديك، فإِنْ أبى فلتقاتِله؛ فإِنَّ معه القرين (١)» (٢).
ولقوله - ﷺ -: «إِذا صلّى أحدكم إِلى سترة؛ فليدْنُ منها، لا يقطع الشيطان عليه صلاته» (٣).
ولا يعني قوله - ﷺ -: «إِذا صلّى أحدكم إِلى سترة» جواز الصلاة إِلى غير سترة؛ إِذ مفهوم الحديث: أنَّ من صلّى إِلى سترة ولم يدْنُ منها فهو مُعرّضٌ لقطع صلاته من قِبَل الشيطان، فكيف بمن لم يصلِّ إِلى سترة!
قال شيخنا في «تمام المِنّة» (ص ٣٠٠): وإنَّ ممّا يؤكدّ وجوبها أنها سبب شرعي لعدم بطلان الصلاة بمرور المرأة البالغة والحمار والكلب الأسود، كما صحّ ذلك في الحديث، ولمنع المار من المرور بين يديه، وغير ذلك من الأحكام المرتبطة بالسترة، وقد ذهب إِلى القول بوجوبها الشوكاني في «نيل الأوطار» (٣/ ٢)، و«السيل الجرار» (١/ ١٧٦)، وهو الظاهر من
----------------------
(١) في الحديث: «ما منكم من أحد إلاَّ وقد وكلّ به قرينه من الجن». أخرجه مسلم: ٢٨١٤، وغيره.
(٢) أخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» بسند جيد. وانظر «صفة الصلاة» (ص ٨٢).
(٣) أخرجه أبو داود والبزار والحاكم وصحّحه، ووافقه الذهبي والنووي. وانظر «صفة الصلاة» (ص ٨٢).


كلام ابن حزم في «المحلى» (٤/ ٨ - ١٥).

السُّترة في الكعبة والمسجد الحرام:
عن صالح بن كيسان قال: رأيت ابن عمر يصلّي في الكعبة، ولا يدع أحدًا يمر بين يديه (١).
وعن يحيى بن أبي كثير قال: رأيت أنس بن مالك دخل المسجد الحرام، فركز شيئًا، أو هيأ شيئًا يصلّي إليه (٢).

بمَ تتحقّق؟
تتحقق السترة بالأُسطوانة:
فعن يزيد بن أبي عبد قال: «كان سلمة بن الأكوع يتحرّى الصلاة عند الأسطوانة التي عِند المصحف (٣). فقلت له: يا أبا مسلم! أراك تتحرّى الصلاة عند هذه الأُسطوانة، قال: رأيتُ النّبيّ - ﷺ - يتحرّى الصلاة عندها» (٤). والعصا المغروزة، فإِن النبيّ - ﷺ - «كان إِذا صلّى [في فضاء ليس فيه شيء يستتر به] غرَز بين يديه حربة فصلّى إِليها والناس وراءه» (٥). وتتحقق السترة
-------------------------
(١) أخرجه أبو زرعة في «تاريخ دمشق» وابن عساكر بسند صحيح وانظر «الضعيفة» تحت الحديث (٩٢٨).
(٢) أخرجه ابن سعد في «الطبقات» بسند صحيح، وانظر «الضعيفة» تحت الحديث (٩٢٨).
(٣) وفي رواية لمسلم: «مكان المصحف».
(٤) أخرجه مسلم: ٥٠٩
(٥) أخرجه البخاري: ٤٩٤، ومسلم: ٥٠١ وانظر «صفة الصلاة» لأجل الزيادة (ص٨٣).


كذلك بالراحلة يعرّضها (١) فيصلّي إليها، فإِنَّ النّبيّ - ﷺ - «كان يعرّض راحلته فيصلّي إِليها» (٢).
وبالشجرة «فإِنَّ النّبيّ - ﷺ - صلّى مرّة إِلى شجرة» (٣). وبالجدار (٤) وبالسرير (٥) وما هو مثل مؤخرة الرحل -وهو أقلّ ما يجزئ- لقوله - ﷺ -: «إِذا وضع أحدكم بين يديه مثلُ مؤخِرة الرحل فليصلِّ ولا يبالِ من مرَّ وراء ذلك» (٦).

سترة الإِمام سترة من خلفه:
قال البخاري (باب سترة الإِمام سترة مَن خَلفه) وذكر تحته حديث ابن عباس برقم (٤٩٣): «أقبلتُ راكبًا على حمارٍ أتانٍ (٧) وأنا يومئذ قد ناهزْتُ الاحتلام ورسول الله - ﷺ - يصلّي بالناس بمنى إِلى غير جدار (٨)، فمررتُ بين
------------------------
(١) يعرِّض: بتشديد الراء: أي: يجعلها عَرضًا.
(٢) أخرجه البخاري: ٥٠٧
(٣) أخرجه النسائي وأحمد بسند صحيح. وانظر»صفة الصلاة«(ص ٨٣).
(٤) لحديث سهل بن سعد الساعدي -رضي الله عنه- الآتي قريبًا -إِن شاء الله- بلفظ:»كان بين مصلّى رسول الله - ﷺ - وبين الجدار ممرّ شاة«.
(٥) لحديث عائشة -رضي الله عنها-:»... والله لقد رأيتُ النّبيّ - ﷺ - يصلّي وإنّي على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة«. أخرجه البخاري: ٥١٤، ومسلم: ٥١٢
(٦) أخرجه مسلم: ٤٩٩
(٧) الحمارة الأنثى.»النهاية".
(٨) لا يستلزم أن يكون إِلى غير سُترة، إِذ كل جدار سُترة، وليس كل سترة جدارًا، وتبويب البخاري -رحمه الله- يدلّ عليه بالتأمّل، إِذ كيف يتحدّث عن سترة الإِمام =


يدي بعض الصفّ، فنزلتُ وأرسلتُ الأتانَ تَرتَع ودخلتُ في الصفّ، فلم ينكر ذلك عليَّ أحد» (١).
ثمَّ أورد البخاري (٢) -رحمه الله- حديث ابن عمر -رضي الله عنهما-: «أنَّ رسول الله - ﷺ - كان إِذا خرج يوم العيد أمر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلّي إِليها والناس وراءه، وكان يفعل ذلك في السفر، فمِن ثَمَّ اتخذها الأمراء».
وذكر بعده (٣) حديث عون بن أبي جحيفة قال: «سمعت أبي أنَّ النّبيّ - ﷺ - صلّى بهم بالبطحاء -وبين يديه عَنَزَة (٤) - الظهر ركعتين والعصر ركعتين تَمُرُّ بين يديه (٥) المرأة والحمار».

دنوّ المصلي من السترة واقترابه منها:
لقوله - ﷺ - المتقدّم: «إِذا صلّى أحدكم إِلى سترةٍ فليدْنُ منها».
وعن سهل بن سعد الساعدي قال: «كان بين مصلّى رسول الله - ﷺ - وبين
-------------------------
= أنها سترة من خلفه، ويوردُ حديثًا ليس للإِمام فيه سُترة! ونقل الحافظ في»الفتح«(١/ ٥٧٢) قول النووي في»شرح مسلم«-في كلامه على فوائد هذا الحديث-: فيه أنّ سترة الإمام سترة لمن خلفه.
(١) أخرجه مسلم: ٥٠٤
(٢) وأخرجه مسلم: ٥٠١
(٣) وأخرجه مسلم: ٥٠٣
(٤) العَنَزة: مثل نصف الرمح أو أكبر شيئًا.»النهاية«.
(٥) أي: بين العَنَزَة والقبلة، لا بينه وبين العَنَزَة، كما ذكر الحافظ في»الفتح".


الجدار ممرّ الشاة» (١).
«وكان بينه وبين الجدار الذي قِبَل وجهه قريبًا من ثلاثة أذرع» (٢).

تحريم المرور بين يدي المصلِّي ودفْع المارّ ومقاتلته ومنع بهيمة الأنعام ونحوها من ذلك:
جاء في «صفة الصلاة» (ص ٨٣، ٨٤): «... وكان - ﷺ - لا يدَع شيئًا يمرّ بينه وبين السترة، فقد»كان يصلّي، إِذ جاءت شاة تسعى بين يديه؛ فساعاها (٣) حتى ألزق بطنه بالحائط، [ومرَّت من ورائه] «(٤).
و»صلّى صلاة مكتوبة فضمَّ يده، فلما صلّى قالوا: يا رسول الله! أحدَث في الصلاة شيء؟ قال: (لا؛ إلاَّ أنَّ الشيطان أراد أن يمرَّ بين يدي، فخنقتُه حتى وجدْت برد (٥) لسانه على يدي، وأيم الله لولا ما سبقني إِليه أخي سليمان؛ لارتُبط إِلى سارية من سواري المسجد، حتى يطيف به ولدان أهل المدينة، [فمن استطاع أن لا يحول بينه وبين القبلة أحد؛ فليفعل] «(٦).
----------------------
(١) أخرجه البخاري: ٤٩٦، ومسلم: ٥٠٨ وتقدّم.
(٢) أخرجه البخاري: ٥٠٦
(٣) أي: سابقَها.
(٤) أخرجه ابن خزيمة في»صحيحه«، والطبراني والحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
(٥) أي: ريق.»المحيط«.
(٦) أخرجه أحمد والدارقطني والطبراني بسند صحيح، قال شيخنا -حفظه الله تعالى-: وهذا الحديث قد ورد معناه في»الصحيحين" وغيرهما عن جمْع من الصحابة.


وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: سمعْتُ رسول الله - ﷺ - يقول: «إِذا صلّى أحدكم إِلى شيء يستره من الناس، فأراد أحد أن يجتاز بين يديه؛ فليدفع في نحره، [وليدرأ ما استطاع] (وفي رواية: فليمنعه، مرّتين)، فإِنْ أبى فليقاتله، فإِنّما هو شيطان» (١).
وكان يقول: «لو يعلم المارّ بين يدي المصلّي ماذا عليه؛ لكان أن يقف أربعين خيرًا له من أن يمرّ بين يديه» (٢).

ما يقطع الصلاة:
إِذا لم يتخذ المصلي سترة؛ فإِنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود لحديث أبي ذرّ -رضي الله عنه- قال: «قال رسول الله - ﷺ - إِذا قام أحدكم يصلّي، فإِنَّه يستره إِذا كان بين يديه مثل آخِرةِ الرَّحْل. فإِذا لم يكن بين يديه مِثلُ آخِرةِ الرَّحْل، فإِنَّه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود». قلت: يا أبا ذرّ ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر من الكلب الأصفر؟ قال: يا ابن أخي! سألتُ رسول الله - ﷺ - كما سألتني فقال: الكلب الأسود شيطان«(٣).
قال شيخنا -حفظه الله تعالى- في»تمام المِنّة«(ص ٣٠٧):»... ووجَبَ القول بأن الصلاة يقطعها الأشياء المذكورة عند عدم السترة.
-----------------------
(١) أخرجه البخاري: ٥٠٩، ومسلم: ٥٠٧، والرواية الأخرى لابن خزيمة (١/ ٩٤/‏١).
(٢) أخرجه البخاري: ٥١٠، ومسلم: ٥٠٧
(٣) أخرجه مسلم: ٥١٠


وهو مذهب إِمام السنّة أحمد بن حنبل -رحمه الله- وهو اختيار شيخ الإِسلام ابن تيمية«.

لا يجزئ الخطّ في السترة
لا يجزئ الخطّ في السُّترة، ولا أعلم فيه حديثًا ثابتًا، وما رُوي عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنه قال: قال أبو القاسم - ﷺ -:»إِذا صلّى أحدكم؛ فليجعل تلقاء وجهه شيئًا، فإِنْ لم يَجد شيئًا؛ فلينصب عصًا، فإِن لم يكن من عصًا؛ فليخُطّ خطًاّ، ولا يضرّه ما مرّ بين يديه«.
وممّا قاله شيخنا في»تمام المنّة«(ص ٣٠٠):»الحديث ضعيف الإِسناد لا يصحّ وإِن صحّحه مَن ذكرهم المؤلف، فقد ضعّفه غيرهم، وهم أكثر عددًا، وأقوى حُجة، ولا سيّما وأحمد قد اختلف في الرواية عنه فيه، فقد نقَل الحافظ في «التهذيب» عنه أنه قال: «الخطّ ضعيف».
وذكر في «التلخيص» تصحيح أحمد له نقلًا عن «الاستذكار» لابن عبد البرّ، ثم عقَّب على ذلك بقوله: «وأشار إِلى ضعفه سفيان بن عيينة والشافعي والبغوي وغيرهم».
وقال مالك في «المدوّنة»: «الخط باطل».

ما يُباح فِعله في الصلاة (١):
١ - غلبة البكاء والتأوّه والأنين، سواءٌ أكان ذلك من خشية الله أم كان لغير ذلك كالتأوه من المصائب والأوجاع ما دام عن غلبة؛ بحيث لا يمكن دفْعه:
----------------------
(١) عن فقه السنّة -بتصرف-.


لقول الله تعالى: ﴿إِذا تتلى عليهم آيات الرَّحمن خَرُّوا سُجدًا وبكيًّا﴾ (١). والآية تشمل المصلّي وغيره.
وعن عبد الله بن الشِّخّير قال: «رأيت رسول الله - ﷺ - يصلّي وفي صدره أزيز كأزيز المرْجل (٢) من البكاء» (٣).
وعن علي -رضي الله عنه- قال: «ما كان فينا فارس يوم بدر غير المقداد ابن الأسود؛ ولقد رأيتُنا وما فينا إلاَّ نائم إلاَّ رسول الله - ﷺ - تحت شجرة، يصلّي ويبكي حتى أصبح» (٤).
وقال عبد الله بن شداد: «سمعت نشيجَ عمر وأنا في آخر الصفوف يقرأ: ﴿إِنّما أشكو بثّي وحُزني إلى الله﴾ (٥)» (٦).
-----------------------
(١) مريم: ٥٨
(٢) صوت القِدر إِذا غلت.
(٣) أخرجه أبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في «صحيحيهما» وغيرهم وقوّى الحافظ إِسناده في «الفتح» (٢/ ٢٠٦)، وانظر «صحيح الترغيب والترهيب» (٥٤٢).
(٤) أخرجه أحمد وابن خزيمة في «صحيحه» تحت (باب الدليل على أن البكاء في الصلاة لا يقطع الصلاة مع إباحة البكاء في الصلاة) وغيرهما وانظر «صحيح الترغيب والترهيب» (٥٤٣).
(٥) يوسف: ٨٦
(٦) أخرجه البخاري معلّقًا بصيغة الجزم (كتاب الأذان) (باب وإذا بكى الإمام في الصلاة) وقال الحافظ في «الفتح» (٢/ ٢٠٦): وهذا الأثر وصله سعيد بن منصور عن ابن عيينة عن إسماعيل بن محمد بن سعد سمع عبد الله بن شداد بهذا وزاد «في صلاة الصبح» وأخرجه بن المنذر من طريق عبيد بن عمير عن عمر نحوه.


وعن عائشة أمّ المؤمنين «أنَّ رسول الله - ﷺ - قال في مرضه: مُروا أبا بكر يُصلّي بالناس قالت عائشة: قلت إِنَّ أبا بكر إِذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء، فمُرْ عمر فليصلِّ. فقال: مُروا أبا بكر فليصلِّ للناس. قالت عائشة لِحفصة: قولي له إنَّ أبا بكر إذا قام في مقامك لم يُسمِع الناس من البكاء. فمرْ عمر فليُصلّ للناس. ففعلت حفصة، فقال رسول الله - ﷺ -: مه، إِنكنّ لأنتنّ صواحبُ يوسف، مروا أبا بكر فليصلّ للناس. قالت حفصة لعائشة: ما كنتُ لأُصيب منك خيرًا» (١).
وفي تصميم الرسول - ﷺ - على صلاة أبي بكر بالناس على هذا الحال دليل على جواز البكاء في الصلاة إِذا غلَبه ذلك.

٢ - الالتفات والإِشارة المُفهمة عند الحاجة (٢).
عن جابر قال: «اشتكى رسول الله - ﷺ - فصلّينا وراءه وهو قاعد، وأبو بكر يُسمع الناسَ تكبيره، فالتفَت إِلينا فرآنا قيامًا، فأشار إِلينا فقعَدنا، فصلّينا بصلاته قعودًا» (٣).
وعن سهل ابن الحَنْظَليَّة، قال: ثُوِّبَ بالصلاة -يعني: صلاة الصبح- فجعَل رسول الله - ﷺ - يصلّي، وهو يلتفت إِلى الشِّعْب (٤). قال أبو داود: وكان
---------------------
(١) أخرجه البخاري: ٧١٦
(٢) هذا العنوان من كتاب «الوجيز» (ص ١٠١).
(٣) أخرجه مسلم: ٤١٣
(٤) الشِّعْب: الطريق في الجبل.


أرسل فارسًا إِلى الشعب من الليل يحرس» (١).
ولا ينبغي الالتفات في الصلاة لغير حاجة لحديث عائشة -رضي الله عنها- قالت: سألْتُ رسول الله - ﷺ - عن الالتفات في الصلاة فقال: «هو اختلاسٌ (٢) يختلسه الشيطان من صلاة العبد» (٣).
وعن الحارث الأشعري -رضي الله عنه- أنَّ النّبي - ﷺ - قال: «إِنَّ الله أمر يحيى بن زكريا بخمس كلمات أن يعمل بها ... وفيه وإِنَّ الله أمرَكم بالصلاة، فإِذا صليتم فلا تلتفتوا، فإِنّ الله يَنْصبُ (٤) وجهه لوجه عبده في صلاته، ما لم يلتفت» (٥).
وانظر للمزيد من الأحاديث كتاب «صحيح الترغيب والترهيب» (باب الترهيب من رفْع البصر إِلى السماء في الصلاة).
وهذا كلّه في الالتفات بالوجه أمّا الالتفات بجميع البدن والتحوّل به عن
---------------------
(١) أخرجه أبو داود «صحيح سنن أبي داود» (٨١٠) وغيره وانظر «الإِرواء» (٣٧١).
(٢) في «النهاية»: خَلَست الشيء واختلسته إِذا سلبته، والخُلسة: ما يؤخذ سلبًا ومكابرة، وجاء في «الفتح» (٢/ ٢٣٥): «الاختلاس: الاختطاف بسرعة، والمختلس الذي يخطف من غير غلبة ويهرب؛ ولو مع معاينة المالك له، والناهب يأخذ بقوّة، والسارق يأخذ في خفية».
(٣) أخرجه البخاري: ٧٥١
(٤) النَّصْب: هو إِقامة الشيء ورفعه، وانظر «النهاية».
(٥) أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح «صحيح سنن الترمذي» (٢٢٩٨)، وابن خزيمة وابن حبان في «صحيحيهما» والحاكم وقال: «صحيح على شرط البخاري ومسلم»، وانظر «صحيح الترغيب والترهيب» (٥٥٠).


القبلة؛ فهو مبطل للصلاة اتفاقًا؛ للإِخلال بواجب الاستقبال.

٣ - قتْل الحيّة والعقرب والزنابير ونحو ذلك من كلّ ما يضرّ.
فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - ﷺ -: «اقتلوا الأسودين في الصلاة: الحية والعقرب» (١).

٤ - المشي اليسير لحاجة.
عن عائشة قالت: «كان رسول الله - ﷺ - يصلّي والباب عليه مُغلق، فجئت فاستفتَحْتُ، فمشى ففتحَ لي، ثمَّ رجع إِلى مصلاّه» (٢) وذكر (٣) أن الباب كان في القبلة.
وقال شيخنا في «الصحيحة» (٦/ ٤٨٥): جواز العمل اليسير الهادف في الصلاة وذكر تحته حديث رقم (٢٧١٦): «كانَ يصلّي قائمًا تطوعًا، والباب في القبلة مغلق عليه، فاستفتحتُ الباب، فمشى على يمينه أو شماله، ففتح الباب ثمَّ رجع إِلى مكانه».
وعن الأزرق بن قيس قال: «كنّا بالأهواز نقاتل الحروريّة، فبينا أنا على جُرُف نهر إِذا رجل يُصلي، وإذا لجامُ دابَّته بيده، فجعلتِ الدابَّة تُنازِعه، وجعل يتبعها -قال شعبة: هو أبو بَرْزَة الأسلمي- فجعل رجل من الخوارج يقول: اللهمّ افعل بهذا الشيخ فلمّا انصرف الشيخ قال: إِنّي سمعتُ قولكم
------------------
(١) أخرجه أبو داود»صحيح سنن أبي داود«(٨١٤)، والنسائي»صحيح سنن النسائي«(١١٤٧)، وانظر»المشكاة«(١٠٠٤).
(٢) أخرجه أبو داود»صحيح سنن أبي داود«(٨١٥) وغيره وانظر»الإِرواء«(٣٨٦).
(٣) أي: الإِمام أحمد كما في»سنن أبي داود«(٩٢٢) وفي»الإِرواء«(٣٨٦) و»صحيح سنن الترمذي" (٤٩١) تصريح عائشة -رضي الله عنها- بذلك.


وإِنّي غزوتُ مع رسول الله - ﷺ - ستَّ غزوات أو سبع غزوات وثمانيًا، وشهدت تيسيره، وإِنّي إِنْ كنتُ أن أرجع مع دابّتي أحبُّ إِليَّ من أن أدَعَها ترجع إِلى مأْلَفها (١) فيشقُّ عليّ» (٢).

٥ - حمْل الصبيّ وتعلّقه بالمصلّي.
عن أبي قتادة الأنصاري «أنَّ رسول الله - ﷺ -، كان يصلّي وهو حامل أُمامة بنت زينب بنت رسول الله - ﷺ - ولأبي العاص بن ربيعةَ بن عبدِ شمس، فإِذا سجدَ وضعها، وإِذا قام حملَها» (٣).
وعن عبد الله بن شدّاد عن أبيه قال: «خرج علينا رسول الله - ﷺ - في إِحدى صلاتي العَشِيِّ -الظهر أو العصر (٤) - وهو حامل حسَنًا أو حُسَينًا، فتقدّم النّبيّ - ﷺ - فوضَعه عند قدمه اليمنى، ثمَّ كبّر للصلاة فصلّى، فسجد بين ظهرانيْ (٥) صلاتِه سجدة أطالها، قال: فرفعتُ رأسي من بين الناس، فإِذا الصبي على ظهر رسول الله - ﷺ - وهو ساجد، فرجعتُ إِلى سجودي، فلمّا قضى رسول الله - ﷺ - الصلاة، قال الناس: يا رسول الله! إِنّك سجدتَ بين ظهرانَي صلاتك هذه سجدة أطلْتهَا؛ حتى ظننَّا أنّه حدَث أمر، أو أنَّه يوحى إِليك! قال: كلُّ
-------------------
(١) أي: مَعْلفها. قاله الكرماني.
(٢) أخرجه البخاري: ١٢١١
(٣) أخرجه البخاري: ٥١٦، ومسلم: ٥٤٣
(٤) العشي: ما بعد الزوال إِلى المغرب، وقيل: العشيَّ من زوال الشمس إِلى الصباح، وقيل لصلاة المغرب والعشاء العشاءان، ولِما بين المغرب والعَتَمة؛ عشاء.»النهاية«.
(٥) أقام بين ظهْرَيهِم وظَهْرانَيْهِم، وأظهُرِهم: بينهم.»الوسيط«، قال في»النهاية": زيدت فيه ألف ونون مفتوحة تأكيدًا.