كيف نفهم القرآن الكريم؟

كيف نفهم القرآن الكريم؟ (1)

د. حسام العيسوي سنيد


المقدمة:
القرآن الكريم ليس كغيره من الكتب، تقرأ كتابًا آخر فتفهمه أو لا تفهمه، تعمل به أو لا تعمل به. القرآن الكريم كتاب الله، ينبغي أن تتدبر آياته، وتقف مع جمله، قال تعالى: ﴿ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا ﴾ [النساء: 82]، ﴿ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ﴾ [محمد: 24].

ولكي نفهم القرآن ينبغي أن نتَّبع بعض الوسائل في فهمه، ومن هذه الوسائل:
1- إجراء المعنى على معهود العرب في الخطاب:
نزل القرآن الكريم بلغة العرب، يقول تعالى: ﴿ وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ ﴾ [الشعراء: 192 - 195]، ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ [إبراهيم: 4].

وهناك مجموعة من الأمثلة القرآنية تُبيِّن ذلك:
قال تعالى: ﴿ وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ ﴾ [هود: 108].

فما معنى ﴿ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ ﴾ [هود: 108]؟

الجواب: "مستقرون في الجنة، لا يخرجون منها أبدًا"[1]. يقول الطبري: "إن العرب إذا أرادت أن تصف الشيء بالدوام أبدًا قالت: هذا دائم دوام السماء والأرض، بمعنى: أنه دائم أبدًا، فخاطبهم- جل ثناؤه- بما يتعارفون به بينهم"[2].

مثال آخر: يقول الحق (تبارك وتعالى) في سورة ق: ﴿ أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ ﴾ [ق: 24].

قال ابن كثير: "فقال بعضهم: هي لغة لبعض العرب يخاطبون المفرد بالتثنية"[3]. ومن ذلك قول امرئ القيس في معلقته الشهيرة:

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
بِسِقط اللِّوى بين الدَّخول فحومل[4]

أول وسيلة لفهم القرآن وتدبره: معرفة معهود العرب في الخطاب، أكبر المشاكل في فهم القرآن: التصدُّر لفهم القرآن ومعرفة تفسيره، دون الوقوف على ذلك.

2- معرفة أسباب النزول تُبيِّن المعنى وتوضِّحه:
وتوجد أمثلة كثيرة في القرآن لهذه القاعدة:
يقول تعالى: ﴿ لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ﴾ [المائدة: 93]. فالوقوف على ظاهر الآية، دون معرفة سبب نزولها، يدفع إلى الفهم الخاطئ.

يقول أنس: "كنت ساقي القوم يوم حُرِّمت الخمر في بيت أبي طلحة، وما شرابهم إلا الفضيخ والبسر والتمر، وإذا منادٍ ينادي: إن الخمر قد حرمت، قال: فأريقت في سكك المدينة، فقال أبو طلحة: اذهب فأهرقها، فقال بعض القوم: قُتل قوم وهي في بطونهم، فأنزل الله: ﴿ لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ﴾ [المائدة: 93] "[5].

فلا يأتِ آتٍ ويقول: ليس عليَّ جناح في شرب الخمر، ما دمتُ اتقيت الله وعملت الصالحات، بنص كلام الله! فيُرد عليه بمعرفة سبب نزولها، فيلجم شهوة نفسه، ويحجمه عن مطاوعتها وتلبية أمرها.

قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى ﴾ [البقرة: 178]. فظاهر الآية يُبيِّن أن المقتول إذا كان حُرًّا فيقتص من حُرٍّ مثله، وإن كانت أنثى فيقتص من أنثى مثلها، وإن كان عبدًا فلا بد من القصاص بعبد مثله.

فبالنظر إلى سبب النزول يُعرف المعنى الصحيح: "عن قتادة: أن أهل الجاهلية كان فيهم بغي وطاعة للشيطان، وكان الحي منهم إذا كان فيهم منعة فقتل عبدَهم عبدٌ آخر، قالوا: لن نقتل به إلا حرًّا، وإذا قتلت امرأةً منهم امرأةٌ، قالوا: لن نقتل بها إلا رجلًا، فأنزل الله: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى ﴾ [البقرة: 178] [6]. والمقصود: قتل القاتل والقصاص منه بالمساواة دون بغي أو عدوان [7].

فالوقوف على السبب يُوضِّح المعنى، ويجعله قائمًا على مراد الله (عزَّ وجلَّ).

3- مراعاة الوقف والابتداء:
من الأمور المهمة لفهم القرآن وتدبُّره: معرفة مواضع الوقف والابتداء، وهذا موجود في مواضع كثيرة:
يقول الله تعالى: ﴿ إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ ﴾ [الأنعام: 36].

تخيَّل أنك لم تقف عند قوله تعالى: ﴿ يَسْمَعُونَ ﴾، واستكملت الآية، فهل الموتى يستجيبون مثل الأحياء؟ هل هم مكلفون مثل الأحياء؟ طبعًا لا، فمراعاة الوقف على ﴿ يَسْمَعُونَ ﴾، والبدء بقوله: ﴿ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ﴾، يوضح المعنى المقصود.

قال تعالى: ﴿ لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ ﴾ [التوبة: 25].

تخيَّل أن يقف القارئ عند قوله: ﴿ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ ﴾ تحدث مشكلة كبيرة في المعنى المقصود؛ لأنَّ المسلمين لم ينتصروا يوم حنين أول الأمر. ولذلك وضع علماء التفسير علامة للوقف الممنوع، لا تقف عند هذه الكلمة، فالمعنى سيتغير.

قال تعالى: ﴿ فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ [العنكبوت: 26]. لو لم تقف عن قوله: ﴿ لُوطٌ ﴾ لتغيَّر المعنى، وكان القول المذكور لنبي الله لوط، وهو لنبي الله إبراهيم.

هذه بعض القواعد التي تساعد على فهم القرآن الكريم، وتُعين على تدبُّره والعمل به، فالقرآن كلام الله، وكلام الله خصَّه بما لم يخص غيره، لكي تفهم معناه، فهل أقبلنا على كلام الله وتدبرنا معانيه؟!

[1] الصابوني، صفوة التفاسير، (1/ 35).

[2] المرجع السابق، (1/ 34).

[3] الصابوني، مختصر تفسير ابن كثير، (3/ 375).

[4] الزوزني: شرح المعلقات السبع، تحقيق: يوسف علي بديوي، ط1، دمشق: دار ابن كثير للطباعة والنشر، 1410ه/ 1998م، ص31.

[5] الصابوني، صفوة التفاسير، (1/ 361).

[6] المرجع السابق، (1/ 117).

[7] انظر: المرجع السابق، (1/ 118).